《連山》，又稱為《連山易》，古代多只稱為《連山》，相傳為中國上古炎帝神農氏根據伏羲所作《八卦》圖而建立的六十四卦圖，夏朝時的人稱神農氏所作易為《連山易》。神農氏的《連山易》中六十四卦，卦圖以純艮為首，歸屬于先天易，為易學類文獻。自先秦時期起，中國就有了“三易”的說法，即為“《連山》《歸藏》《周易》”這三者，《連山》與《歸藏》早已失佚，只在眾多古籍文獻記載有此二本文獻。
《連山》之名最早見于古籍《周禮·天官·太卜》一篇，古時候負責卜吉兇的太卜掌握有“三易”之法，就是《連山》、《歸藏》、《周易》這三易，《連山》屬于“易道”的卜筮之術，具有濃烈的占卜和巫卜屬性?！哆B山》全書有八萬余言，古籍記載《連山》在中國第一個朝代夏朝已經成書，是中國第一部易書。
書名
《連山》作為上古三皇五帝時期的易書，后世學者考據文獻溯其名由來，有多種說法來源，第一種是出自唐代孔穎達《周易正義》和晉朝皇甫謐創作史書《帝王世紀》中記載，認為“連山”之名出自于炎帝的氏族名“連山氏”，又稱“烈山氏”、“列山氏”，這一氏族名的來源與炎帝神農氏當時所在刀耕火種的生活方式相關。第二種說法出自清代朱彝尊的考據學著作《經義考》一書引用包括《帝王世紀》在內的多部文獻論證，認為“連山”名字的由來，是由于《連山》全部卦象都以純艮為首而得來，因為在伏羲所創的八卦中，“艮”有代表山的一層象征，并且夏朝時的歷法以十三月為正，艮漸正月，故以艮為首，所以學者認為夏朝時人將這一部易名為《連山》也有當時歷法的關系?，F代還有學者認為《連山》之名與古人觀測太陽月亮出入位置變動來制定歷法有關，學者吳曉東從《山海經》中找到論證這種說法的文獻，在他的《從<山海經>看<易>的起源》一文中，他認為所謂“連山”，就是用于觀測日月的出入位置變動東西向連城一排的定位山。從文字解析的角度，“易”字可以分解為“日”與“月”，“連山易”從《山海經》的聯系看“易”，可以理解它為東西向一排連山上觀測日月的情況，即“連山易”就是太陽和月亮在一排東西向的連山上的南北位置的變易。
成書
時代背景
自春秋戰國時期中國起就擁有許多領先世界的科技成果，當時世界上絕大多數地區相比中國還十分童稚，而中國就已經在哲學思辨、數學以及天文歷法等方面，登上了科學文化的神圣殿堂。七千年之前的上古時期，中國的人文初祖伏羲就已經從對天象的觀察、大地的變化規律，鳥獸萬物的聯系中，創制出了可觀通神明之德，可察萬物之情”的“八卦”。其后炎帝神農氏將八卦兩兩相重，排列組合成自己的六十四卦圖，即為《連山》。按照歷史文獻記載，這些都屬于“史前”階段產物，在西周時期仍有傳承，雖然經歷漫長的演進歷史，但其誕生當是史前社會的“伏羲”時代，后世記載為夏朝之易。
作者背景
晉朝皇甫謐撰寫的《帝王世紀》一書中講述了炎帝為姜姓，最初首都在陳地，后來遷徙至魯地。又稱其為魁隗氏，還稱之為連山氏，連山氏又可稱列山氏?！哆B山易》之名由來于其易的卦以“艮”為始，“艮”即為山也，山之相重，就稱之為“連山”。宋代的學者羅泌在他的著作《路史》卷十二中講述炎帝觀察萬物聯系，創制《連山》定下對天下的治理?！哆B山》的卦象保羅萬物，以“艮”為萬物之始終，所以稱神農氏做的易為《連山易》，神農氏也稱之為連山氏。
太陽神稱之為連山氏，還有一個說法是由他所居住的地方得來。唐朝經學家賈公彥在他的《周禮義疏》中提及，炎帝神農氏最初所居是一個名叫連山的云遮霧繞的大山區。居處自然特點成為了氏族的名稱由來，因為此處“山之出云，連連不絕”，所以族居于此的人以連山為氏。所以炎帝氏族名為連山，因為農耕需要燒山開耕有可能也讀作烈山、列山。連山氏之稱體現了遠古氏的其中一種來源，因其所居地的自然特點而有氏名，最后又導致有了氏名而命名此地名。連山、連山氏與《連山易》三者之間的內在聯系，就是與上古時代神農氏刀耕火種的生活正相關。
內容
《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙?！哆B山易》與《周易》的明顯區別之處就在于八卦的取向差異，《連山易》八卦取向的指導思想是抽象元素與具象元素，以及自然要素與社會要素的四者結合。
《周禮·春官·太卜》記載，遠古時期由太卜掌有三易，是三種不同的占筮方法典籍，就是《連山》、《歸藏》與《周易》三者，這三易都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成。東漢經學家桓譚在其著作《新論·正經第九》篇記載關于連山的信息，講述三易名字與內容，《連山》有八萬言，記載此易藏于蘭臺。另一個力證就是晉代皇甫謐《帝王世紀》和北魏酈道元的《水經注》里都引有《連山易》的文字，可證桓譚之說并非無據，說明東漢時代的確有一部《連山易》。
特色
從哲學史上看，中國古代哲學思維方式都有一個共同的特點，那就是喜歡借助于某一個具體形象例如山、水，五行等事物進行直覺思維，《連山》同樣也有這一特點?！哆B山易》以“艮”為始，八八為卦,“艮”有代表山之義，是以《連山》的八個經卦命名都是“山”的不同形態得來，就是以“山”具象表達?！哆B山易》選擇以山為象，首先是因為“山”的形象特征，山矗立大地之上挺拔而高大，形態多種又是穩重的象征，同時也是人類日常都會接觸到的具體物象。其次原因與炎帝的功績相關，中國古代農業的發明者歷史記載為神農氏，由于他是第一個開辟山地進行農業的人，向人民傳授烈山墾植的耕種方式，中國的農業就發源自低山丘陵，山已同當時人民的生產實踐和生活實踐不可分離，是使用價值上得到重要體現的一個形象?！哆B山》選擇“山”這一具體形象進行演繹，與它在遠古時期人民生存與生活的重要性密切相關，并且在審美意向上，“山”以其敦厚、扎實、穩重可靠的內涵，和它連綿疊伏萬般姿態而成為極好的審美對象，是《連山》抽象思想具象的貼切選擇。
思想
農業思想
《連山》作為中國農業始祖炎帝所創易，農業思想是其重要部分。《連山》的“艮”也有“成始成終”之義，與農作物的“根”字有相當意義，“根”即作為農作物的生命歸宿與新生命發端，在農業社會具有重要影響，它完美地表達了生命的四時返旋。所以《連山》以“艮”(根)為卦之始講述其六十四卦與象，與其時代需要相關，反映了中國上古時期植物是生產生活的核心，這一時期的農業思想深刻影響著社會各方面，《連山》以“艮”為卦，是先民看重農業在《連山》易中的呈現。
《禮記·祭法》記載炎帝能殖百谷，《連山》易以“艮”卦始終，其一體現“根”的農作意義，其二就是神農氏烈山即刀耕火種的體現，還是回歸至“山”這一具象中講述。“山”作為農業墾殖必要的重要場所載體，也是《連山》農業思想的重要體現。
和諧思想
陰陽對立統一
《連山易》中的乾卦含有“保合太和”之意，后來的《周易·傳》一文就記載了《連山易》乾卦“保合太和”的具體爻辭：“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧”。意為：“乾卦的變化和上天的變化是相符的，萬事萬物都應當遵守發展規律。保桂事萬物的和諧，就能昌盛吉祥。新生事物層出不窮，天下就會祥和安寧?！边@里講的和是指陰陽之和，故荀子曰：“陰陽和而萬物生焉?！?a href="/hebeideji/7202811049102475304.html">司馬遷曰：“易以道陰陽也”。陰爻（——）和陽爻（—）排列組合就構成了《連山易》的結構，陰爻和陽爻組成八卦而后重疊，就形成了《連山》的六十四卦變化。有了陰陽交爻的變化，就形成了《連山易》的陰陽概念，這與炎帝炎帝長期農耕生產實踐關系密切?！哆B山易》認為自然和社會的一切變化，都是由陰陽的交互作用引起的，陰陽是對立統一的?！哆B山易》體現了神農氏對于陰陽對立雙方的相互依存，相互配合的強調，二者以此保持對立面協調與統一的作用。所以，陰陽對立統一是炎帝時代和諧思想的哲學基礎。
天人合一
北宋的劉恕在《資治通鑒外記》中云，神農炎帝“削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和”。“合天人之和”即“天人合一”?！哆B山易》包含了炎帝時代“天人合一”的整體思維。《連山易》中天、地、人三才占據六爻之半，即天位占在六爻的上爻和第五爻，人位占在六爻的第三與第四爻，地位占在六爻的初爻與第二爻。三才天、地、人三者的大和諧，就是組成宇宙萬物的大結構、大運行、大進化，這就是“三才”解釋“天人合一”思想觀念的最簡切敘述。中國古代的整體思想中，“天人合一”是其中之一的表述。《連山易》的“天人合一”思想講述的統一整體是天、地、人三者作為一個整體。三者在整體中對立又統一，不斷調整而和諧發展，即是《連山》的“天人合一”思想。
影響
卦圖爻畫
《連山》雖然眾多古籍記載有此易書，但是均未有其書完整內容的記述，今天只在清代馬國翰輯佚的著作《玉函山房輯佚書》中，保留了《連山易》的四個爻題——《剝·上七》《復·初七》《·初八》《中孚·初八》，可以推出《連山易》的爻題是初七、初八、七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八，這幾個爻題正好同《周易》的12個爻題相對應?！哆B山》的四個爻題可以推斷印證其與現存唯一易學書籍《周易》的爻題的相關性，體現了《連山》易對后世的《周易》等卦圖爻畫的影響。
易學觀影響
自先秦以來，都有關于三易的各種研究學說，因為《連山》《歸藏》失佚之由，往往三易并舉研究。晚清時一舉人名為王定國，就將圖書之學與三易結合起來論述易學觀點，提出《連山》、《歸藏》、《周易》都非夏、商、周三代之易，而是由伏羲、周文王、周公、孔子這四位圣人所作。王定國認為《歸藏》易是“地易”，而“地”的特征就是恒定主靜，是不會輕易變動的，所以《歸藏》又是“不易”；《連山》易是后天八卦圖，而“天”之道瞬息萬變，所以《連山》為“天易”，又為“變易”；又根據《周易》的卦序所載正反陰陽，認為《周易》陰陽代表了男女之義，所以《周易》為“人易”，其卦陰陽、正反相交相成，故又為“交易”。王定國于是將《連山》、《歸藏》、《周易》，天、地、人，不易、變易、交易三種三易統一起來，建立起了他統一的多重三易觀理論。
古籍記載
《周易正義》
唐代孔穎達著《周易正義》，在其卷首《論三代易名》有關于三家易的記載引述：首先說東漢鄭玄所著《易贊》及《易論》有提及三易名字與時代，即“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！倍吨芤渍x》卷首《論三代易名》此篇也有記載“連山”此名與作者神農氏的相關出處，從《世譜》等群書中，得出神農一曰連山氏，亦曰列山氏?！吨芤渍x·論三代易名》此篇中，孔穎達還引證之前的文獻學家著述，如東漢鄭玄關于《連山》一名的解釋。
《經義考》
清代著名經學家朱彝尊，他一生治學廣博，留下豐富的文獻學著述，其中著有《經義考》三百卷，是其經學研究成果的主要體現，書中著述了關于《連山》的考據研究。朱彝尊《經義考》引用干寶注疏《周易》的文獻記載，講述《連山》易“出乎震，齊乎，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”的由來。書中又引證晉代皇甫謐《帝王世紀》關于《連山》作者由來所說，以及關于作者炎帝炎帝的氏族居處于氏名由來，講述《連山》之名起于神農氏之氏名因由。《經義考》考證文獻，解釋夏朝時人因為炎帝的氏族將易稱為《連山》，《連山》此易的卦象特色由來，“艮”為卦與“山”的聯系，以及“艮”與夏代歷法的關聯，得出《連山》以“艮”為首的原因結論。
《玉函山房輯佚書》
關于《連山》的佚文少有文獻記錄，清代有許多專精于輯佚的文獻學家，其中由馬國翰輯錄了《連山》少部分佚文，見于他的輯佚代表作《玉函山房輯佚書》之中。此書對于古代文獻搜羅豐富，內容可謂是卷浩繁，是自宋代學者輯佚成就之后，規模最大，數量最多，輯文精要之作。在其著作《玉函山房輯佚書》中輯佚了一卷《連山》共計5800余字，其中佚文15條，附諸家論說59則。書中所記載的15條佚文有考證正確的部分和記錄錯訛的部分，訛誤的部分佚失文現在學者研究也是各有爭議，難有定論。《玉函山房輯佚書》輯《連山》佚文訛誤者大致有三種情況：一是佚文的來源有很大嫌疑是作者自己猜測臆想的內容，第二種是從偽書《連山易》中輯錄的佚文，第三就是將佚文來源錯誤地署名的情況?，F今關于《連山》的輯佚本，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄的15條佚文，是如今文獻記錄中最為完備的輯佚本。雖然此輯佚書中的大多數《連山》的佚文爭議頗大，有待考證，但是對于學術研究而言都具有一定的文獻價值。
《三墳易》
《三墳易》又名《三皇易》，其內容包括有伏犧氏（伏羲）的《連山易》、炎帝的《歸藏》、黃帝的《乾坤易》，此書記載的《連山》作者為伏羲氏?！度龎炓住纷钜娪凇?a href="/hebeideji/5723110617447974192.html">漢魏叢書》的《古三墳》、宋李過《西溪易說·原序》、明吳館校本《三墳》周至縣王子灸先生收藏、明陶宗儀《宛委山堂》藏版和清《四庫全書》之《說郛》卷五。1973年馬王堆帛書《周易風水》出土，引起了學人的極大重視，證明了《歸藏》易不是偽書，同時也《連山》的“崇山君”“伏山臣”“列山民”“兼山物”四卦的象與序，證明《連山》非為偽書。
衍生作品
《管子》
《管子》是管仲學派的多代后學者撰寫的一部關于治國教民的著作，《管子》一書歷代學者認為其最受影響的易學著作是《周易》，但是從思維方式的角度去追溯，《連山》這一易書對《管子》影響更為密切?！哆B山易》以山的八種形態代表著君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八種卦象，由這八種卦象又衍生出六十四種卦象，《連山》多元一體的結構就在《管子》一書中明顯地體現。從文化層面上看，《管子》中包含著后來稱為儒、墨、道、名、法、陰陽諸家的思想基因，《管子》這種學術思想上的多元性也受到《連山》多元結構的影響。
《連山》對《管子》在思維方式上還有另一個方面的影響，那就是“全面有序”?！哆B山》的八個經卦是通過對山的不同角度不同形態觀察得來，是全方位各個角度的得來的形態，《連山》經卦就包含有其全面有序的一種思想?！豆茏印纷鳛橐徊恐螄堂裆婕吧鐣鞣矫娴闹?，包含有個人與集體，內外國際關系、自然與人文等各種關系，領域涉及經濟、政治、軍事、外交、教育、科技等，理所應當在編排敘述上呈現出秩序，在內容上突出全面性。這是《連山》思維方式對于《管子》成書的又一大影響。
《洞林》
晉朝郭璞是歷史上一位著名的易學研究者，他承襲了古易《歸藏》《連山》以及《周易》三者之學，研究深刻。郭璞撰寫的《爾雅注》、《山海經注》這類作品對于古易尤其是《歸藏》的內容保存有重要作用。而對于同為古易的《連山》一書，郭璞不僅在其《客傲》一文中有提及鉆研經歷，還講述摹仿《連山》易撰寫成《洞林》一書。研讀過古易《連山》的郭璞，撰寫自己的易學著作《洞林》，也受到《連山》的易學思想的深刻影響?！抖戳帧返囊讓W價值，在于郭璞之易學淵源、易學思想、對周易義理之闡揚、對易學適應現實之改造，有利于對魏晉易學史的完善。
水書與連山易研究
水書與易
水書是中國少數民族之一——水族使用的文字，現在仍舊有貴州省南部山區水族人民，在民間應酬中使用，也是水書先生在水語誦讀教習的一種水族專用書籍?！端畷芬恢币詠碛伤遄鍍葌鞒校哂袦y吉避兇、消災拒鬼、占卜記錄和用于各種祭祀的遠古卜筮特征，也是水族對于天文、歷法、天象、宗教、哲學、美術等內容的重要文化載體。水書的文字由其族群的水書先生代代傳授，文字形狀類似于遠古時期的象形文字，其圖畫意義內涵豐富，卷帙浩繁。水書有與易一般的卜筮作用，很多跡象都可以印證，《水書》與《連山》大抵是同一時期或更早時期，以圖像形式或者稱之為“言”來表達的一種早期的易。
學者論
1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了距今大約5300年到5600的玉版，其上證實是早期先天太極圖的神秘圖紋與水書及水族文字能相印證，學界開始有水書是早期易的說法。原因在于水書與《連山》都是以“言”即非文字形式表達卜占內容；水書中有表達“天氣、地氣、人氣”和諧發展，這與現存的《周易風水》體制內容大概相仿。而進一步將水書聯系上《連山》的證據在于水書三氣與《連山》、《歸藏》同氣連根、水書以山為卦以“言”的形式表達易理等文化特征，都可猜測水書有可能就是古易《連山》。貴州省學者認為，水書既是一種時代上相近于商朝文化的古籍，又因為歷史與傳承特色而保存較為完好，水書及水族文字是一種失落的文明。種種證據聯系，都可以猜測水書是留存完好的《連山》之易。
證據考
其一
《連山易》為炎帝連山氏首創，至夏朝盛行，而水書連山易所用的文字早在炎帝之前已經形成。2007年1月8日的《貴州商報》報道，河南偃師二里頭夏墟出土陶器上有24個具有文字特征的刻畫符號，荔波縣檔案局組織水書先生在所征集到的水書古冊中找到了22個相同的符號，說明了水書與夏陶符號有親緣關系。水書文字發明早于甲骨文，其淵源可以追溯到7400年以前，可確認水書文字早于炎帝生存年代。
其二
水書《連山易》的封面三字，翻譯成文言文為“連山易”，水語就作“連木桑”，而甲骨文并無水書“連”字的符號。
其三
水書《連山易》有自己的特點，其文字內容部分也沒有涉及今本易學《周易》的內容，其書中所反映出的信息早于《周易》的時代，水書《連山易》中的八卦、太極圖等與現今易圖有明顯的不同，并未收錄“文王八卦”，所以水書《連山易》并非《周易》系統，只能是屬于《連山》或《歸藏》。
其四
歷史文獻均有記載，《連山易》多有圖畫，水書《連山易》正符合這一條特征，書中圖文并茂，其關鍵、核心內容多是以圖表來表達的。
其五
在篇幅比較上得知二者可能為一，歷史文獻都有記載《連山易》的篇幅有內容八萬言，這與水書篇幅相當?，F存的水書《連山易》一共有五冊，貴州省登記保管的檔案局工作人員對其進行詳細的點校，水書的第一冊包含有文字7219個，第二冊有文字4207個，第三冊有文字5065個，第四冊有文字6323個，第五冊有文字8567個，五冊合計文字31381個，但水書不單純是文字記載，還有包括圖畫，表格和附加符號之類的內容，這些所有的形制內容都算計在其中，水書《連山易》篇幅就可以接近或達到與《連山》相當的八萬言。水書《連山易》篇幅可進一步將其歸屬《連山》易。
其六
凡歷代論及《連山易》者都提到連山八卦，以艮為首卦，水書《連山》一中有個圖是八卦圖，即“連山八卦”，正好以艮為首卦。水書八卦圖與安徽含山縣凌家灘遺址出土的玉版、東泰安市大汶口遺址出土的彩陶等上古文物的八角圖一模一樣，由此才可以解釋“連山”之名。又查證水族自古以來傳承的歷法，可以印證“連山八卦”是以艮為首卦，印證了水書《連山》中，畫有“水形并蓮株”的符號八卦圖是連山八卦。
主流學術界要證實水書是否為《連山易》的研究任重道遠，目前的文獻典籍與考古材料還不能充分證實，未來仍舊需要對二者進行真偽考據，對水書文字涵義進行確切的翻譯解析，考察水族歷史與水書傳承嬗變等問題，才能對此問題真偽下一定可信的結論。
參考資料 >