《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)兒童啟蒙教材，學(xué)界一般認(rèn)為最早是由南宋王應(yīng)麟編而成，他晚年為教育本族子弟讀書而編寫了這本匯集中國文化精粹的“三字歌訣”，成為宋代的識(shí)字類蒙學(xué)讀物之一。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容可分為六個(gè)主要部分。首先，在第一部分強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長的重要意義。其次，在第二部分強(qiáng)調(diào)孩子要遵循禮節(jié)，向父母表示孝敬，尊敬兄長。第三部分介紹生活中的一些常見知識(shí)，包括數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、五常等。第四部分介紹中國古代重要典籍和兒童讀書程序，即先教會(huì)兒童識(shí)字，再教會(huì)兒童如何閱讀。第五部分講述了從伏羲、神農(nóng)到清代的朝代變遷的歷史。最后一部分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦，持之以恒。只有在小時(shí)候奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大后才能有所作為。《三字經(jīng)》的主旨思想包括了勸學(xué)精神和作者本人的教育思想，書中從儒家學(xué)派中“性善”說出發(fā)，強(qiáng)調(diào)后天教育、社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長的影響，指引蒙童克服不良習(xí)慣，并不斷提高蒙童的思想、文化、道德、智能修養(yǎng)。
《三字經(jīng)》現(xiàn)如今不僅是中國最具影響力的三大兒童啟蒙讀物之一，還是一本世界較為知名的啟蒙讀物，它與《千字文》《百家姓》合稱為“三百千”。《三字經(jīng)》的內(nèi)容大都采用押韻式文風(fēng)，每三字一句，四句一組。后世仿照這種風(fēng)格，編出了《女三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》等?！度纸?jīng)》除了漢字版外，還有滿、蒙文版，還被翻譯成俄譯本、英譯本、德譯本、法譯本、葡譯本等，在俄國、日本、英國影響深遠(yuǎn)。
經(jīng)過七百多年的演變，《三字經(jīng)》產(chǎn)生了多個(gè)版本。最古老的版本全文有1044字，但已經(jīng)散失。明代趙南星的《三字經(jīng)注》是較為著名的版本，全文1086字。自1666年以后，王相進(jìn)行了修改，創(chuàng)作了全文1098字的版本。章太炎在明末清初增訂了全文1596字的《三字經(jīng)》。2008年中國新修訂了《三字經(jīng)》，該版本在全國中小學(xué)推廣，成為現(xiàn)在的主流版本。對(duì)于《三字經(jīng)》的作者一直以來都存在爭(zhēng)議，一是宋代的王應(yīng)麟，二是宋代的區(qū)適子，三是明代的黎貞，但是這三種說法均無確鑿的證據(jù)。在較早版本的《三字經(jīng)》在敘述朝代更迭時(shí)，只說到宋代，沒涉及遼金元以下，據(jù)此可認(rèn)定作者應(yīng)是王應(yīng)麟。因?yàn)閰^(qū)適子、黎貞年代較晚，所以這二人可能是《三字經(jīng)》流傳過程中的修訂者。
成書背景
時(shí)代背景
《三字經(jīng)》的誕生是與蒙學(xué)發(fā)展史是密不可分的，而蒙學(xué)在中國古代歷史上有著源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)。早在西周時(shí)期就出現(xiàn)由官府主辦的“小學(xué)”系統(tǒng)，《易蒙》中也有著“蒙以養(yǎng)正”的記載。到了秦朝，由李斯、趙高、胡哥敬編寫的《倉額》《爰?xì)v》《博學(xué)》三種均為識(shí)字書。在漢代這三本書合為一書，名《蒼額篇》，以同義近義字編排為句，用四言韻語，方便兒童誦讀，對(duì)后代編寫蒙學(xué)書籍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代著名的蒙學(xué)經(jīng)典，還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》等，南梁則有周興嗣的《千字文》。隋唐兩代，選官制度已經(jīng)變成了科舉取士，傳統(tǒng)的門閥政策已經(jīng)走向末路，蒙學(xué)得到前所未有的發(fā)展。唐初儒學(xué)大師孔穎達(dá)在《尚書正義》中對(duì)蒙學(xué)進(jìn)行了解釋：“蒙謂暗味也，幼童于事多暗味，是以謂之童蒙焉。”開啟童蒙，叫作啟蒙。啟蒙之學(xué)叫作蒙學(xué)。蒙學(xué)的內(nèi)容比較龐雜，一般來說分為識(shí)字、算術(shù)、明理三塊。識(shí)字與明理往往結(jié)合。宋代則是蒙學(xué)的繁榮時(shí)期，宋代統(tǒng)治者極為重視教育，這也使得蒙學(xué)隨著教育事業(yè)的發(fā)展而興盛。同時(shí)蒙學(xué)教育體系也在宋代逐漸完備成熟，在后面的朝代雖然也有發(fā)展創(chuàng)新，但基本上都是以宋代蒙學(xué)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》便是宋代蒙學(xué)讀物之一，涵蓋了識(shí)字、算術(shù)、歷史和明理等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于蒙學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
作者背景
南宋時(shí)期的學(xué)者、教育家和政治家王應(yīng)麟是《三字經(jīng)》的創(chuàng)作者。他于1223年出生，1296年離世，字伯厚，號(hào)深寧居士，原籍開封市，后定居慶元府縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）。王應(yīng)麟曾任南宋趙昀、度宗和宋恭帝三朝時(shí)期的重要官員，擔(dān)任過吏部尚書。他精通經(jīng)史子集、天文地理和制度掌故。南宋滅亡后，他隱居鄉(xiāng)間二十年，專心著書。晚年，他致力于教育本族子弟，并編寫了《三字經(jīng)》，這本書融匯了中國文化的精髓。
內(nèi)容結(jié)構(gòu)
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六部分，每部分有一個(gè)中心主題。第一部分強(qiáng)調(diào)了教育和學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長的重要性，包括后天教育和正確的學(xué)習(xí)方法。這一部分內(nèi)容從“人之初，性本善”講到“人不學(xué)而第一不知其義”，講的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長的重要意義，強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性，以及能夠讓孩子學(xué)有所用、學(xué)有所成的正確方法。第二部分強(qiáng)調(diào)了禮節(jié)和孝道，這一段由“為人處學(xué)，方少時(shí)”開始，到“先孝后聞”結(jié)束。這部分引用了黃香、孔融的事例，強(qiáng)調(diào)孩子要懂得禮節(jié)，對(duì)父母要孝敬，對(duì)兄長要尊敬。第三部分主要是介紹生活中的一些常識(shí)，有數(shù)字，四時(shí)，四方，五行，六谷，六畜，七情，八音，九族，十義，簡(jiǎn)潔明了，面面俱到。第四部分介紹了中國古代重要典籍和兒童讀書的程序，即從《小學(xué)》到《四書》，再到《論語》、《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、詩書禮儀春秋等先秦諸子的儒家大部分經(jīng)典著作。第五部分概述了中國古代歷史，講述了從伏羲神農(nóng)到清代的朝代變遷。原文為從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”這一部分，該部分概述了中國歷史的基本面貌。第六部分從“口而誦，心而維”到“戒之哉，宜勉力”。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的勤奮和刻苦，還強(qiáng)調(diào)從小打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的重要性。
《三字經(jīng)》的編排順序展現(xiàn)了作者的教育理念。首要的是培養(yǎng)孩子的禮節(jié)和孝敬之心，以端正其思想。其次是傳授知識(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該先教會(huì)兒童識(shí)字，再引導(dǎo)和教授兒童深入閱讀經(jīng)典書籍和相關(guān)子類書籍。書中強(qiáng)調(diào)“經(jīng)子通，讀諸史”，即讀完了子部的的經(jīng)典書籍之后，再去閱讀史部的書籍。《三字經(jīng)》在結(jié)尾處重點(diǎn)推崇讀經(jīng)典和史書，體現(xiàn)了多用典籍，以知識(shí)性的學(xué)習(xí)態(tài)度為導(dǎo)向的教育理念。
作品原文
該版本《三字經(jīng)》參考2008年新修訂版本《三字經(jīng)》。
教育學(xué)習(xí)
【原文】
【譯文】人剛出生時(shí)，天性本善，品質(zhì)良好。然而，在成長過程中，受生活環(huán)境和教育影響，性格會(huì)發(fā)生差異。精心教育對(duì)于保持孩子善良的本性至關(guān)重要。教育孩子的核心是培養(yǎng)專注和持之以恒的品質(zhì)。在戰(zhàn)國時(shí)代，孟子的母親采取多次搬家來營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；一次孟子逃學(xué)回家，孟母剪斷織布機(jī)上即將織成的布，以此勸誡孟子讀書要保持專注和堅(jiān)持。在五代十國時(shí)期，燕山人竇禹鈞以恰當(dāng)?shù)姆绞浇逃⒆?，培養(yǎng)了五個(gè)有著卓越成就的子女，名聲顯赫。僅僅生育而不進(jìn)行教育，這是父母的失誤；在教育孩子的過程中缺乏嚴(yán)格，就是老師失職。少年時(shí)期如果不肯學(xué)習(xí)，這是不應(yīng)該的；即使小時(shí)候不勤奮學(xué)習(xí)，就意味著缺乏知識(shí)，也不懂得人生道理，長大后能取得什么成就呢。就如同玉石未經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物一樣；同樣，如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明了禮儀和為人處世的道理。
禮儀孝道
【原文】
【譯文】作為子女，我們應(yīng)該從小時(shí)候就親近優(yōu)秀的老師，結(jié)交有益的朋友，學(xué)習(xí)正確的社交禮儀。在東漢時(shí)期，有黃香這樣的榜樣，九歲時(shí)就懂得利用體溫溫暖父親的被窩，用心照料父親；這種盡孝侍奉父母的行為是每個(gè)子女應(yīng)該做到的。就像孔融在四歲時(shí)懂得把大梨讓給哥哥吃一樣，尊敬兄長、謙讓是我們從小就應(yīng)該學(xué)會(huì)的。一個(gè)人最初應(yīng)該學(xué)習(xí)孝敬父母、尊敬兄長的道理，其次是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，拓展見識(shí)；掌握一些基本的算術(shù)，能夠認(rèn)讀文字文章。
生活常識(shí)
【原文】
【譯文】數(shù)字的世界有其獨(dú)特的奇妙之處，由一加至十，十加百，百加千，千加萬，無窮無盡。古人描述的“三才”指的是天、地、人；他們謂之“三光”，代表太陽、月亮、星星。古代智者提倡的“三綱”規(guī)范了人與人之間的倫理關(guān)系，君臣要合乎道德法則，父母子女應(yīng)相親相愛，夫妻相處要融洽。春夏秋冬代表一年四季，春生夏長，秋凋冬藏，循環(huán)不息。南北西東劃定了四個(gè)空間方向，以中央為準(zhǔn)。人們所說的“五行”包括水、火、木、金、土，構(gòu)成世間萬事萬物，它們的生成和變化遵循數(shù)理。古代智者倡導(dǎo)的“仁義禮智信”合稱為“五?！?，必須嚴(yán)守不可違背。稻、梁、莉、麥、泰、穆合稱“六谷”，是人們主要的糧食來源。馬、牛、羊、雞、狗、豬合稱“六畜”，是可飼養(yǎng)的動(dòng)物。高興、生氣、悲傷、害怕、喜愛、厭惡這六種情緒人人都有。匏笙、陶、皮鼓、木祝、石馨、金鐘、琴瑟、笛簫這八種樂器構(gòu)成了演奏音樂的基礎(chǔ)，合稱八音。高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生下我，我再生兒子，兒子又生孫子，如此相傳。孫子再生曾孫，曾孫生玄孫，從高祖父到玄孫共稱為“九族”，代表著家族血脈傳承和長幼尊卑秩序。父子間應(yīng)珍視恩情，夫婦間應(yīng)融洽相處，兄弟間要友愛相待，弟弟對(duì)兄長要謙恭。長幼相處需遵守尊卑次序，友誼交往應(yīng)誠實(shí)守信，君主應(yīng)尊重臣子，臣子則要忠誠效命。這些關(guān)于父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠的十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，人人都應(yīng)遵守。
讀書程序
【原文】
【譯文】對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的孩子，老師應(yīng)該清晰解釋每個(gè)字，明確每句話的含義，并引導(dǎo)學(xué)童了解斷句的重要性。作為學(xué)者，剛開始求學(xué)時(shí)要打好基礎(chǔ)，扎實(shí)小學(xué)知識(shí)，這樣才能深入研讀“四書”?！墩撜Z》分為二十篇，記錄了孔子及其學(xué)生有教育意義的言論?！?a href="/hebeideji/7166092741809127460.html">孟子》共七篇，探討道德、宣揚(yáng)仁義等品行?！?a href="/hebeideji/7272995512348016701.html">中庸》是孔伋的作品，表達(dá)不偏不倚、平和不變的理念?！?a href="/hebeideji/7223631352012406839.html">大學(xué)》是曾子所作，重點(diǎn)介紹個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理以及治理國家的方法。明白了《孝經(jīng)》的原理后，再熟悉四書，方能閱讀像“六經(jīng)”這樣深?yuàn)W的著作?！?a href="/hebeideji/7189957925312692236.html">詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》統(tǒng)稱為“六經(jīng)”，應(yīng)該深入學(xué)習(xí)探索?！?a href="/hebeideji/7233615538533597195.html">連山》、《歸藏》和《周易》，這三部作品合稱為“三易”，了解“三易”有助于理解“卦”形式展示宇宙間事物循環(huán)變化的原理?！渡袝酚涗浟藞蛩?、夏、商、周的政治言論，包括典章制度、策略建議、賢臣對(duì)君王的勸告以及君王征伐時(shí)的誓言和命令。周公在《周禮》中完整記錄了周代的禮樂制度、行政官制及政府組織架構(gòu)，為后代留下寶貴資料。周朝設(shè)立天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空這“六官”，各自負(fù)責(zé)不同職責(zé)，協(xié)助君王治理國家，使國家運(yùn)行正常?！洞蟠鞫Y記》與《小戴禮記》的篇章略有不同，但都詳細(xì)注解了《禮記》，忠實(shí)記錄了圣人的言論，包括各種禮儀儀式和典禮樂章的制度，使后代人充分了解前代的典章制度及禮樂文化的精神和意義。《詩經(jīng)》分為《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》和《頌》四個(gè)部分，合稱四詩。這些詩內(nèi)容豐富，情感深刻，值得我們誦讀吟詠。受周代衰落影響，《詩經(jīng)》也遭到冷落，于是孔子根據(jù)魯史編纂了《春秋》。這部書中隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)價(jià)以及對(duì)善惡行為的認(rèn)知。公羊高著的《公羊傳》，左丘明著的《左傳》和毅梁赤著的《轂梁傳》，統(tǒng)稱為“春秋三傳”，都是對(duì)《春秋》進(jìn)行解釋的著作。只有理解了經(jīng)書，才能進(jìn)一步閱讀諸子百家的著作。這些書種類繁多，篇幅廣泛，不可能一一涉及，只能選擇重要部分進(jìn)行閱讀，并牢記其中的要點(diǎn)。在諸子百家中，五子指的是荀子、揚(yáng)子、文中子、老子和莊子。
中國歷史
【原文】
【譯文】閱讀經(jīng)書和歷史書后，可以進(jìn)一步研究各朝代世系的傳承，了解李姓興衰過程的根本原因，從中汲取教訓(xùn)。遠(yuǎn)古時(shí)代有伏羲、炎帝到黃帝，被后人尊稱為“三皇”。唐堯和虞舜被尊稱為“二帝”，堯?qū)⒌畚粋鹘o德才兼?zhèn)涞乃矗煜绿?，人人稱頌。夏朝由禹創(chuàng)立，商代由湯創(chuàng)立，周代由周文王和姬發(fā)創(chuàng)立，這幾位德才兼?zhèn)涞木鞅缓笫婪Q為“三王”。從大禹開始，天下由一家統(tǒng)治，夏朝延續(xù)四百多年后終結(jié)。商湯推翻夏朝，建立了商朝，經(jīng)歷了六百多年，到帝辛時(shí)滅亡。周武王起義滅掉商朝，誅殺紂王，建立了周朝。周朝前后延續(xù)了約八百年，是中國歷史上最長久的王朝。西周滅亡、周平王東遷后，東周王室對(duì)諸侯的控制力越來越弱。諸侯國之間時(shí)常相互攻伐，政客們也紛紛向掌權(quán)者游說自己的政治主張。東周分為春秋與戰(zhàn)國兩個(gè)階段。春秋時(shí)期有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王五霸逞強(qiáng)，戰(zhàn)國時(shí)代則有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國爭(zhēng)雄。秦始皇吞并六國，統(tǒng)一天下，建立秦朝。秦朝傳到二世胡亥時(shí)天下再度動(dòng)蕩，最終演變成楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的局面。漢高祖劉邦打敗了項(xiàng)羽，建立了漢朝基業(yè)。漢朝共傳了二百多年，直至劉協(xié)時(shí)滅亡。東漢末年魏、蜀、吳三國爭(zhēng)奪漢朝的天下，這個(gè)時(shí)代稱為三國時(shí)代，直至兩晉時(shí)結(jié)束。隨后建立的宋國、齊國，以及接著的南梁、陳國，這四朝史稱南朝，都建都在金陵。與南朝同時(shí)并存的北方王朝稱為北朝。北魏后期分裂為東魏和西魏。后來，西魏為北周所代，東魏為北齊所代。楊堅(jiān)再次統(tǒng)一天下，建立隋朝。然而隋朝只傳了一代便滅亡。李淵創(chuàng)建了唐王朝基業(yè)，共傳二十代，近三百年，后被梁所滅，改朝換代。后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代相繼更替，歷史上稱為五代，這五個(gè)朝代的興衰更替，都有著一定的原因。北宋興起，接受了后周皇帝的禪讓而建立。宋朝共傳了十八代，兩宋時(shí)期局勢(shì)混亂。北方的少數(shù)民族遼人、金朝和蒙古族都建立了國家，自稱皇帝，最后蒙古人建立了元朝，重新統(tǒng)一了中國，兼并了邊疆的少數(shù)民族。然而它只維持了短短九十年，就被農(nóng)民起義推翻了。朱元璋是一位親自領(lǐng)兵征戰(zhàn)多年的君主，他靠自己的努力奠定了基業(yè)，親自平定敵人并建立了大明王朝。然而，他去世后，帝位傳給了皇孫朱允炆。可惜的是，朱允性格懦弱，缺乏勇氣，在與其他皇室成員的政治斗爭(zhēng)中毫無反抗能力，短短四年內(nèi)就失去了帝位。朱棣登基后，將首都從南京遷至北京，從而奠定了后來代代相傳的制度，直至崇禎時(shí)期。然而，在國破家亡后，崇禎帝選擇在萬歲山自縊。清太祖愛新覺羅·努爾哈赤聲稱自己接受了上天的旨意，平定女真各部并建立了后金國，這也是清朝的前身。在順治帝順治時(shí)期，國家統(tǒng)一，太平盛世來臨。然而，清朝經(jīng)歷了十二位帝王后走向覆滅。研讀歷史的人們應(yīng)當(dāng)查閱歷代實(shí)錄，了解古往今來發(fā)生的重要事件，就如同親眼目睹一般。在閱讀過程中，要口中吟誦，心中思考，全天候?qū)⑿乃加糜趯W(xué)習(xí)，這樣才能真正學(xué)有所成。古代圣人孔子曾拜七歲的項(xiàng)橐為師，這顯示了古代智者如此勤奮學(xué)習(xí)，普通人更應(yīng)該奮發(fā)努力。研讀歷史的人們還應(yīng)當(dāng)查閱歷代實(shí)錄，了解古往今來發(fā)生的重要事件，就如同親眼目睹一般。
為學(xué)之道
【原文】
【譯文】在學(xué)習(xí)的過程中，口頭吟誦并深入思考，每天都用心投入學(xué)習(xí)，這樣才能真正提高學(xué)術(shù)水平。古代的圣賢孔子曾在七歲時(shí)拜項(xiàng)橐為師，這表明古代智者都極勤奮并好問，普通人更應(yīng)該積極奮斗。宋朝的趙普，即便已成為中書令，仍每天不放下《論語》，展現(xiàn)了持續(xù)學(xué)習(xí)的精神。古代漢代的路溫舒和公孫弘，即便貧困，也勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。他們?cè)诶Э喹h(huán)境下仍然不放棄學(xué)習(xí)，取得了非凡成就。蘇洵到27歲時(shí)才開始努力讀書，但后來成為杰出學(xué)者，仍然后悔沒有更早努力學(xué)習(xí)。年輕人應(yīng)該珍惜這個(gè)美好時(shí)光，努力學(xué)習(xí)，避免將來后悔。梁顥在80歲時(shí)考中狀元，表現(xiàn)出色。他們的奮發(fā)學(xué)習(xí)之例應(yīng)該鼓舞年輕一代，早日立下決心，努力學(xué)習(xí)。北魏的祖瑩八歲能背誦詩文，天寶的李泌七歲下棋作賦，展示了早熟的天賦，這應(yīng)該激勵(lì)我們勤奮學(xué)習(xí)。東漢時(shí)的蔡文姬和東晉的謝道福展現(xiàn)了女性的聰慧和學(xué)詩才能，這提醒男性更應(yīng)自我豐富和進(jìn)步。唐代的劉晏七歲時(shí)被封為太子正字，展示了早熟成才。我們處于求學(xué)時(shí)期，應(yīng)效仿這些榜樣，勤奮用功讀書。人生有特定位置和責(zé)任，應(yīng)該珍惜時(shí)光，不負(fù)自己的人生定位。雞和狗都對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，人更應(yīng)該充實(shí)自己，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步。努力學(xué)習(xí)，不僅有利于自身成長，也有助于為社會(huì)做貢獻(xiàn)，使得我們的生命有所價(jià)值。幼年時(shí)努力學(xué)習(xí)，長大后能夠?qū)嵺`所學(xué)，為國家和人民做貢獻(xiàn)，將會(huì)取得卓越成就。留給子孫后代的財(cái)富有物質(zhì)和智慧兩種，我教育子孫的智慧只能傳承于經(jīng)書。這也是我想告訴孩子們的，勤奮上進(jìn)的人一定會(huì)取得好的收獲。只顧玩樂，浪費(fèi)時(shí)光是沒有好處的。我們要以此為警示，不斷鞭策自己。
主旨思想
《三字經(jīng)》的主旨思想從儒家學(xué)派中“性善”說出發(fā)，強(qiáng)調(diào)后天教育、社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長的影響，指引蒙童克服不良習(xí)慣，并不斷提高蒙童的思想、文化、道德、智能修養(yǎng)。
勸學(xué)精神
從勸學(xué)精神看，其繼承了孔子在《論語》中的觀點(diǎn)?！墩撜Z》的第一篇是《學(xué)而第一》篇，《學(xué)而》篇的第一章是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不，不亦君子乎？”在孔子心目中，“學(xué)”是人生第一要?jiǎng)?wù)，而且是一件本質(zhì)上讓人發(fā)自內(nèi)心感到高興的事。正是在將“學(xué)”作為人生第一要?jiǎng)?wù)這一點(diǎn)上，《三字經(jīng)》繼承了孔子的思想?！度纸?jīng)》同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了“教”的重要：“茍不教，性乃遷”“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之”。這強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于塑造人性和品德的重要性。
教育思想
從教育思想看，《三字經(jīng)》同樣繼承了孔子的觀點(diǎn)?！墩撜Z》第一篇第六章是:“弟子，人則孝，出則弟（梯），謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼浴度纸?jīng)》強(qiáng)調(diào)：“為人子，方少時(shí)；親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席；孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨；弟于長，宜先知。首孝梯，次見聞；知某數(shù)，識(shí)某文?！币簿褪钦f，在“學(xué)”的具體要求上，“學(xué)做人”是第一位的。而在“學(xué)做人”中，“孝梯”又是第一位的。同時(shí)，在“學(xué)”的要求上，《三字經(jīng)》又有自己的主張，即在“學(xué)”的具體內(nèi)容上，要求學(xué)“見聞”“數(shù)”和“文”?！皵?shù)”就是數(shù)學(xué)，“一而十，十而百，百而千，千而萬”“見聞”就是文中的“三才”“三光”“三綱”“四時(shí)”“四方”“五行”“五?！薄傲取薄傲蟆薄捌咔椤薄鞍艘簟薄熬抛濉薄笆x”之類，這類似于今天的“科學(xué)”。“文”就是文中的“訓(xùn)話”“句讀”“小學(xué)”“四書”“五經(jīng)”“五子”等，還包括中國的歷史，這類似于今天的“人文”。所以，從《三字經(jīng)》所論述的“學(xué)”的具體內(nèi)容看，其既重視人文，也重視科學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人文和科學(xué)的同等重要，強(qiáng)調(diào)了人文和科學(xué)融合的重要。同時(shí)《三字經(jīng)》還用相當(dāng)大的篇幅將中國的整個(gè)歷史作了高度的概括，從而突顯了歷史教育的重要性。這是《三字經(jīng)》的一大特色，也彰顯了中國人重視歷史、重視歷史教育的傳統(tǒng)。
作品影響
中國
《三字經(jīng)》是中國最具影響力的三大兒童啟蒙讀物之一。它與《千字文》《百家姓》合稱為“三百千”?！度纸?jīng)》一經(jīng)問世，就被廣泛流傳。后人也多有對(duì)它進(jìn)行增訂或注釋的，今天它已是家喻戶曉的一部蒙學(xué)讀物，被稱為“蒙學(xué)之冠”。
宋代以后700多年，《三字經(jīng)》一直是較為流行的啟蒙課本。它以押韻文體為主，類似詩歌的結(jié)構(gòu)，每句三個(gè)字，每組四句，這種風(fēng)格使得背誦起來很有旋律，宛如兒歌。后來人仿照這樣的格式，創(chuàng)作了《女三字經(jīng)》《歷史三字經(jīng)》《輿地三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》以及 “革命 《三字經(jīng)》”等著作?！度纸?jīng)》除了在漢族中受歡迎外，在少數(shù)民族中也廣受推崇。清代還出現(xiàn)了滿文、蒙文的《三字經(jīng)》版本，如京都二槐堂梓行的《滿漢合璧三字經(jīng)注解》(1795)和京都隆福寺胡同三槐堂書坊的《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》(1832)等。
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也影響了許多名人。據(jù)《梵天廬叢錄》記載，明代皇帝年幼時(shí)，是讀《三字經(jīng)》啟蒙的。甚至直到20世紀(jì)初期，《三字經(jīng)》依舊是中國孩子必須接受的蒙學(xué)教育之一。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)教授趙振鐸受《三字經(jīng)》影響較深，他從小熟讀《三字經(jīng)》，并且他還通過《三字經(jīng)》去了解中國古代的經(jīng)典書籍以及其作者信息。
除此之外，《三字經(jīng)》作為我國古代兒童啟蒙讀物，還深刻影響了現(xiàn)代小學(xué)教育。它樹立了以善為本、弘揚(yáng)道德人文主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，培養(yǎng)人格起點(diǎn)在“善”。其基本內(nèi)容倡導(dǎo)“人之初，性本善”的人文教育理念，確立了“首孝悌，次見聞”的倫理道德體系，踐行“親師友，習(xí)禮儀”的行為規(guī)范要求。同時(shí)，通過強(qiáng)調(diào)孝悌、禮儀、仁愛等核心價(jià)值，為現(xiàn)代小學(xué)道德教育提供了啟示，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人人格塑造、良好人際關(guān)系及傳統(tǒng)道德的重要性。
國際
《三字經(jīng)》早在古代就開始在海外傳播，最早于南宋末年傳入日本，后于明朝時(shí)期（16世紀(jì)時(shí)）傳入歐洲。明清時(shí)期，《三字經(jīng)》已經(jīng)成為來華傳教士學(xué)習(xí)漢語的教材。公元1581年，意大利傳教士羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543-1607）將《三字經(jīng)》翻譯成拉丁文，并寄回意大利。此后，《三字經(jīng)》傳播到俄國和歐洲其他地區(qū)，被翻譯成多種語言，包括俄文、英文、德語、法文、葡文等。在1727年，沙俄政府派遣代表到中國學(xué)習(xí)儒家文化。首先研讀的書籍是《三字經(jīng)》。其中一名學(xué)生將其翻譯成俄文，后來這本譯本甚至成為培訓(xùn)教材，廣受文化界歡迎。直至1779年，彼得堡皇家科學(xué)院公開出版了列昂節(jié)夫（1716-1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，自此，《三字經(jīng)》開始在俄國民間傳播。隨著時(shí)間的推移，1829年，尼基塔·比丘林（1777-1853年），俄國漢學(xué)的奠基人，推出了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》。這使得《三字經(jīng)》成為了“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，也成為了社會(huì)流行讀物。亞歷山大·普希金，一位杰出的詩人，對(duì)《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘，稱贊它是“三字圣經(jīng)”。隨后，俄國的喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系將《三字經(jīng)》作為初級(jí)教材。在培訓(xùn)華商團(tuán)和駐華使者時(shí)，也多以《三字經(jīng)》為首選教材。因此，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了深刻的痕跡。
17世紀(jì)前后，不僅俄羅斯尊崇《三字經(jīng)》，朝鮮和日本也對(duì)它推崇備至。早在江戶時(shí)代（1603-1868年），日本就印刷了多種版本的《三字經(jīng)》，這些版本是由中國貨船帶入的。從江戶時(shí)代一直到明治天皇初年（1868-1921年），日本的私塾都采用《三字經(jīng)》作為教材。隨后，仿制本也大量出現(xiàn)，諸如《本朝三字經(jīng)》和《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十余種。其中，《本朝三字經(jīng)》以三字押韻形式介紹日本的歷史、地理、文化以及道德。如今，《本朝三字經(jīng)》已成為對(duì)日本深遠(yuǎn)影響的啟蒙讀物之一。
在英國，馬禮遜父子（1782-1834年）首次翻譯的中國傳統(tǒng)經(jīng)典是《三字經(jīng)》，并于1812年出版。隨后，1917年經(jīng)修訂后再次在倫敦出版。而在美國，傳教士神治文在他編輯的《中國叢報(bào)》上刊載了《三字經(jīng)》和《千字文》等啟蒙讀物，并將其傳播開來。在法國，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797—1873年）專心研讀中國經(jīng)典，翻譯了《三字經(jīng)》等中國古籍。
1989年，新加坡推出的英文版《三字經(jīng)》被推薦參加“法蘭克福國際書展”，成為當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/6138131556051099631.html">教科書。隨后的1990年，該書被聯(lián)合國教科文組織選編進(jìn)《兒童道德叢書》，向全球兒童推介學(xué)習(xí)，成為備受推崇的世界啟蒙讀物之一。
相關(guān)評(píng)價(jià)
《三字經(jīng)》作為一份優(yōu)秀的童蒙讀物，代表了古代中國童蒙讀物的巔峰水平。眾多學(xué)者對(duì)它給予了高度評(píng)價(jià)。
清代王相稱《三字經(jīng)》為“蒙求之津逮，大學(xué)之濫筋”。他在《三字經(jīng)注解備要》的《敘》中更形象地稱其為“一部袖里《資治通鑒綱目》”。
章太炎在1928年對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行重訂，他在《重訂三字經(jīng)》的題辭中對(duì)這本書進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，他先舉了方方面面的名事類，接著探討經(jīng)史諸子·····觀察它們的分類和居處，彼此不混淆，相比梁人所編纂的《千字文》，雖然字有些重復(fù)，但措辭不做修飾。相比較而言，《三字經(jīng)》比《千字文》更加能啟蒙人們?nèi)W(xué)習(xí)知識(shí)。
現(xiàn)代的語言學(xué)家和教育家張志公認(rèn)為，《三字經(jīng)》不論是在內(nèi)容上還是在語言方面，作為封建社會(huì)的啟蒙教材，都可以說是精心編寫的。
俄羅斯漢學(xué)之父尼基塔·比丘林認(rèn)為《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的百科全書”。
版本流變
《三字經(jīng)》成書于宋代，但是隨著時(shí)間的變遷，《三字經(jīng)》的內(nèi)容在不斷演變。據(jù)記載，《三字經(jīng)》最古版本全文有1044字。元明清三代，出現(xiàn)了1068字、1092字、1122字、1140字版本、1170字版本等多個(gè)版本。此外，還有附有注解、插圖等不同版本，但其中主要版本不過三四種。
明朝時(shí)期的版本主要有訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》（簡(jiǎn)稱訓(xùn)蒙本）和趙南星所作的《三字經(jīng)注》（簡(jiǎn)稱趙注本）兩種?，F(xiàn)存較為重要的訓(xùn)蒙本刊本是民國年間廣州民智書局刻印本，被收藏在廣東省立中山圖書館，該版本沒有明確的出版時(shí)間。因?yàn)橛?xùn)蒙本在敘述十七史方面與文獻(xiàn)所記載的最古本的《三字經(jīng)》是一致的，所以據(jù)此推測(cè)該版本的出版時(shí)間在趙注本之前。全文共1056字，與趙注本相比，訓(xùn)蒙本比趙注本少了30字，少的內(nèi)容為 “長幼序，友與朋”6字，和 “遼與金，皆稱帝”到 “明朝興，再開辟”24字。而訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》與趙注本相比較，共有 18處修改，1處文字增添。例如，訓(xùn)蒙本為“身雖勞，猶苦學(xué)”，而趙注本為“身雖勞，猶苦卓”等。雖然根據(jù)推測(cè)訓(xùn)蒙本比趙注本出版時(shí)間要早，但是趙注本依然是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》刻本，也是現(xiàn)存最古老的注釋版本。該版本的字?jǐn)?shù)為1086字，但該本在敘述十七史方面與最古老的版本存在差異。
清代時(shí)期流行的《三字經(jīng)》版本是由王相撰寫和修改的《三字經(jīng)》訓(xùn)詁（簡(jiǎn)稱王注本），該版本在清康熙五年（1666年）后流行，共有1098字。該版本在內(nèi)容上主要借鑒了趙注本，但對(duì)歷史沿革部分進(jìn)行了修改，新增了自遼朝到明代的歷史敘述54字，以及增加了 “唐劉晏 ，方七歲”6字，總計(jì)修改了60字的內(nèi)容，并對(duì)字序進(jìn)行了1處調(diào)整，文字進(jìn)行了7處修改。
清末民初時(shí)期，學(xué)者章太炎創(chuàng)作的《三字經(jīng)》增訂本共有532句，1596字，成為近一個(gè)世紀(jì)以來流傳最廣的版本。相對(duì)于原著，這個(gè)版本增加了三分之一的內(nèi)容，增定了百分之三十四。章太炎對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了全面修訂，旨在適應(yīng)時(shí)代變遷，強(qiáng)調(diào)道德品行培養(yǎng)勝于功名追求。在修訂中，他用荀淑教子取代宋代竇禹鈞的教子案例，以彰顯道德品質(zhì)的重要性。他繼續(xù)沿用了黃香扇枕溫衾和孔融讓梨的典故，強(qiáng)調(diào)孝親悌長應(yīng)該在學(xué)習(xí)知識(shí)之前培養(yǎng)。章太炎在地理、歷法、倫理、植物和動(dòng)物等基本常識(shí)方面進(jìn)行了大量修補(bǔ)和增補(bǔ)。除此之外，他還保留了勤學(xué)目的的表述，并用劉晏的事例激發(fā)兒童向?qū)W的熱情，將封建時(shí)代為科舉讀書的目的改造成為為國家為人民服務(wù)的現(xiàn)代含義。
2008年中國新修訂了《三字經(jīng)》，該版本由人民教育出版社首發(fā)，并在全國中小學(xué)推廣，成為現(xiàn)在的主流版本。該版本共計(jì)396句、1188字，修改、調(diào)整之處有49句，計(jì)147字。除此之外，《三字經(jīng)》修訂工程編審委員會(huì)還向社會(huì)公布了修訂版征求意見稿，刪除了一些確有明顯的封建正統(tǒng)觀念的字句；參考章太炎重訂本補(bǔ)充了一些知識(shí)性語句，以充實(shí)和增強(qiáng)勸學(xué)特色；續(xù)寫了《三字經(jīng)》的歷史部分。
相關(guān)爭(zhēng)議
關(guān)于《三字經(jīng)》的創(chuàng)作者，有三種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是宋代的王應(yīng)麟，另一種說是宋代的區(qū)適子，還有一種認(rèn)為是明代的黎貞。清代的王相在《三字經(jīng)訓(xùn)序》中表述：“宋代的王伯厚先生創(chuàng)作了《三字經(jīng)》，用以教導(dǎo)家庭兒童。”王相所提及的王伯厚是指宋代學(xué)者王應(yīng)麟的字。明末清初的屈大均在他的著作《廣東新語》中記載：“《三字經(jīng)》最初由宋末的區(qū)適子創(chuàng)作。適子是廣東順德登洲人，字號(hào)正叔。他入元代時(shí)堅(jiān)持節(jié)操，沒有從官?！鼻缶J(rèn)為真正的《三字經(jīng)》作者是廣東順德人區(qū)適子。清代的學(xué)者邵晉涵在《南江詩文鈔》中的《司馬》詩中提到“讀得黎貞三字訓(xùn)”，并注明：“《三字經(jīng)》是由南海的黎貞所作?！?a href="/hebeideji/7847510531028961893.html">黎貞是元末明初的人物。
但是這三種說法，均無旁證。但較早版本的《三字經(jīng)》在歷述朝代更替時(shí)，只說到宋，未及遼金元以下，據(jù)此可以初步認(rèn)定《三字經(jīng)》的作者應(yīng)是宋朝人王應(yīng)麟。區(qū)適子、黎貞年代較晚，應(yīng)當(dāng)是《三字經(jīng)》流傳過程中的修訂者。
參考資料 >