易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《周易風(fēng)水》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮[shì]”。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。
釋義
《周易風(fēng)水》從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。即“天人合一”。其是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作。《易經(jīng)》，分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，周代的易書《周易》，并稱為“三易”（一說(shuō)分別作于上中下三個(gè)時(shí)代，一說(shuō)三本書均作于上古時(shí)期）。《連山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，創(chuàng)制歷法與易書，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”《周易風(fēng)水》圖式的思想核心是變易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。”關(guān)于“三易”之說(shuō)。《周官》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。
內(nèi)容
連山
連山易是中國(guó)最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。《連山》和《歸藏》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來(lái)學(xué)界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來(lái)指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽(yáng)卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬(wàn)言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說(shuō)《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。《商易》以坤為首卦。相傳《歸藏易》是以以坤卦為首，萬(wàn)物皆歸藏于地。故名為歸藏。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來(lái)的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》、《歸藏》是我國(guó)古文化的典籍，歷來(lái)人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。”明朝楊慎以為漢代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則東漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。”
1993年3月，江陵縣王家臺(tái)15號(hào)秦公一號(hào)大墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》正式進(jìn)入思想史的視野無(wú)疑是通過(guò)《易傳》實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書。《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說(shuō)法，宋代以來(lái)學(xué)者已有疑議。《周易》占測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。
《周易》沒有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。周易中所依托的陰陽(yáng)的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽(yáng)谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽(yáng)的概念之說(shuō)。《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也有人直接把《周易》稱為《周易風(fēng)水》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽[xùn]卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。《周易》在漢代居于儒家經(jīng)典之首。從唐朝開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢[zhuó]為群經(jīng)之首。
誤區(qū)
很多人誤以為《周易風(fēng)水》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。其實(shí)是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單的說(shuō)周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，《易經(jīng)》包含了《周易》。如《周禮?春官?大卜》所說(shuō)：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。”
按照南懷瑾先生的說(shuō)法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以后，開始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于《周易風(fēng)水》所畫的這幾個(gè)卦。其實(shí)易經(jīng)有三易之說(shuō)。一、《連山易》，二、《歸藏》，三、《周易》。
挖掘發(fā)現(xiàn)
據(jù)中國(guó)江西網(wǎng)報(bào)道：南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡(jiǎn)，從初步清理和保護(hù)情況看，內(nèi)容包括《悼亡賦》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《醫(yī)書》、《六博棋譜》等文獻(xiàn)。
參考資料 >
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鄭志疏證卷四善化皮錫瑞鹿周禮志：.識(shí)點(diǎn)古籍.2025-08-22
子夏與《歸藏》關(guān)系初探 ——兼及帛書《易經(jīng)》卦序的來(lái)源.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2016-09-29
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《周易》簡(jiǎn)介.央視網(wǎng).2019-03-29
《周易》何以成為群經(jīng)之首.中華網(wǎng).2019-04-01