吳偉業（1609年6月21日—1672年1月23日），男，字駿公，號梅村，世稱吳梅村，別署鹿樵、灌隱主人等，太倉市人，祖籍江蘇昆山，明末清初著名詩人，婁東詩派開創者，與錢謙益、龔鼎孳合稱江左三大家。
吳偉業家境平凡，但世以科第儒術顯名三吳，自幼啟蒙于私塾，后受復社領袖張溥賞識，專研古籍。明崇禎四年（1631年），吳偉業獲會試第一名，后獲殿試第二名。面對旁人作弊質疑，崇禎親閱考卷，給予“正大博雅，足式詭靡”的批語。之后，吳偉業被任為翰林院編修，皇帝賜宅邸，令其完婚，并在明倫堂行合巹禮。明崇禎八年，大學士溫體仁被罷免，張至發執政，卻贊溫體仁忠誠正直。吳偉業則直言溫體仁陰險淺薄，建議改變其作風。吳偉業的直言在朝廷引起震動。
明崇禎九年（1636年），吳偉業被任命為湖廣鄉試的主考官。次年，擔任了東宮講讀官。明崇禎十二年（1639年），升任南京國子監司業，隨后又晉升為中允、諭德。明朝末年，因見國勢衰微，他辭官歸隱。后迫于清朝壓力和母親勸勉，吳偉業接受清朝征召，清順治十三年（1656年）初，吳偉業在陳之遴的推薦下升任國子監祭酒。但未進入內閣，而陳之遴自己在激烈的黨爭中失敗，被發配到東北地區。吳偉業內心對自己的屈服于清代感到深深的愧疚和痛苦，他常常通過詩詞來表達自己的哀愁。同年底，吳偉業的母親去世，他以守喪為由返鄉，再也沒有出來做官，而是筑“梅村”并廣游山水，創作了大量山水詩。晚年因“江南奏銷案”幾近破產，深感政治失節之痛。清康熙十年十二月二十四日（1672年1月23日），吳偉業病逝，享年63歲，被葬于蘇州玄墓山，墓碑題為“詩人吳梅村墓”。
吳偉業著述甚多，有《梅村家藏稿》五十八卷，傳奇《秣陵春》、雜劇《通天臺》《臨春閣》、史乘《綏寇紀略》《春秋地理志》等，此外還有詩文集《梅村集》《梅村詩余》等。吳偉業以其詩歌作品聞名于世，現存詩歌近千首，其中包括160首古體詩，長篇敘事詩約有20余篇，代表作有《臨江參軍》《琵琶行》《松山哀》《圓圓曲》《捉船行》《臨頓兒》等。他的作品題材廣泛，有“詩史”之稱，其中《圓圓曲》更是中國古代敘事詩的巔峰之作，其中名句“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”傳唱至今。吳偉業的詩風多變，早年清麗，中年則因歷經喪亂而轉為凄楚蒼涼。他發展了古代七言歌行的體裁，形成了獨特的詩歌藝術風格，被世人稱為“梅村體”，以婁東詩派領袖人物之身份影響清代詩風。康熙帝曾親制御詩《題<吳偉業集>》，對吳偉業詩歌給予了高度評價。
人物生平
早年經歷
明萬歷三十七年五月二十日（1609年6月21日），吳偉業出生。吳偉業出生時，他母親夢見一位身穿紅衣的使者送來會元坊，因此，父母對吳偉業寄寓了深切的期望。當時，吳偉業家境已衰落，父親吳琨沒有功名，只好在家鄉教書。吳偉業幼年隨父親讀書于同族吳志衍家的五桂樓。后來當時著名的詩人、史學家、社會活動家，江西人李明睿發現吳偉業很有才華，便建議吳偉業跟復社領袖張溥學習。張溥認為吳偉業“文章正印在此子矣”，于是收吳偉業為弟子。他們之間的關系既是師徒，又是朋友，兩人經常一起研究經典古籍。
仕途生涯
明朝
在明朝崇禎元年（1628年），吳偉業考中了秀才。復社領袖張溥、崇禎朝官至大學士的周延儒、官至兵部右侍郎的李繼貞、官至中允的李明睿都與吳偉業的父親交厚，在吳偉業成長與科舉的道路上，這些人后來都曾給予過提攜與幫助。在明崇禎三年（1630年），吳偉業成功中舉人。
明崇禎四年（1631年），年僅23歲的吳偉業參加了會試，并以出色的表現獲得了第一名。緊接著的廷試中，他再次以優異的成績獲得第二名。然而，由于他的成績過于出色，有人開始懷疑他是否作弊。為了證明自己的清白，他的試卷被遞呈給了崇禎。崇禎皇帝在閱讀后，對他的文章給予了高度的贊賞，并親筆寫下了“正大博雅，足式詭靡”的批語，這證明了吳偉業的才華，并成功平息了關于他作弊的質疑。之后，吳偉業被任命為翰林院編修。皇帝還賜給他宅邸，讓他在那里完婚，并在明倫堂上舉行了合巹禮，這在當時被士人們視為一種榮耀。
明崇禎八年（1635年），大學士溫體仁被罷免，張至發開始執政。張至發排斥異己，極力贊揚溫體仁的忠誠和正直。但吳偉業指出溫體仁性格陰險，學問淺薄，親近小人。吳偉業認為，接替溫體仁的人應該改變他的做法，而不是繼續贊揚他。吳偉業的直言不諱在朝廷中引起了震動。
明崇禎九年（1636年），吳偉業被任命為湖廣鄉試的主考官，選拔出了很多有才華的士人。次年，回到京城后，他擔任了東宮的講讀官。明崇禎十二年（1639年），吳偉業升任南京國子監司業，隨后又晉升為中允、諭德。雖然吳偉業在官場上因為朝廷內部不同黨派的紛爭而遇到了一些麻煩和困擾，但他的官職還是一直在穩步上升。然而，在明朝晚期，東林黨、復社與閹黨之間的爭斗日益激烈，吳偉業在仕途上遭遇了不少挫折和困難。明崇禎十六年（1643年），吳偉業轉任左庶子。他目睹了明朝王朝日漸衰落的局面，感到國家風雨飄搖，日薄西山。因此，他辭去了左中允、左諭德、左庶子等官職，選擇拒絕赴任，不再參與朝政的紛爭。1644年，他聽聞了“甲申之變”（即明朝滅亡），悲痛欲絕，甚至想要自縊，但被家人及時發現并救下。南明福王在南京建立政權后，吳偉業被任命為少詹事。但吳偉業與大學士馬士英、尚書阮大鋮等人不和，于是請假回到家鄉。
清朝
由于崇禎對會試卷的御筆親批和殿試時點為一甲第二名，使吳偉業聲名遠播，因此吳偉業一直對崇禎皇帝懷有一種刻骨銘心的知遇之感。明亡后，吳偉業鄉居十余年，不再擔任官職。期間以復社的名望主持了東南地區的文社活動，因此他的聲望更加顯著。
吳偉業的親家陳之遴是明朝末年轉為清朝的大臣，當時陳之遴正身處清朝的新朝黨爭之中。陳之遴想借助吳偉業的聲望和文采來結交皇帝，同時也希望吳偉業能入朝為相，以增強自己的勢力，因此他極力推薦吳偉業在清朝做官。但是，因為吳偉業是前朝的名人，如果他真的入仕清朝，可能會瓦解人民抗清的斗志，并可能被清朝的懷柔政策所利用。因此，他的許多朋友和其他前朝遺民都堅決反對他入仕清朝，并極力勸阻他。比如著名的古文家侯方域就給吳偉業寫信，提出了許多反對的意見。
由于清朝的威壓和母親的敦促，吳偉業在順治十年（1653年）九月被迫接受了清朝的征召，北上京城。在他即將到達京城時，他曾多次向朝廷的重要人物上書并投詩，希望能被寬待并允許他回家，但都沒有得到允許。最終，他在到達京城的次年被授予了秘書院侍講的職位，參與了《太祖太宗圣訓》的編纂工作。
清順治十三年（1656年）初，吳偉業升任國子監祭酒。但他并沒有像陳之遴所期望的那樣進入內閣，相反，陳之遴自己在激烈的黨爭中失敗，被發配到東北地區。吳偉業內心對自己的屈服于清朝感到深深的愧疚和痛苦，他常常通過詩詞來表達自己的哀愁。同年底，吳偉業的母親去世，他便以回家守喪為由返回南方，從此再也沒有出來做官。
晚年經歷
回到家鄉后，吳偉業選擇避開世俗的紛擾，他首先購買了明朝王世貞之子王士麒的貢園（也叫幸莊），并對其進行了翻新和改建，還給它起了個新名字叫做“梅村”。在這個莊園里，他建造了“樂志堂”“梅花庵”“交蘆庵”“嬌雪樓”“鹿樵溪”“舍榿亭”和“蒼溪亭”等風景名勝之地。吳偉業還為此作詩贊美道：“傍城營小筑，近水插疏籬。岸曲花藏釣，窗高鶴聽棋?！绷硗?，他還有詩句寫到：“積籬茅舍掩蒼苔，乞竹分花手自栽”。他特別喜歡游山玩水，幾乎每年都會出游，去過常熟市、松江區、洞庭東西山、嘉定區、湖州市、無錫等地。其中，他游玩蘇州市的次數最多......有時一年他會出游好幾次，每次游玩都會持續幾十天。因此，這個時期的他寫下了大量的山水詩。
清順治十八年（1661年），“奏銷案”發生，吳偉業幾乎因此破產。吳偉業感到驚恐不安，深怕自己遭遇不測。他對出仕清朝感到后悔，認為自己曾經受到明朝的提拔和重用，現在卻無顏面對崇禎和其他忠臣義士，并擔心會被后世的儒者所嘲笑。他在《過淮陰有感》中有“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”之句，在《自嘆》中有“誤盡平生是一官，棄家容易變名難”等詩句，一直對自己在政治上失節而感到內心痛苦萬分。
從丁憂還鄉到去世前十多年間，江南多次掀起大獄。吳偉業每每驚恐不安，深怕罹難。清康熙十年（1671年）夏，江南地區酷熱難耐，吳偉業舊病復發，預感到自己將不久于人世，于是留下遺言：“吾一生遭際萬事憂危，無一刻不歷艱險，無一境不嘗艱辛，實為天下大苦人。吾死后，斂以僧蓑，葬吾于鄧尉靈巖相近，墓前立一圓石，曰：'詩人吳偉業之墓'?！?/p>
人物逝世
清康熙十年十二月二十四日（1672年1月23日），吳偉業病逝，享年63歲。吳偉業被安葬在蘇州玄墓山的北面，即蘇州吳縣太湖鄉潭東高家前村邊。墓前有一塊由吳蔭培題寫的“詩人吳梅村墓”的墓碑。
主要作品
吳偉業以詩歌聞名于世，同時擅長戲曲創作。有撰寫傳奇和雜劇作品。吳偉業著述甚多，有《梅村家藏稿》五十八卷，傳奇《秣陵春》、雜劇《通天臺》《臨春閣》、史乘《綏寇紀略》《春秋地理志》等，詩文集《梅村集》《梅村詩余》等，此外，吳偉業的著作還有《秣陵春雜劇》《春秋氏族志》《樂府雜劇》《綏靖紀聞》《鹿樵紀聞》《梅村詩話》《穹窿山志》等。
清康熙七年（1668年），吳偉業編選了自己的詩文為四十卷，并由周肇、王昊、許旭、顧謂進行校對并刻印，陳瑚寫了序言，這是最早的梅村集版本，后被《四庫全書》收錄。到了宣統三年，江蘇武進的董氏芬室在北京買到了《梅村家藏稿》，除了原本的四十卷詩文，還新增了一卷梅村詩話和四卷吳梅村年譜，內容更為完善，并進行了印刷發行。梅村集一經印行，即有學者如錢陸燦、程穆衡、靳榮藩、吳翌鳳四家為其中詩歌作箋注。然而，錢家的注釋早已遺失，新箋和吳箋已刻版印行，而程家的注釋則僅以鈔本形式流傳。
詩作
吳偉業的詩風多變，早年清麗，中年則因歷經喪亂而轉為凄楚蒼涼。吳偉業以其詩歌作品聞名于世，現存詩歌近千首，其中包括160首古體詩，長篇敘事詩約有20余篇，代表作有《臨江參軍》《琵琶行》《松山哀》《圓圓曲》《捉船行》《臨頓兒》等。吳偉業作于弘光朝滅亡以前的詩歌大約有一百四五十首左右。這些作品多數收在吳偉業生前編就的詩文集《梅村集》和《梅村家藏稿》中，也有一部分是從一些詩歌選集、詩話、筆記當中鉤稽出來的。吳偉業現存詩歌近千首，有古詩160首，其中長篇巨制約占半數，稱得上長篇敘事詩的有20余篇。
詞作
雜劇
傳奇
吳偉業最有名的傳奇作品是《秣陵春》，《秣陵春》講述了北宋初年，徐適和黃濟兩家毗鄰而居，徐家藏有李煜所賜玉杯，黃家則藏有后宮寶鏡。兩家交換藏物后，徐適在寶鏡中見到黃展娘身影，兩人因此互生情愫。黃展娘因思念成疾，魂離體殼，與云游至汴都的徐適在天上后主宮中相遇并成親。隨后，兩人被惡人沖散，歷經波折，最終在人間重逢。他們深感后主恩德，同往后主廟進香，偶遇曹善才彈唱前朝舊事，后主顯靈，眾人共憶往昔，感慨萬分。
《秣陵春》又名《雙影記》，創作于吳偉業（梅村）入仕清代之前，有以下兩個證據支持：
寓園居士（李宜之）在《秣陵春序》后署名為“癸已秋”（也有版本為“癸已孟秋”即順治十年七月）。李宜之是明末清初的人，原籍嘉定，國變后流寓金陵。這意味著《秣陵春》在順治帝十年秋之前已經完成參定并付梓，因此吳偉業創作該劇的時間必然早于順治十年九月他赴京之時。
《光緒嘉定縣志》記載，在吳偉業入仕清代期間，《秣陵春》已在宮廷中流傳，且世祖曾閱覽過由李宜之參定的劇本。當時吳偉業身在京師，而李宜之則長期滯留江南。若該劇是吳偉業入仕后所作，李宜之便不可能參與其參定工作。這反證了《秣陵春》是在吳偉業入仕清代之前完成的。
創作特點
詩
主題內容
吳偉業重視以詩傳史，與他的實學思想密切相聯。明末清代，以“崇實黜虛”為特征的實學思潮達到鼎盛。吳偉業是以“興復古學、務為有用”為宗旨的復社的重要成員，常乃德深受復社領袖、實學家張溥影響。從這一宗旨出發，吳偉業十分不滿當時的空疏之學，以及造成空疏學風的“時文”。
吳偉業的詩歌多模擬華人格調，取法初唐四杰和元稹、白居易而能自成面貌，將李商隱色澤秾麗的筆法與啟功敘事詩善于鋪張的特點結合起來，常以工麗的語言、多變的章法、貼切的典故敘寫新的題材，表現新的主題，格調華艷綺麗、纏綿凄惻，世稱“梅村體”。長于七言歌行，最負盛名的作品如《圓圓曲》《聽女道士卞玉京彈琴歌》等，記錄了易代之際的復雜歷史，將古代敘事詩推向新的高峰。
吳偉業的詩歌內容廣泛，涉及社會現實、人生哲理、歷史變遷等多個方面。其中，以明末清初的歷史事件為題材的詩歌尤為突出，如《圓圓曲》《聽女道士卞玉京彈琴歌》等。這些詩歌不僅記錄了易代之際的復雜歷史，還通過細膩的描繪和深刻的議論，展現了人物命運的浮沉和歷史的滄桑。
藝術手法
梅村體
吳偉業的詩歌在繼承元、白詩歌的基礎上，形成了獨特的“梅村體”。這種詩體以工麗的語言、多變的章法、貼切的典故敘寫新的題材，表現新的主題。梅村體的題材、格式、語言情調、風格、韻味等還具有相對穩定的規范，以故國倫懷和身世榮辱為主，“可謂一代詩史”，但又突出敘事寫人，多了情節的傳奇化。它以人物命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結構，設計細節，極盡俯仰生姿之能事。他的“梅村體”敘事詩約有百首，如《永和宮詞》《蕭史青門曲》《駕湖曲》《圓圓曲》《聽女道士下玉京彈琴歌》等，把古代敘事詩推到了一個新的高峰，對當時和后來的敘事詩創作起了很大的影響和推動作用。《圓圓曲》是“梅村體”的代表作，也是吳偉業膾炙人口的長篇歌行，它以吳三桂、陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調，認諷吳為一己之私情叛明降清，打開山海關區門，淪為千古罪人。全詩規模宏大，個人身世與國家命運交織，一代史實和人物形象輝映，運用追敘、插敘、夾敘和其他結構手法，打破時空限制，不僅重新組合了紛繁的歷史事件，動人心魄，也使情節波瀾曲折，富于傳奇色彩。細膩地刻畫心理，委婉地抒發感情，比喻、頂針的運用，歷史典故與前人詩句的化用，更是增強了詩歌的表現力。并且他注重轉的，每一轉的即進入新的層次。詩人畫龍點睛般的議論則穿插于敘事中，批判力量則蓄積于錯金鏤彩的華麗辭藻之中，“慟哭六軍俱編素，沖冠一怒為紅顏”，精警秀永，成了傳頌千古的名句。
敘事手法
吳偉業的詩歌具有濃厚的主觀感情色彩，不以純客觀的敘事為主，而顯示出強烈的主觀抒情性。在敘事時，他常出現大幅度的跳躍，如《圓圓曲》和《聽女道士卞玉京彈琴歌》中的寫法，盡可能地省去了客觀的記錄，以便騰出更多的筆墨抒情。
吳偉業對中國古典長篇敘事詩傳統的創作方法進行了全面的繼承，如常用的起興手法、連鎖手法、問答手法等，使之逐漸形成一種既注重詩意，又偏重于通俗、流暢、易懂、風趣的藝術風格。中國古典長篇敘事詩各種藝術表現手法和藝術特點，在吳偉業的長篇敘事詩中得到了充分的體現。敘事與抒情的完美結合、巧于剪裁、簡繁得當、高度精練，以及民間文學中各種手法嫻熟運用的例子，在吳偉業數量眾多的長篇敘事詩中俯拾皆是。在長篇敘事詩的創作中，吳偉業還進行了近體詩化的大膽嘗試，出現了一種跳躍性的倒逆式結構，用深刻的內涵來聯結跳躍的片段，以體現詩歌的含蓄和雋永，并把普遍用典引入長篇敘事詩中，增加了敘事詩婉轉、含蓄、典雅的風格。無論在詩歌內容或藝術形式方面都有較大的突破，開創了清一代長篇敘事詩空前繁榮的局面，從而也奠定了吳偉業本人在中原地區古典敘事詩發展史中的特殊地位。
語言表達
吳偉業的詩歌語言工麗，善于運用各種修辭手法，如比喻、聯珠等，以及歷史典故與前人詩句的化用，增強了詩歌的表現力。他的詩歌中常出現精警秀永的名句，如“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”。
吳偉業的詩歌多傷世感慨之作，有強烈的時代特質，史稱“詩史”。他的詩歌是“元白”之后的又一個高峰，在繼承和發展“元白體”的基礎上有所創新，后人稱為“梅村體”。他的七言歌行婉轉流麗，以當時的事件入詩，往往在無事可敘之時忽然峰回路轉，讓人感覺柳暗花明又一村。如《永樂宮詞》從田妃入宮專寵到病逝，題面已盡，忽然側面入筆，“宮草明年戰血腥，當時莫向清西陵哭”。又如他的《圓圓曲》《松山哀》《悲歌贈吳季子》等都是以當時發生的政治事件為題目，大膽地刻畫明末清初人民的苦難和當時政治的嚴酷。以史實入詩，在整個清代吳偉業堪稱獨樹一幟。
風格格調
就風格而言，吳偉業以唐詩為宗，五七言律絕句具有聲律妍秀、華艷動人的風格特色。而他最大的貢獻在七言歌行，《欽定四庫全書總目》評說：“其中歌行一體，尤所擅長。格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風華為勝，韻協官商，感均頑艷，一時尤稱絕調。”他是在繼承元、白詩歌的基礎上，自成了一種具有藝術個性的“梅村體”。它吸取白居易《長恨歌》《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫法，重在敘事，輔以“初唐四杰”的辭藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。
抒情濃厚
吳梅村的詩具有濃厚的主觀感情色彩，它不以純客觀的敘事為主，因此顯示出強烈的主觀抒情性，而他對人物形象的塑造和對詩歌結構的安排也受此影響。所以他在敘事時常出現大幅度的跳躍，如《圓圓曲》寫吳三桂從農民軍手中奪回陳圓圓，只用了兩句：“若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還?！逼陂g的曲折全省去了?！堵犈朗勘逵窬椙俑琛分袑懞牍獬瘻缤?，也只用了兩句：“南內力看起桂宮，北兵早報臨瓜步。”盡可能地省去了客觀的記錄，以便騰出更多的筆墨抒情。凡是遇到適合抒情的地方，比如詩中人物的心理活動，易代前后反差巨大的氛圍景象，他都潑墨如雨，寫得十分酣暢。
詞
吳偉業的詞史觀與詞史創作是有其社會、文化土壤的。他自幼喜愛歷史，長大后成為史官，具有自覺的歷史學意識。在明朝滅亡之前，他通過歲抄日記的形式記錄時事，創作了《臨江參軍》《墻子路》等作品，這些詩作多以客觀紀事為主，展現了詩史意識。然而，在詞作方面，他早期的作品多為妓館之作，風格婉約香艷，與詩作中的史學特征形成鮮明對比。同時，吳偉業在詞學觀上也有了較大進步，明確提出詞有言志、紀事之功用。
清廷征召吳偉業入朝為官后，他由遺民變為貳臣。這種身份的轉變對他的詩史創作產生了影響，使他在詩中言史更加謹慎，情感多于事實，史識在作品中逐漸消散。然而，他在詞作中找到了抒發幽憤和情感的途徑，使得詞史創作在這一時期繁榮起來。目前可以系年的詞史作品多集中在這一時段。吳偉業以“史”入詞，使詞亦具有史料價值。紀錄易代史實，反思興亡原因，抒發故國之感，表現“詩史”所不能暢所欲言的史事，是后期梅村詞最突出的題材特征。
戲劇
吳偉業撰寫的傳奇和雜劇作品深刻反映了現實，并隱含個人身世，細膩地展現了鼎革時期士人的復雜心態，具有顯著的“自喻”特點。吳偉業在順治初期創作三部戲曲，作品體現了他對個人命運的思考，并反映了他矛盾的思想感情。戲曲是梅村體詩風的延伸，既借鑒了他人成果，也融入了吳偉業自己對戲曲和文學的理解。其戲曲作品曲辭雅致，是抒寫性情的案頭文學代表作。
吳偉業在清代創作的三部戲曲，背景均圍繞他由明入清的易代經歷，主人公均為臣子。這些作品深受他個人在政治斗爭、國家覆滅中的體驗影響，透露出對國家興亡和無法報君恩的深沉感慨。在《金人捧露盤·觀演秣陵春》中，吳偉業表達了對戲曲中興亡之感和故國之思的共鳴，但更深層的是對易代后個人出路的探尋。三部戲曲中的主人公在國家滅亡后更關注個人命運，而非光復大業，他們傾向于將責任歸咎于“天緣無分”和“國運已盡”。這些觀點雖非主人公直接表述，但反映了作者吳偉業的思考，即個人在國難之際的自保與責任感的淡化。
吳偉業的戲曲作品中，人物缺乏鮮明個性和獨立性格，更像是作者的代言人。他著重描繪明朝的繁華與覆滅，以及易代后的蕭條，流露出對故國的深切懷念，這與他的梅村體詩風格相呼應。這些戲曲不僅批判了社會，也自我剖析，展現了吳偉業的真誠和勇氣。在曲辭上，他采用雅致的詩性語言，使戲曲成為梅村體詩風格的延伸和拓展。
成就影響
作品影響
吳偉業的作品中稱得上長篇敘事詩的有20余篇。20多篇長篇敘事詩在吳偉業整個詩集中所占的比例是不大的，但在長期以來不發達的中國古典長篇敘事詩的發展史上，卻是前無古人，后無繼者。這20多個作品中的大多數，三百多年來被詩評家們一致公推為名篇佳作。從對這些長篇敘事詩的初步研究的結果看，無論是在詩歌內容還是在藝術形式方面都有較大的突破。吳偉業長篇敘事詩的創作開創了長篇敘事詩空前繁榮的局面，從而奠定了吳偉業本人在中國古典敘事詩發展史中的特殊未地位。同時，他還精工詞曲書畫，堪稱博學多才。他的作品反映的社會生活面相當廣闊，因而有“詩史”之稱，他的詩歌《圓圓曲》，可謂標志著中國古代敘事詩達到了新的高度。
人物影響
由于吳偉業發展了古代七言歌行的體裁，形成了獨特的詩歌藝術風格，不僅被世人稱為“梅村體”，而且也成為太倉市詩派，即婁東詩派的領袖人物，深刻影響了清代詩壇的詩風。在清代很多詩人的作品中，幾乎都可以看到“梅村體”的影子。因此，《欽定四庫全書總目》把《梅村詩集》列為“國朝別集之冠”。康熙帝曾親制御詩《題<吳偉業集>》：“梅村一卷足風流，往復搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應慚麗，細比春蠶好更抽。寒夜短繁相對處，幾多詩興為君收?！睂莻I詩歌給予了恰當而中肯的高度評價，也肯定了吳偉業的詩歌地位。
吳偉業在“詩禍”“史禍”頻發的社會政治環境中，有些敏感的話題，用詞這種在當時仍被普遍目為“小道”的文體來表現，顯然比用詩歌更合適。因此，他突破明末盛行的“詩莊詞媚”觀念，認為詞與詩同源同質，既然詩可紀史、傳心，那么詞亦可紀史、傳心，且能寫“詩史”所不能“縱發欲言”之情、事，極大地拓展了詞的表現功能。吳偉業盡管尚未明確提出“詞史”概念，但顯然已具有由“詩史”觀延伸而來的“詞史”意識。
個人生活
婚姻家庭
吳偉業前后娶有一妻兩妾，合計生有三子九女：原配夫人郁氏，封淑人，生下四個女兒；妾浦氏生下二個女兒；妾朱氏則生有三子三女。五十歲后始得三子，長子吳暻，次子吳暽，三子吳暄。
人物關系
人物評價
梅村一卷足風流，往復搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應慚麗，細比春蠶好更抽。寒夜短檠相對處，幾多詩興為君收。（康熙帝親制御詩《題〈吳偉業集〉》）
其少作大抵才華艷發，吐納風流，有藻思綺合、清麗芊綿之致。及乎遭逢喪亂，閱歷興亡,激楚蒼涼,風骨彌為遒上。（清《四庫全書總目》 評）
偉業學問博贍，或從質經史疑義及朝章國故，無不洞悉原委。詩文工麗，蔚為一時之冠，不自標榜。（《清史稿·吳偉業傳》載）
吳梅村祭酒，為本朝詞家之領袖。（清張德瀛《詞微》 評）
吳梅村詞，雖非專長，然其高處，有令人不可捉摸者，此亦身世之感使然。又曰：梅村高者，有與老坡神似處。（《白雨齋詞話》卷三陳廷焯 評）
吳偉業是清代詞風胚變期聲望最高的精神領袖式的大家。（嚴迪昌《清詞史》 評）
以唐人格調，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不為近代中之大家。（趙翼在《甌北詩話》（卷九） 評）
吳梅村祭酒詩，入手不過一艷才耳。迨國變后諸作，纏綿悱側，凄麗蒼涼，可歌可泣，哀感頑艷。以身際滄桑陵谷之變，其題多紀時事，關系興亡，成就先生千秋之業，亦不幸之大幸也。（朱庭珍《筱園詩話》 評）
人物爭議
關于《全本昆曲《紅樓夢》》原作者的爭議，曾有人提出吳偉業是真正的作者，而曹雪芹僅是對前80回進行了重要增刪和編修。這一觀點主要來源于對《紅樓夢》早期版本和文獻的解讀，尤其是傅波和鐘長山的研究，他們認為曹雪芹并非原創者，而是基于吳偉業（吳梅村）的作品進行了修訂。
傅波和鐘長山的依據之一是《紅樓夢》的楔子中提到的石頭記與空空道人的故事，并指出在《紅樓夢》的不同版本中，提到曹雪芹是對原著進行了增刪和整理。他們進一步指出，早期文獻中并沒有明確將曹雪芹視為《紅樓夢》的作者，而是提到了其他如吳玉峰、孔梅溪等人物與《紅樓夢》的關聯。
然而，這一觀點在紅學界引發了廣泛爭議。批評者認為，這一說法缺乏充分的證據支持，且研究方法主觀性強，不符合科學考據的要求。他們認為，從《全本昆曲《紅樓夢》》的原文、抄本序文、批語等方面均找不到否定曹雪芹原創性的依據。同時，他們也指出了吳偉業（吳梅村）與《紅樓夢》背景不符的諸多矛盾之處。
與“吳偉業創作紅樓夢說”相關的《吳氏石頭記》抄本及其“批語”最終被證實為偽造，這一事件進一步削弱了這一觀點的可信度。目前，紅學界普遍認可曹雪芹為《紅樓夢》的原創作者，曹雪芹的原創地位得到廣泛認可。
軼事典故
卞玉京是秦淮八艷之一，與吳偉業有一段凄苦的相愛經歷。卞玉京出身官僚家庭，因家道中落而淪落風塵。她才華橫溢，擅長詩琴書畫，尤其以小楷和蘭花畫著稱。崇禎十五年（1642年），卞玉京與吳偉業在蘇州市相遇并互有好感，但因時局動蕩和吳偉業的膽怯，兩人未能深交。兩年后，卞玉京嫁與世家子弟鄭建德，但婚姻并不如意，她悄然離去。清朝建立后，卞玉京拒絕穿新朝服裝，改穿道士衣冠，自號“玉京道人”。順治七年（1650年），吳偉業得知卞玉京在附近，雖求見卻未能如愿，留下遺憾。一年后，兩人在太倉市相見，卞玉京為吳偉業彈琴并敘述往事，吳偉業深受感動并贈詩。隨后，吳偉業因清廷征召北上就仕，卞玉京則被好心醫生鄭保御收留。她持戒修行，用三年時間刺舌血書《法華經》以報鄭保御之恩。十多年后，卞玉京在貧病中去世。康熙七年（1668年），吳偉業在卞玉京墳前痛哭，寫下《過錦樹林玉京道人墓并序》，表達對卞玉京的思念和悲痛。
后世紀念
吳偉業墓
吳偉業被安葬在蘇州市太湖鄉潭東高家前村邊（蘇州鄧尉和靈巖附近），墓約16平方米，前立有一塊圓石，上面刻著“詩人吳梅村之墓”。吳偉業生前要求不要建造祠堂，也不要請人撰寫墓志銘。
吳偉業誕辰四百周年
在2009年，吳偉業誕辰四百周年時，近百名專家學者齊聚吳偉業故鄉太倉市，緬懷吳偉業，挖掘梅村文化底蘊與婁東文化精神。當時葉君遠教授提出吳偉業之所以會有這樣高的成就，主要與他的才華、身世和太倉的人文環境有關。吳偉業讀書過目不忘，經歷過得意、落難、尊崇、倒霉的人生境遇，在戰亂中與百姓一樣顛沛流離。王于飛教授認為，歷史是個大篩子，留下來的并不多，而吳偉業就是篩子上面留下來的光彩人物，后人要吸取他的精神養分，冷靜思考，促進文藝事業長盛不衰。
參考資料 >
吳偉業:慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏(《江南百家姓》15).揚子晚報網.2024-06-06
（三）吳梅村《通天臺》、《臨春閣》、《秣陵春》三劇與《紅樓夢》僅僅有一點“巧合”，不能證明《紅樓夢》的作者是吳梅村.中國社會科學文庫.2024-06-10
《圓圓曲》.西南交通大學藝術與傳播學院.2024-06-06
遼寧兩學者研究6年論證《紅樓夢》作者非曹雪芹.新浪網.2024-06-06
“吳氏石頭記”的倒塌.光明網.2024-06-06