孟母，仉氏，魏公子（仉）啟女，于周烈王四年（公元前372年）四月二日己酉生孟子，字子輿。孟母生于現今山西太谷縣范村鎮東西仉村，是中國古代大思想家孟子的母親。
孟母有學識，教子有方，留下了佳話傳世。最早記述孟母教子故事的是作于西漢文景時期的《韓詩外傳》，其次是劉向所作《烈女傳》，其后《三遷志》有記載，清代續修的《孟子世家譜》簡略載有孟母教子的事跡。其記述內容，主要有“孟母三遷”“斷織教子”“勸止孟軻出妻”“鼓勵孟子離開齊國”等故事。孟母嫁到鄒邑孟家時，家道已經中落，丈夫早逝。年幼的孟柯，唯賴母親養育。
元朝延佑三年（1316年），孛兒只斤·愛育黎拔力八達追封孟母為邾[zhū]國宣獻夫人。清乾隆二年（1737年），愛新覺羅·弘歷追封孟母為“鄒國端范宣獻夫人”。浙江天臺《孟氏宗譜》收有一篇《圣母仉太夫人傳》，內容涵蓋了歷史上關于孟母的傳說，時間截止到元仁宗詔封孟母“邾國宣獻夫人”。孟母教子傳說，歷史悠久并廣為流傳，孟母也成為古代中國家庭教育的典范，被稱為“四大賢母”之一。
人物生平
孟母，相傳姓仉（zhǎng）氏，戰國時晉國（今山西省晉中市太谷區東西仉村）人。
據《孟子世家族譜·世譜》記載：“亞圣祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉姓，魏公子（仉）啟女，于姬喜四年四月二日己酉生軻，字子車，又字子輿。”又清·張澍《姓韻·卷六十》記載：“仉，孟子母仉氏。魯有黨姓，音掌，掌當是黨氏之族。”這里的“魏公子”即魏國公子仉啟，關于仉啟，史籍無考。《通志·氏族略·五》云：“仉，音掌，梁州有仉啟”。
她克勤克儉，含辛茹苦，堅守志節，在中國歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學士為其立傳作贊，達官顯貴、孟氏后裔為其樹碑修祠，后人把她與“精忠報國”岳飛的母親岳母、三國時期徐庶的母親徐母，列為母親的典范，號稱中國“賢良三母”，而且位居“賢良三母”之首。
主要成就
孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了“孟母”這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，晉朝女文學家左棻也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，這一普及于封建社會后期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠于篇首。山東省監察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國端范宣獻夫人”。
軼事典故
孟母三遷
孟家原在馬鞍山市下的山村，山麓墳瑩處處，村中兒童追逐嬉戲，不時看到喪葬的情形，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一個活潑好動的孩子關在家里，唯一辦法就是變更居住環境。經過一番周折，孟家母子從鳧[fú]村遷到了十里外的廟戶營村，這里是一個“日中為市”的交易集市，每逢一、三、五、七單日，遠遠近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產來到集市交易，討價還價，喧囂熱鬧，這場面對孩子來說是頗有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也學會了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，住了半年又再次遷居。孟母既不愿兒子成為一個默默無聞的人，也不屑于兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個適合兒子成長的環境，她第三次把家搬到了鄒城市的學宮附近。學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風范，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴肅穆的景象，使得遠遠察看的孟母內心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環境！”她由衷地發出感嘆。
孟母三遷（版本一）
孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也。”遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人街賣之事。其母曰：“此又非吾所以處吾子也。”復徙居學宮旁。孟子乃嬉為俎[zǔ]豆揖讓進退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居之。
白話：孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上鬧市處，離殺豬宰羊的地方很近，孟子又學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學校旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入孔子廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。
孟母三遷（版本二）
昔孟子少時，父早喪，母仉姓守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬躃[bì]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見之，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
白話：過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些為喪葬躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。孟子學會了鞠躬行禮及進退禮節。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。
斷杼教子
做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的怠情貪玩習慣。有一天，孟子竟然逃學到外面玩了半天。當兒子回家時，孟母不聲不響地拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹咔嗒咔嗒，攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時，孟母說道：“你的廢學，就像我剪斷織絹！一個君子學以成名，問則廣知，所以居則安寧，動則遠害，你今天不讀書，就不可以離于禍患，今后永遠就只做一些縈縈茍茍的小事，中道廢而不為，怎么能衣其夫子，而不乏糧食呢？”孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事半途而廢，后果是十分嚴重的。“斷織督學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，從此孜孜汲汲，日夜勤學不息。
春秋戰國時代，學術風氣蓬勃發展，諸子百家爭奇斗勝，使人眼花繚亂，不知如何選擇才好，然而孟母有她堅決的主張，無視于老莊的玄虛，不屑于楊朱的功利，惟獨醉心于孔子的忠恕之道，親自尋尋覓覓，終于在孔門諸子中為孟子找到啟蒙老師。
當時孔子的孫子孔伋，字子思，正在曲阜市設館教授六藝，遠近學子紛紛負前往就教，孟子十五歲時，在孟母的鼓勵下，由鄒城市來到了曲阜。從此正式接受到儒學的精髓，子思對孟子青睞有加，對左右說：“孟孺子性樂仁義，言稱堯舜，世所稀有也。”從此孟子在子思門下埋頭讀了五年，學問德業，突飛猛進，終于繼承了孔子的衣缽。
孟母施教的種種作法，對于孟子的成長及其思想的發展影響極大。良好的環境使孟子很早就受到禮儀風習的熏陶，并養成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發展打下了堅實而穩固的基礎。
勸導孟子
孟母對兒子的教育無微不至，即使在成親之后，夫婦相處之道，還得煩勞孟母為他操心。《列女傳》記載：孟子妻獨自在家時，箕踞而坐（古時一種無理坐姿），孟子見后勃然不悅，妻子認為丈夫太過見外，就求婆婆解說。長期以來，孟子對自己的妻子總是不滿，認為她太過倨傲，竟有意休妻。孟母對兒子曉以大義：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下，所以恐見人過也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人袒而在內，踞而視之，是汝非禮也，非婦無禮也。”孟子深感自己孟浪，于是心中芥蒂盡除，與妻子和樂相處如初。
孟母一生操勞，身體十分硬朗，對于孟子的照顧及督教也毫不放松，除了孟子周游列國那一段時日以外，絕大部分的時間，都是為了奉養老母，擔任齊國一個消閑的教授職務，而不忍遠離故國謀求更大的發展。在齊國，孟子多次向當政者闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬鐘來酬謝孟子，但卻不肯積極地實行他的政治主張，對此，孟子如是說：“君子稱身就位，不為茍得而受賞。”孟子不貪榮祿，他希望實現自己的政治抱負。
孟子遠游
孟子曾想去宋國，但為了奉養老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過去了，孟母已經年老，而孟子也已是知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂，孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言：“夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而已，故有閨內之修，而無境外之志。以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。”三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，于是孟子再次周游列國，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。如今在山東省鄒城市北二十里的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有石刻頌揚她的堅貞志節與慈母風范，并建有孟母祠。
作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳”以及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。
刻像殉母
亞圣孟子事母至孝，孟子為了報答母親仉氏的養育教誨之恩，五十五歲在齊國任客卿時，回故里迎接母親到齊國共享榮華富貴。晨昏問安，母親生病他親自侍候湯藥。次年母親病死于齊國，他撫柩歸葬于老家（鄒國馬鞍山北麓）。母親去世后，孟子悲痛萬分，因為繼承發揚光大孔子儒學思想，輔佐齊襄王行王道，不能以身殉母，就自刻了一尊石像為母親殉葬，在鄉守墓一年返齊。直到宋代景佑年間，孔子四十五代孫龍圖閣大學士孔道輔守兗州，修孟母墓時才被發現。有人認為孟子只刻了一尊石像為母殉葬，卻不為父殉葬，覺得有點不公平，就請石匠仿照孟子自刻像又雕了一尊，置于孟子父親孟孫激的墓里。兩尊孟子石像分別陳列在鄒城市南關孟廟的啟圣殿和孟母殿里。
家族成員
孟子生于姬喜四年四月初二日深夜，仉姓系太原市人。偉大人物的誕生，大都伴隨一段神奇的征兆，據《天中記·卷三十九》記載：“孟子生時，其母夢神人乘云自泰山來，將止于嶧，母凝視久之，忽片云墜而寤。時閭巷皆見有五色云覆孟氏之居焉。”（亦見《涌幢小品·卷十六》??）天象變化無常，彩云隨時都有，所謂神奇的征兆不足深信，倒是“胎教”的說法，根據科學的實驗結果是頗有幾分道理的。
孟子能成為“亞圣”，成為中國封建社會正統思想體系中地位僅次于孔子的人，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她克勤克儉，含辛茹苦堅守志節，撫育兒子，從慎始、勵志、敦品、勉學以至于約禮、成金，數十年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模范母親，屬于典型的中國良母。
后世紀念
孟母故宅
古時，山西榆次（今山西晉中市）有“孟母故宅”。據明萬歷四十三年（1615年）修《太原府志·卷二十四·古跡》記載：“孟母故宅，在榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母并人也。其地有三徙鄉。”
據明·談遷《棗林雜俎》記載：“孟母故宅，榆次區古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母并人也。其地有三徙鄉。”
孟母廟
據《萬歷太原府志·卷二十四·古跡》記載：“孟母廟，一在（榆次）縣城西南隅，弘治年建，相傳此地為孟母故宅；一在儒學東南隅。”
又據清乾隆四十八年（1783年）修《太原府志·卷十九·祀典》記載：“太谷區孟母廟，東賈里”。“東賈里”在今山西太谷縣東北三十華里范村鎮西北，今東賈村與范村鎮之間，有“西仉村”。
孟母林
孟母去世后，與孟子的父親合葬于鄒城市北25里的馬鞍山麓，后人認為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱“孟母林”。孟母林東向與孟子林遙遙相望，占地578畝，山上山下遍植檜柏，古木蔥郁、濃蔭蔽地，墓冢累累，已被公布為山東省重點文物保護單位。在孟子故里鄒城市，至今仍保留著馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（建國后劃歸曲阜市）、孟廟內孟母殿、廟戶營三遷祠（孟母三遷祠）等祭祀孟母的地方。
人物評價
《孟母頌》：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。”
《孟母贊》：“鄒母善導，三徙成教。鄰止庠[xiáng]序，佾[yì]豆是教。斷機激子，廣以墳奧。聰達知禮，敷述圣道。”
明·劉浚《三遷教子》詩：“孟氏三遷宅已荒，至今猶說斷機堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容儀非賈銜，經綸事業豈尋常。母賢子圣誰能似，故里千秋尚有光。”
《三遷教子》詩：“今古誰知孟母賢，殷勤教子地三遷。養蒙肯使為屠販，學禮寧教戲豆籩。一旦功夫私有淑，萬年道統果能傳。看來作圣皆由此，盡說天生未必然。”
明·鄒賢《謁[yè]亞圣廟》詩：“新廟巖巖碧漢邊，一龕香火散輕煙。七篇仁義扶名教，萬古斯文得正傳。心在辟邪兼翼正，氣惟善養更知言。摳衣此日趨庭拜，重嘆三遷母氏賢。”
孟母是戰國孟子之母，位居“四大賢母”之首。中國“四大賢母”，她們分別是：孟母、陶母、歐母、岳母。
參考資料 >
孟母故里——太谷.微信公眾平臺.2024-02-20
四大賢母 簡歷 - 名人簡歷.名人簡歷.2022-02-12