蘇雪林（1897年3月26日—1999年4月21日）是一位中國(guó)作家和學(xué)者，出生于浙江省，原籍安徽黃山區(qū)。原名蘇小梅，1919年改名為蘇梅，字為雪林。曾用名瑞奴、瑞廬、小妹，她還使用過筆名綠漪、杜若、杜芳、靈芬、天嬰、野（隹十）、老梅等。
1913年，蘇雪林進(jìn)入一教會(huì)中學(xué)讀書，次年沖破家庭阻撓，考入安徽省立第一女子師范，畢業(yè)后在母校附小任教。1921年考取了由吳稚暉、李石曾在法國(guó)開設(shè)的海外中法學(xué)院，后轉(zhuǎn)入里昂中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)美術(shù)、文學(xué)。1930年任安徽省立大學(xué)教授；1931年至1949年在武漢大學(xué)任教，任國(guó)立武漢大學(xué)教授。她在武大任教達(dá)18年之久，與凌淑華、袁昌英一起被戲稱為“珞珈三劍客”。1952年，蘇雪林經(jīng)香港到臺(tái)灣并任教臺(tái)灣師范學(xué)院（后改為臺(tái)灣師范大學(xué)）。1955年，擔(dān)任中國(guó)臺(tái)灣“教育部”編輯員，改任師院兼職教授。1973年，蘇雪林退休后，從事學(xué)術(shù)研究。1991年，蘇雪林以近百歲高齡完成了回憶錄《浮生九四》。1998年5月，蘇雪林以102歲高齡回到家鄉(xiāng)太平，1999年4月21日，蘇雪林病逝于成大醫(yī)院，同年8月，歸葬故土母親墳旁。
蘇雪林的著作豐富多樣，主要作品有散文集《綠天》、《青鳥集》、《屠龍集》，長(zhǎng)篇小說《棘心》，小說集《蟬蛻集》等。
人物生平
童年奇才
蘇雪林原籍安徽省黃山區(qū)（今黃山市）嶺下村，祖父曾出任浙江瑞安市知府，父親捐到一個(gè)候補(bǔ)道員，分發(fā)去山東省候補(bǔ)。由于祖母“女子無(wú)才便是德”的封建世俗偏見，蘇雪林不能像男孩子一樣讀書，她七歲開始，才跟著叔叔及兄弟們?cè)谧娓秆檬鹚O(shè)的私塾里跟讀，只是不解其意，囫圇吞棗地背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《女四書》、《幼學(xué)瓊林》等。在私塾里只跟讀一二年，男孩子們都紛紛去學(xué)校讀書了，她不得不輟學(xué)。利用在私塾里學(xué)得的一二千漢字，從叔叔和哥哥那里借一些通俗小說當(dāng)作課本自讀。久而久之，她不僅能讀懂《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《封神演義》等，也能粗讀文言文的《耳中人》、《閱微草堂筆記》之類的書。于是她模仿林紓筆調(diào)寫日記。不久父親山東省未能補(bǔ)上實(shí)缺回家，父親教她和大姐念完《唐詩(shī)三百首》、《古詩(shī)源》、《古文觀止》，12歲的蘇雪林已能寫古詩(shī)，父親稱贊她為奇才。
遷居上海
1911年武昌革命爆發(fā)，蘇雪林的父親從云南倉(cāng)皇逃回，祖父不愿效力新政，托人在上海租界租房，舉家從浙江省遷移寓居上海。后來(lái)，蘇雪林的叔叔、哥哥們都先后進(jìn)入上海新式中學(xué)或大學(xué)，每年寒暑假回家都要帶回一些新舊圖書和當(dāng)時(shí)流行的報(bào)刊，蘇雪林便借機(jī)有挑選地閱讀，《史記》、《漢書》、唐德榮、宋詞、元曲、明清傳奇，以及歷代名家的專集也都有涉獵，連當(dāng)時(shí)流行的譯作《天演論》、《茶花女遺事》、《迦茵小傳》、《十字軍英雄記》等，也都深入了解。
回到故鄉(xiāng)
蘇雪林一家在上海住了兩年，祖父眼見清朝恢復(fù)無(wú)望，家庭經(jīng)濟(jì)日益窘迫，于是回到老家安徽太平縣嶺下村。父親在安慶謀到差事，她和母親、三妹一起到了安慶。1912年，16歲的蘇雪林由祖父做主，被許配給江西南昌經(jīng)營(yíng)五金生意的張余三次子——張寶齡。1913年她與三妹進(jìn)了基督教辦的培嬡女校讀了一學(xué)期后回到故鄉(xiāng)，直到1914年祖父病故。
繼續(xù)深造
1915年，蘇雪林考入安慶省立初級(jí)女子師范。在校期間能詩(shī)善畫，引人注目。1919年畢業(yè)后即留在母校附小教書。在這段極短的教書生涯中與黃廬隱女士相識(shí)。蘇雪林不甘于做一輩子小學(xué)教師，以了此一生。于是，再一次向家長(zhǎng)提出繼續(xù)升學(xué)的要求，祖母以婚嫁為由進(jìn)行阻撓，后因蘇雪林大病而停止逼婚，還滿足了她的升學(xué)愿望。這一年，她與廬隱結(jié)伴同行，離開安慶，考入北京女子師范大學(xué)國(guó)文系，在系主任陳中凡先生的幫助下，很快從旁聽生轉(zhuǎn)為正科生。
初出成果
蘇雪林在北京高等女子師范讀書期間，正值“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生不久。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)她產(chǎn)生一定影響，加之蘇雪林受教于胡適、李大釗、周作人、陳衡哲等知名教授、學(xué)者，同學(xué)中又有謝洪賚、馮沅君、石評(píng)梅等追求女性解放的才女，在師友的影響下。她的思想也深受震動(dòng)，發(fā)生了很大變化。在五四運(yùn)動(dòng)中，蘇雪林接受了新文化，寫過一批白話文，刊于《晨報(bào)》副刊、《益世報(bào)》副刊等。
赴法留學(xué)
1921年，蘇雪林去法國(guó)求學(xué)，先后在中法學(xué)院、里昂中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)西方文學(xué)和繪畫藝術(shù)。在法國(guó)期間，她曾和未婚夫通過幾次信，已發(fā)覺性情不合，便寫信給父親要求解除婚約，但父親在回信中對(duì)她大加申斥，母親在病榻上也托人寫信勸說，甚至哀求女兒，為了父母雙親，她只好“認(rèn)”了這門親。蘇雪林在法期間患了一次很嚴(yán)重的病，躺在醫(yī)院里，醫(yī)院里一些天主教修女細(xì)心照顧，使她的病逐漸好轉(zhuǎn)并恢復(fù)健康，蘇雪林深受感動(dòng)。在一位外國(guó)好友的勸說下，皈依了天主教。后因母親生病，于1925年提前回國(guó)。
初涉教學(xué)
1925年她與張寶齡結(jié)婚，二人關(guān)系并不融洽，1926年春節(jié)后，由她的恩師原北平女高師國(guó)文系主任陳中凡介紹，去蘇州景海女中、東吳大學(xué)任教，曾任景海女中國(guó)文部主任。1927年夏蘇雪林由在上海任編輯的六叔介紹，去滬江大學(xué)任教。蘇雪林在滬江大學(xué)任教時(shí)，十分厭惡滬江教會(huì)學(xué)校浮華攀比的風(fēng)氣，認(rèn)為學(xué)校當(dāng)局應(yīng)加以制止，就把自己想法寫文貼在公告欄上，對(duì)這種奢華之風(fēng)予以批評(píng)。竟引起了校內(nèi)風(fēng)波，后未獲得學(xué)校續(xù)聘。后又和丈夫一起重返東吳大學(xué)。
出版佳作
1928年，上海北新書局出版了她在蘇州寫下的散文集《綠天》，1929年上海北新書局出版了作者自傳體小說《棘心》，首版3000冊(cè)很快銷售一空，連印四版，暢銷不衰。上海真善美書店接著出版了她的《魚生活》。
轉(zhuǎn)任武大
1930年6月蘇雪林接受安徽大學(xué)聘請(qǐng)前往該校文學(xué)院任教。校內(nèi)無(wú)政府主義泛濫，她與學(xué)生關(guān)系僵化，1931年夏仍回上海張家。當(dāng)年8月接受了武漢大學(xué)邀請(qǐng)，前往武漢大學(xué)任教。在武漢大學(xué)教學(xué)期間，蘇雪林接姐姐蘇孟淑來(lái)校居住，組成姊妹家庭，由姐姐主持家務(wù)，她專心從事教學(xué)和著述。1934年，蘇雪林曾在《國(guó)聞周報(bào)》上發(fā)表《<阿Q正傳>及魯迅創(chuàng)作的藝術(shù)》一文，對(duì)魯迅的《阿Q正傳》等小說創(chuàng)作給予了很高的評(píng)價(jià)。1934年秋，蘇雪林增開新文學(xué)研究課，評(píng)品現(xiàn)代作家，如郁達(dá)夫、郭沫若等，對(duì)魯迅批評(píng)較多。1936年，魯迅逝世，她致信蔡元培、馬相伯、胡適，攻擊魯迅，致蔡元培、胡適的信，發(fā)表于武漢的《奔濤》雜志，引起強(qiáng)烈反響，受到左翼文藝界的激烈批評(píng)。胡適在回信中，也對(duì)她提出了批評(píng)，認(rèn)為其言詞過當(dāng)。
前往香港
1936年上海新興書店發(fā)行了蘇雪林的《蘇綠漪創(chuàng)作選》；1938年上海商務(wù)印書館出版了《青烏集》；1941年商務(wù)印書館出版了《屠龍集》。上海北新書局還出版過她的《李義山戀愛事跡考》（1927年出版，后改名為《玉溪詩(shī)謎》）、《李商隱詩(shī)》。她去臺(tái)灣后先后出版了《綠天》增訂本、《歸鴻集》、《歐游攬勝》、《閑話戰(zhàn)爭(zhēng)》、《我的生活》、《文壇舊話》、《眼淚的海》、《我論魯迅》、《人生三部曲》等；而她的散文選集出版得更多。1938年4月，蘇雪林隨校遷四川樂山。1946年，轉(zhuǎn)回武漢，1949年5月5日，蘇雪林前往香港，開始時(shí)與張寶齡尚有書信來(lái)往，一年后就失去聯(lián)系。
轉(zhuǎn)赴臺(tái)灣（中國(guó)）
1950年，蘇雪林借前往羅馬朝圣之名，再度赴法，收集神話宗教資料用以研究屈賦。先赴巴黎，與方君璧、潘玉良重逢，不久赴羅馬朝圣。1952年夏天，經(jīng)香港到臺(tái)灣。秋天，任教臺(tái)灣師范學(xué)院（后改為臺(tái)灣師范大學(xué)）。1955年，擔(dān)任中國(guó)臺(tái)灣“教育部”編輯員，改任師院兼職教授。1956年，60歲的蘇雪林赴臺(tái)南市任成功大學(xué)教授，其間，在臺(tái)南與蘇孟淑重建姊妹家庭，直到1972年蘇孟淑81歲逝世。1964年，蘇雪林利用一年休假時(shí)間，赴新加坡，任教南洋大學(xué)，講授《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》，12月，赴馬來(lái)西亞游覽。次年，加開《楚辭》課，續(xù)假半年后，返成功大學(xué)。1968年是她在大學(xué)執(zhí)教的四十周年，中國(guó)臺(tái)灣教育主管部門向她頒發(fā)了獎(jiǎng)金。
光榮退休
1973年，蘇雪林退休后，從事學(xué)術(shù)研究。1978年，是蘇雪林執(zhí)教五十周年和八十誕辰，在中國(guó)臺(tái)灣的安徽大學(xué)、武漢大學(xué)、師范大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)校友代表前來(lái)為她祝賀，并出版《慶祝蘇雪林教授寫作五十周年暨八秩華誕紀(jì)念專集》。全書分甲、乙、丙、丁四集，共收錄一百一十多篇文章，其中包括對(duì)她生平的記述和著作評(píng)價(jià)。1991年，蘇雪林又以近百歲高齡完成了回憶錄《浮生九四》。
魂歸故里
1998年5月，蘇雪林以102歲高齡回到家鄉(xiāng)太平，參加了安徽大學(xué)70周年校慶活動(dòng)，終于完成了強(qiáng)烈的回家夙愿。1999年4月21日下午3時(shí)53分，蘇雪林病逝于成大醫(yī)院，同年8月，歸葬故土母親墳旁。
主要作品
資料來(lái)源
創(chuàng)作特點(diǎn)
注重文體意識(shí)
蘇雪林把新文學(xué)分為新濤、散文、小說、戲劇、文評(píng)五個(gè)部分，然后依照作家所長(zhǎng)分門別類加以評(píng)說，既較為系統(tǒng)，又兼顧作家的創(chuàng)作個(gè)性，文體意識(shí)較強(qiáng)。
注重個(gè)案研究
蘇雪林的文學(xué)批評(píng)大多是結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀而進(jìn)行的作家作品的批評(píng)，采取的是微觀實(shí)證的批評(píng)方法，注重個(gè)案研究。注意將作家生活經(jīng)歷、所處環(huán)境、藝術(shù)風(fēng)格與所屬流派進(jìn)行綜合觀察，憑借敏銳的文學(xué)鑒賞力和對(duì)作家作品的了解，她的作家論談文論人，見解獨(dú)到，別開生面，對(duì)其藝術(shù)傾向、作品優(yōu)劣把握到位，筆鋒犀利，出刀見血，淋漓痛快。
關(guān)注綜合狀況
蘇雪林十分關(guān)注同時(shí)代作家的創(chuàng)作狀況，并加以系列化、集束式地推出。如：詩(shī)評(píng)系列《胡適的（嘗試集）》、《聞一多的詩(shī)》、《徐志摩的詩(shī)》、《論李金發(fā)的詩(shī)》、《論朱湘的詩(shī)》、《頹加蕩派的邵美》等；作家論系列《沈從文論》、《郁達(dá)夫論》、《周作人先生》、《幽默作家老舍》、《巴金作品》、《王魯彥與許欽文》、《多角戀愛小說家張資平》等；女作家系列《冰心女士的小詩(shī)》、《關(guān)于廬隱的回憶》、《記袁昌英先生》、《凌叔華的（花之寺）與（女人）》、《我所認(rèn)識(shí)的女詩(shī)人冰心》等。從中不難看出，活躍在五四前后文壇上的許多作家及其作品，蘇雪林都一一評(píng)述，并對(duì)那些有爭(zhēng)議的甚至處于論爭(zhēng)漩渦中的作家進(jìn)行個(gè)案研究，為自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)尋求事實(shí)支撐。
發(fā)表真知灼見
蘇雪林以一個(gè)作家的感覺發(fā)現(xiàn)問題，也可能糾結(jié)著自己的某些困惑，既有一些武斷的批評(píng)，同時(shí)也閃爍著許多真知灼見，體現(xiàn)出率直、任性的特點(diǎn)。蘇雪林對(duì)自己深為佩服的胡適先生《嘗試集》中的一些詩(shī)并不一味予以恭維，敏銳地指出“像胡先生那樣一個(gè)頭腦冷靜、理性過于發(fā)達(dá)的哲學(xué)家，做詩(shī)人是不合條件的”，并對(duì)他的詩(shī)歌作了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。蘇雪林的文學(xué)批評(píng)不僅涉及了當(dāng)時(shí)已經(jīng)成名的大家，而且還評(píng)論了當(dāng)時(shí)初登文壇的新人，如邵洵美、白采、王魯彥、許欽文等人，并為其總結(jié)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)與缺失。比較尊重作家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)追求，對(duì)作家創(chuàng)作特色的勾勒也較為到位。蘇雪林這些探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)二三十年代比較有代表性的作家作品評(píng)論，往往一針見血，鞭辟入里，與作品“共生”，一起構(gòu)成當(dāng)時(shí)的文學(xué)生產(chǎn)傳播的語(yǔ)境，有不少已成為后來(lái)文學(xué)史寫作經(jīng)常使用的資源。
擅長(zhǎng)文本細(xì)讀
蘇雪林不是憑借一篇或有限的幾篇作品，率爾操刀，解剖對(duì)象，而是把內(nèi)容的解讀與形式的考察結(jié)合起來(lái)。蘇雪林的文學(xué)評(píng)論，多從具體作品出發(fā)，在闡述一篇作品時(shí)，往往利用中國(guó)古典文論中的“體悟”方法，抓住作者的用心之處，從作品構(gòu)成的方式上詮釋其藝術(shù)特征。
注重參照比較
蘇雪林兼具作家和學(xué)者雙重身份，矢志游學(xué)的遭際，好學(xué)不輟的意志，成就了她與眾不同的天資、學(xué)養(yǎng)與知性，具有一代知識(shí)女性精英迥異于傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)。蘇雪林的文學(xué)批評(píng)善于點(diǎn)面結(jié)合，選取共時(shí)與歷時(shí)兩個(gè)向度，常常將評(píng)論對(duì)象置于橫與縱的多方面對(duì)照中加以考察，這樣既可避免評(píng)論的片面性，又能克服局限性。
學(xué)術(shù)主張
人文主義
蘇雪林20世紀(jì)30年代的文學(xué)思想接近于梁實(shí)秋的新人文主義。她反對(duì)把道德從文學(xué)中剝離，認(rèn)為一個(gè)好的作家必須擁有健全的人格，在創(chuàng)作上盡量避免不道德的題材; 相信文學(xué)是對(duì)最基本的人性的表現(xiàn)，貴在表現(xiàn)人類“基本的情緒”和不變的“人間性”，從而具有“永久的興味”; 反感因想象力或情感的泛濫導(dǎo)致文學(xué)形式的失范，推崇在理性節(jié)制下所產(chǎn)生的文學(xué)的力量。
勤于學(xué)習(xí)
蘇雪林并非泛泛地談及讀書，而是列出具體的書單：“文學(xué)方面：白詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉六朝的五言詩(shī)，唐代的近體詩(shī)，宋詞、元曲，明清傳奇，均須略知大概，以明其逐步變遷演化的痕跡。”怎樣讀？她認(rèn)為，名家作品有的可以“精讀之”，有的“可以粗粗涉獵”。“思想方面，先秦諸子的學(xué)說，宜知大概，作為中國(guó)正統(tǒng)思想的五經(jīng)、四書，更不可不擇其重要者圈點(diǎn)熟讀。我們?nèi)裟茏x完一百部以上的中國(guó)書，同學(xué)便算奠了基礎(chǔ)，才可以稱得起一個(gè)堂堂正正的中國(guó)文化人。”她還諄諄告誡道：“我們既系中國(guó)人，對(duì)于豐富的中國(guó)文化遺產(chǎn)，萬(wàn)不可不加接受。”“作為一個(gè)文化人，決不能以讀中國(guó)書為滿足，一定要到世界文化寶庫(kù)里去探索一番，擇其珍品，充實(shí)白己的蠹囊。”
收集人生經(jīng)驗(yàn)
蘇雪林指出：“我們想做作家，光讀有字的書是不夠的，還該多讀無(wú)字的書。所謂無(wú)字的書，是要到大自然里去讀；到千變?nèi)f化，云樓霧閣似的社會(huì)里去讀；到炎涼瞬易，覆手雨云的人情里去讀。我們把人生認(rèn)識(shí)得仔細(xì)了，分析得透徹了，寫出來(lái)的文章，不求工而白工。”關(guān)于收集人生經(jīng)驗(yàn)，她認(rèn)為有“間接”與“直接”兩種，“必須交替而用，缺一不可。”她還著重強(qiáng)調(diào)獲取“直接經(jīng)驗(yàn)”，“到生活的大海去游泳，去翻滾”，以便體驗(yàn)復(fù)雜的人生，品味切身的感受。
培養(yǎng)豐富的情感
蘇雪林著重強(qiáng)調(diào)情感對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性：“文學(xué)與其他藝術(shù)不同，乃以情感為其生命。好的文章雖歷千百年，感動(dòng)讀者的力量始終不為減損。司馬遷的史記，與其謂之為歷史，毋寧謂之為文學(xué)，因?yàn)槭酚泴懭宋飩饔洠坑袠O深厚的情感，滲入人物生命之中，故其所寫人物，個(gè)個(gè)有血有肉，有精氣靈魂，千載以下讀之尚覺那些古人像與我們面對(duì)面站著，我們聽見他們的說話與笑聲，看見他們的各種行動(dòng)，因而受其感染，心理上引起極大的反應(yīng)。”蘇雪林進(jìn)一步闡述道，“要想你作品里的情感能感染別人，必須十分真實(shí)，十分摯懇，十分熱情，這就是你要讀者哭，你必先自己哭，你要讀者笑，你必先自己笑。”她還以曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》、福樓拜寫《包法利夫人》為例，來(lái)說明創(chuàng)作主體情感的投入所起到的作用。
塑造完美的人格
在蘇雪林看來(lái)，人品與文品的關(guān)系十分密切。“真正偉大的文學(xué)，除了忠實(shí)地反映人生之外，還須含蘊(yùn)崇高的理想，超卓的見解，純正的主義，才可以糾正人類生活，指導(dǎo)世界思潮，創(chuàng)造新的社會(huì)和明日的黃金世界。完美的人格是偉大文學(xué)的根本，這是誰(shuí)都不能否認(rèn)的。我國(guó)人說‘言為心聲’，西洋學(xué)者則說‘作品即人’，作家人格若不完美，則其人必卑瑣，自私自利，寫出的文章縱極其美麗，究竟沒有靈魂，不能感動(dòng)讀者，且引讀者反感。作家人格若有相當(dāng)?shù)耐昝溃瑒t其人必光明磊落，有正義感，有真理愛，寫出來(lái)的文章，雖技巧稍欠熟練，字里行間，噴溢著一種充沛的生命力。若他的文章手段高強(qiáng)，則他便成為時(shí)代的信號(hào)和燈塔，他將身于偉大作家之列。”蘇雪林對(duì)作家人格的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古典批評(píng)中的“知人論世”有著一些潛在的關(guān)聯(lián)，她在品評(píng)作家時(shí)，常常以文論人，用文如其人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，并反過來(lái)以其人格推及其所有創(chuàng)作。她還語(yǔ)重心長(zhǎng)地說：“我們?cè)谌松枧_(tái)上，無(wú)論做主角也罷，做個(gè)跑龍?zhí)滓擦T，都應(yīng)該拿出氣力來(lái)好好表演一下。倘能增加一丁點(diǎn)戲劇的精彩，我們付出的血汗，便不是沒有代價(jià)。代價(jià)并不是觀眾的喝彩，而是自己盡了應(yīng)盡義務(wù)的慰安。”
主要成就
蘇雪林以屈賦研究為其半生的事業(yè)，歷時(shí)三十余年，自1943年為《紀(jì)念吳稚暉先生八十誕辰學(xué)術(shù)論文集》撰寫《天問整理的初步》起，至1973年出版《屈賦新探》為止，期間發(fā)表了六七十篇文章，形成了她獨(dú)特的“屈賦研究”系列。她廣泛閱讀了自東漢楚辭研究家王逸至現(xiàn)代學(xué)者陸侃如、游國(guó)恩、聞一多、徐嘉瑞等人的著作，并汲取其研究精華。
蘇雪林對(duì)屈原及其作品的研究計(jì)劃宏大且深入，其研究可分為三個(gè)歷史階段：首先是對(duì)《天問》中的神話及其與舊約創(chuàng)世紀(jì)關(guān)系的探討；隨后是對(duì)《九歌》中十神問題的研究；最后是基于這些研究，進(jìn)一步探討世界文化與屈原作品之間的廣泛聯(lián)系。
在《我研究屈賦的經(jīng)過》一文中，蘇雪林闡述了自己研究屈賦的特點(diǎn)。她發(fā)現(xiàn)世界文化同源，中國(guó)文化是其中的一支；她總結(jié)出了一個(gè)“一以貫之”的研究方法，該方法不僅可以整理中國(guó)雜亂無(wú)章的文化分子，使之成為一種秩然有序的系統(tǒng)，還能為世界文化梳理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)；她主張將經(jīng)史子集融為一體，以解決屈賦問題，并貫穿我國(guó)古書的脈絡(luò)；她認(rèn)為官方文化與民間文化的結(jié)合，才能全面揭示中國(guó)文化的全貌。
蘇雪林的屈賦研究方法確實(shí)有其獨(dú)特之處，正如糜文開在《屈原研究的新發(fā)展》（1954年10月18日香港《祖國(guó)周刊》90號(hào)）一文中所說，她的研究從發(fā)現(xiàn)一些礦苗，不僅發(fā)掘了先秦時(shí)代外來(lái)文化的礦藏，還進(jìn)一步連接到了世界文化同源說的更龐大的礦藏，這確實(shí)是一個(gè)驚人的大發(fā)掘。
親屬關(guān)系
資料來(lái)源
人物評(píng)價(jià)
蘇綠漪是女性作家中最優(yōu)秀的散文作者。（作家阿英評(píng)）
蘇雪林是一位著名的作家、教授、學(xué)者，于從事繁忙的高校教學(xué)工作、撰寫了大量的學(xué)術(shù)著述之外，她還創(chuàng)作了不少的散文、小說、戲劇等。不少作品發(fā)表在《晨報(bào)》副刊并由上海書局出版專集的。她所創(chuàng)作的散文，獨(dú)具風(fēng)格，享譽(yù)文壇。（《團(tuán)結(jié)報(bào)》評(píng)）
蘇雪林往往從作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的把握出發(fā)，對(duì)作家的創(chuàng)作形式予以恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)評(píng)價(jià)。她的敏銳和機(jī)智，感性的辨識(shí)和充滿熱情的判斷，既能比較全面的觀察文壇現(xiàn)狀，又能較為客觀地透視作家的整體面貌。并在那些司空見慣，別人停止思考和追問的地方，找到自己新的切人點(diǎn)。（學(xué)者王世朝評(píng)）
后世紀(jì)念
蘇雪林故居?
蘇雪林故居，位于黃山區(qū)永豐鄉(xiāng)永豐村新屋組。占地面積409平方米，高約5.2米。由兩個(gè)二進(jìn)三開間的民宅東西組合而成，前有宅院，三天井院門為八字門，門楣飾有彩繪。主宅木架結(jié)構(gòu)穿斗式水門汀地面，斜方格紋飾，平鋪式天井（前后共有三天井），板壁墻，圓柱方梁，天棚望板，后進(jìn)有卷棚，卷棚處設(shè)雙獅繡球科。前進(jìn)兩廂二層閣樓。清晚期修建，該宅是蘇雪林結(jié)婚時(shí)婚房。
相關(guān)爭(zhēng)議
學(xué)者孫瑞珍認(rèn)為蘇雪林以“老梅”的筆名在20世紀(jì)20年代曾公開發(fā)表《相對(duì)性原理和哲學(xué)史的問題》《相對(duì)性易解》《世界語(yǔ)者之宣言》《民眾藝術(shù)論》《男盜女娼的世界》《對(duì)于“五一”的兩大希望》《自由交愛論》《說內(nèi)外》《說美惡》等文章。學(xué)者左志英、陶雅慧等均沿襲此說。經(jīng)查，上述這些文章發(fā)表于北京《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)·學(xué)匯》副刊，署“老梅”，思想主旨上明顯流露出無(wú)政府主義傾向。雖然蘇雪林確實(shí)用過“老梅”這個(gè)筆名，但主要是用于中年以后。據(jù)《蘇雪林年譜長(zhǎng)編》，1967年6月14日蘇氏撰寫《我們能任憑黃色文藝永遠(yuǎn)猖嗎？》，以“老梅”為署名發(fā)表于7月23日臺(tái)北《中華日?qǐng)?bào)》“文教論衡”版。其實(shí)《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)·學(xué)匯》上的“老梅”身份學(xué)界已有定論，即該報(bào)的創(chuàng)辦人之一、主筆景梅九先生，而非蘇雪林。
軼事典故
蘇雪林12歲時(shí)，四叔聽說她會(huì)寫詩(shī)，出了考題《種花》，她一揮而就，當(dāng)場(chǎng)交卷。詩(shī)中寫道：“林下荒雞喔喔啼，宵來(lái)風(fēng)雨太凄其。荷鋤且種海棠區(qū)去，鳳蝶總科隨人過小池。”
蘇雪林曾于1921年赴里昂留學(xué)與潘玉良結(jié)識(shí)。當(dāng)時(shí)，吳稚暉和李石曾在法國(guó)里昂辦中法學(xué)院，為中國(guó)留學(xué)生進(jìn)行法語(yǔ)培訓(xùn)。該學(xué)院在1921年從中國(guó)招收了100多名學(xué)生，從上海市搭乘郵輪去法國(guó)。因?yàn)楦胺魧W(xué)的女生不多，同去留學(xué)的蘇雪林、潘玉良很快就成為閨蜜、情同姐妹。在留學(xué)法國(guó)的那段時(shí)間里，很多女生了解到潘玉良曾為“失足女”的身世，都難以接受，紛紛疏遠(yuǎn)她。可蘇雪林并沒有對(duì)她另眼相待，反而時(shí)時(shí)以閨蜜身份，出手相助；每當(dāng)有女生旁敲側(cè)擊地攻擊潘玉良時(shí)，蘇雪林都出面阻止，對(duì)她的不幸身世寄予同情。
1936年10月19日，魯迅在上海病逝。11月12日，蘇雪林寫了《與蔡孑民先生論魯迅書》，揭開了她半生“反魯”的序幕。在致蔡元培的信里，蘇雪林對(duì)魯迅頗多指責(zé)，言辭激烈，并影射、攻擊魯迅勾結(jié)日本特務(wù)機(jī)關(guān)內(nèi)山書店，“行動(dòng)詭秘”等等。與此同時(shí)，蘇雪林還給早年的老師胡適寫了一封信，要求借胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》一角，發(fā)表批判魯迅的文字。胡適給蘇雪林復(fù)了一封長(zhǎng)長(zhǎng)的信，對(duì)這位昔日的女弟子提出了委婉的批評(píng)和勸誡。但蘇雪林沒有聽進(jìn)胡適的意見，又相繼撰寫了一系列批判文章，對(duì)魯迅口誅筆伐。
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資料來(lái)源
參考資料 >
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蘇雪林.黃山市黃山區(qū)人民政府.2024-10-08
蘇雪林: “隨便過過”的才情人生.新浪網(wǎng).2024-10-08
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