伏羲，又可寫作伏犧、伏希、伏戲、虙[伏了]戲、包羲、皰羲、包犧、宓犧、炮犧、黃熊氏、犧皇、皇羲等，姓氏為“有熊氏”“風(fēng)姓”，亦有“青帝太昊伏羲（即東方上帝）”的說法。據(jù)傳他創(chuàng)制了八卦、文字，制定了婚姻規(guī)則，且傳授先民漁業(yè)、牧業(yè)和狩獵技術(shù)，發(fā)明琴、瑟，制定歷法，立政制定官職等，引領(lǐng)中華先民從野蠻走向文明，開創(chuàng)了中華文明的源頭，被尊為華族人文始祖之一，同時(shí)也是三皇之首，即太昊。
伏羲在典籍中的記載，最早可追溯至中國戰(zhàn)國中期的《莊子》《左傳》《戰(zhàn)國策》等古籍，但當(dāng)時(shí)的記載相對簡單。伏羲的身世、地位、功績等方面的信息，在秦漢之際迅速得到擴(kuò)充，人物形象逐漸變得豐滿。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，在位115年，燧人氏之子，其母華胥在雷澤（今菏澤市）踩了巨大的腳印而有孕，生伏羲于成紀(jì)（今天水市），定都在陳（今河南省周口市淮陽區(qū)）。關(guān)于伏羲氏統(tǒng)治區(qū)域，學(xué)者們根據(jù)各類典籍中的記載進(jìn)行推測，認(rèn)為今天的豫東和魯西一帶的淮陽菏澤地區(qū)是他活躍的區(qū)域。
伏羲常與女媧一起被描繪成兩尾相交的“人首蛇（龍）身”，這體現(xiàn)了從母系社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過渡時(shí)的“雙性同體”神崇拜痕跡，同時(shí)也反映了原始社會(huì)人類對蛇（龍）圖騰的崇拜，而蛇與龍聯(lián)系密切，有觀點(diǎn)認(rèn)為中國的龍就是從蛇演變而來。而伏羲仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦（《易·系辭下》）。同時(shí)，他教民結(jié)繩作網(wǎng)罟，用于捕魚獵獸，制定嫁娶以儷皮為禮，并創(chuàng)制琴瑟。伏羲不僅被漢族視為始祖，也得到了中國眾多少數(shù)民族的認(rèn)可，他們自認(rèn)是伏羲氏族的后代或支系。
而隨著佛教傳入中國和道教的興起，伏羲也被納入兩教的神祇系統(tǒng)，在佛教中成為掌管太陽的菩薩，在道教中則演變成了“天皇”“后天皇”“八卦天神”等。而在唐朝，伏羲被納入了正統(tǒng)史觀，司馬貞特地輯補(bǔ)了《史記·三皇本紀(jì)》。伏羲也對儒家思想產(chǎn)生了影響，孔子創(chuàng)立的道統(tǒng)譜系將堯、舜視為起源，而宋代朱熹則將儒家道統(tǒng)譜系追溯到伏羲、神農(nóng)和黃帝。
在現(xiàn)今出土的文物中可見到伏羲的藝術(shù)形象。在魏晉南北朝以及更早的時(shí)期，伏羲的形象通常表現(xiàn)為人首蛇（或龍）身，且常與女媧一起，以對聯(lián)神的形式出現(xiàn)，裝束呈現(xiàn)出時(shí)代和地域特征，如漢代的伏羲圖像多穿儒衣或袍服，頭戴時(shí)下流行的冠，通常手持規(guī)，或持日，或持芝草等，而在新疆地區(qū)出土的伏羲文物中，則可以看到他已被改造成西域民族形象。但從宋代開始，伏羲的圖像開始沒有圖騰崇拜特征，不再是人首蛇身，且從對偶神演變成獨(dú)立神，開始強(qiáng)調(diào)他作為中華民族始祖所做出的貢獻(xiàn)。伏羲作為中華民族人文始祖之一，在歷代皆有官方、民間皆有祭祀。現(xiàn)在，天水市伏羲廟和河南省淮陽區(qū)太昊陵每年都會(huì)定期舉辦公祭伏羲大典，以紀(jì)念中華人文始祖伏羲。
基本概況
人物定位
伏羲，是中國歷史傳說中的中華民族人文始祖，位列三皇之首，其形象的顯著特征是人首蛇身或龍身。根據(jù)中國神話，伏羲對中華民族做出了以下重要貢獻(xiàn)：一是創(chuàng)制八卦；二是引領(lǐng)民眾從野蠻走向文明；三是創(chuàng)制文字；四是制訂婚姻規(guī)則，變革婚姻習(xí)俗使內(nèi)婚制改為族外婚；五是傳授漁業(yè)、牧業(yè)和狩獵技術(shù)，教民馴養(yǎng)野獸；六是創(chuàng)造計(jì)數(shù)方法；七是發(fā)明音樂；八是命大庭氏主居廬為民居住，改善人類居住條件；九是養(yǎng)蠶化布；十是命粟陸姓和陰康氏發(fā)展原始農(nóng)業(yè)；十一是創(chuàng)立占筮之法。此外，《帝王世紀(jì)》稱：“伏羲嘗百藥而制九針”，中國醫(yī)界千余年來尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。他還“初置元日”，“立周天歷度”，“聚天下之銅，以為棘幣，而錢幣自此始矣”，以及“立渾儀，測北極高下，量日影短長，定南北東西，觀星間廣狹”等發(fā)明和創(chuàng)造。
名號
在古文獻(xiàn)中，伏羲又曾寫作伏犧、伏希、伏戲、虙戲、包羲、皰羲、皇羲、包犧、宓犧、炮犧、太皞伏羲氏等。
關(guān)于“伏羲”二字的含義，早在漢代班固的《白虎通義》中就有解釋。根據(jù)該書的記載，說是上古時(shí)期，沒有三綱六紀(jì)，人們只知道母親而不知道父親，于是伏羲仰頭觀察天文現(xiàn)象，俯察地上的法度，依靠確定夫妻關(guān)系來定陰陽五行，這才確立了人倫道德，實(shí)行男女對偶制并以鹿皮作為聘禮。同時(shí)又畫下八卦圖來治理天下，百姓都順伏教化，所以稱之為伏羲。
班固將“伏”字解釋為服膺[yīng]、臣服。而近代一些學(xué)者則提出不同的解釋，認(rèn)為“伏”字是象形字，表示人帶著獵犬趴在地上等待獵物，將“伏羲”解釋為狩獵，推測伏羲是畜牧?xí)r代的代表人物。還有學(xué)者認(rèn)為，“伏”指“孵化”，將“伏羲”解釋為生殖。此外，一些早期的漢唐學(xué)者將“庖犧”解釋為“獲取犧牲”，意指漁獵時(shí)代，或?qū)ⅰ胺鼱蕖苯忉尦煞ｑR，指向畜牧?xí)r代。然而，考慮到伏羲時(shí)代尚無文字，“伏羲”二字或許只是用于口頭傳承的記音符號，可能沒有特定的含義。
歷史演變
先秦時(shí)期
伏羲在典籍中出現(xiàn)較晚，最早可以追溯到戰(zhàn)國中期，散見于《莊子》《管子》《左傳》《戰(zhàn)國策》等典籍。如《莊子·繕性》中記載：“逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)黃帝始為天下，是故安而不順……”《管子·封禪 》曰：“慮犧封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭。” 其中，對伏羲事跡記載最為全面的先秦典籍是 《周易·系辭傳下》。按其記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代的包犧氏君臨天下，他仰觀天象，俯察地理，根據(jù)地理以及飛禽走獸的活動(dòng)變化狀態(tài)，概括出自然界的陰陽變化之理，創(chuàng)造了八卦，還教人們織網(wǎng)捕魚、打獵等。
后世所見的伏羲，常與女媧一起，以兩尾相交的對偶神形象出現(xiàn)。但在先秦的典籍中，似乎沒有伏羲女媧關(guān)系的確切文字記載。不過，在1978年發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓中出土的漆箱及五弦琴上，繪有頭尾顛倒，軀體纏繞的人面枳首蛇，學(xué)者郭德維認(rèn)為這兩個(gè)人面雙頭蛇是傳說中的伏羲和女媧。此外，1942年湖南長沙子彈庫出土了楚帛書，該帛書繪有圖像和附有說明文，有學(xué)者認(rèn)為整個(gè)帛書表現(xiàn)的是一個(gè)由天、地、人、神所組成的宇宙，其中，創(chuàng)世者伏羲夫婦命令四季之神開天辟地，從而形成了“殊有日月，四神相代，乃步以為歲，是惟四時(shí)”的宇宙秩序。由此，大致可以總結(jié)出：至遲在戰(zhàn)國時(shí)期，伏羲與女媧已形成對偶神的關(guān)系，擁有崇高的地位。
秦漢
關(guān)于伏羲的地位、身世、形象以及事跡等方面的記載，在秦漢之際得到大幅度擴(kuò)容。
地位
三皇之首
在漢代許多方士術(shù)家與儒生編造的各種緯書中，伏羲逐漸演變?yōu)槿手住?/p>
“三皇”一詞，最早出現(xiàn)于《呂氏春秋》，但《呂氏春秋》中并沒有說明三皇是怎樣的三個(gè)人。漢初，開始明確提及三皇之名。根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載：“今皇帝興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五方上帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇氏，有地皇，有人皇氏；泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’。”顯然，這里的三皇是指天皇、地皇、泰皇。
到了東漢，緯書如《春秋緯》的《命歷序》《保乾圖》，以及《遁甲開山圖》等，開始把三皇改為天皇、地皇和人皇。而且，這時(shí)的三皇，仍是天神。但在《尚書大傳》中，則將人間歷史上的三皇附會(huì)于天神的三皇。據(jù)《風(fēng)俗通義義》引《尚書大傳》的記載：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也……”而此時(shí)的表述中，三皇中的第一皇是燧人氏。但到了《禮緯含文嘉》及《春秋緯·運(yùn)斗樞》和《春秋緯·元命苞》，開始將伏羲列為三皇之首。據(jù)《風(fēng)俗通義·皇霸》所引《春秋緯·運(yùn)斗樞》載：“伏羲、女媧、神農(nóng)，是三皇也。”
伏羲制定了人類的嫁娶制度，實(shí)行男女對偶制，用鹿皮為聘禮，并以所養(yǎng)動(dòng)物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結(jié)婚，使中華姓氏自此起源，流傳下來。
東方天帝
按東漢高誘注《呂氏春秋[九]·孟春紀(jì)》載：“按太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少昊之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”即伏羲和太（太昊）聯(lián)系到一起，又被稱為太皞伏羲氏，為東方天帝、木德之帝。
身世
關(guān)于伏羲的身世，傳說是伏羲的母親華胥，腳踏了天神的腳印，感應(yīng)而有孕，生下了伏羲。此說最早見于漢代的緯書中，據(jù)《太平御覽》卷七十八引漢代緯書《詩緯含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”根據(jù)袁柯的研究，雷澤由雷神管轄，大跡則自然是雷神之跡，所以伏羲也被視為雷神的后裔。此外，雷澤在今天的菏澤市。
形象
伏羲的形象，多被描述為人首蛇身。而典籍中關(guān)于伏羲蛇身的明文記載，也是在漢代時(shí)期出現(xiàn)。東漢王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”選擇蛇身作為伏羲的形象特征，這可能與古人對蛇的圖騰崇拜有關(guān)。按《山海經(jīng)》《淮南子》《漢書》等典籍的記載，古代以蛇為圖騰的氏族不少。
伏羲的形象也常與龍有關(guān)，如漢代緯書《春秋合誠圖》記載：“伏犧龍身牛首、渠肩、大腋、山準(zhǔn)、日角、大目、珠衡、駿亮、翁、龍唇、龜齒。”《春秋緯·元命苞 》亦載：“伏犧大目、山準(zhǔn)、龍顏。” 在陰陽五行的體系中，雷神屬于東方，漢代人按四相方位神的觀點(diǎn)，又有意識地將龍視為雷神的象征。龍、蛇又常常混淆在一起，最早的龍就是有角的蛇。
而伏羲與女媧二名并稱，在典籍中則始見于漢代的《淮南子·覽冥篇》：“伏戲、女媧不設(shè)法度而以至德遺于后世，何則？至虛無純一，而不喋苛事也。”而在南宋羅泌的《路史后紀(jì)》中引用東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中，才則明確提到：“女媧，伏希（羲）之妹。”
對于伏羲和女媧為何會(huì)演變?yōu)閷ε忌瘢瑢W(xué)者們的觀點(diǎn)亦不相同。郭沫若認(rèn)為，隨著母系社會(huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)，所以女媧這位最初的至高神被降格為伏羲之妻，成為從屬神的地位；森山樹三郎則認(rèn)為，中國漢族不太喜歡獨(dú)立神，總是習(xí)慣把原來獨(dú)立的神與其他神相配，形成對偶神；楊利慧則從文化史的角度出發(fā)，認(rèn)為形成對偶的主要原因在于伏羲和女媧的雙重屬性，同時(shí)具有部落始祖和文化英雄的神格。
功績
早在戰(zhàn)國時(shí)期，人們就將人類的許多文明成就都?xì)w之于伏羲的名下外，而到了漢代，部分緯書更進(jìn)一步，甚至賦予了伏羲創(chuàng)造 “天” 的神異功能，賦予其創(chuàng)世神的地位。如《易緯·乾坤鑿度》卷上便云：“黃帝曰：‘太古百皇，辟基文，理微萌，始有熊氏，知生化、晤茲天心，念虞思慷及??（bā），慮萬源無成，既然物出，始俾太易者也。太易始著，太極成，太極成，乾坤行。”漢代鄭玄注認(rèn)為“有熊氏”就是伏羲。這段話的大概意思是說，黃帝曾經(jīng)回憶說，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，百皇開辟宇宙，拓破洪，其中的大神有熊氏，以非凡的智慧和能量，造化萬源，建立了天地。
魏晉南北朝
到了三國，盤古傳說開始出現(xiàn)，伏羲的神格地位開始降低。盤古傳說，最早見于三國吳人徐整的《三五歷記》，在該書中，盤古是創(chuàng)世神：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。”隨著盤古這位新的創(chuàng)世神嶄露頭角，在漢代時(shí)被視為開天辟地創(chuàng)世神的伏羲的地位逐漸被取代。因此，在后來的各種記載和傳說中，都先敘述盤古開天辟地、創(chuàng)造宇宙，接著才是三皇的故事。
而在晉朝皇普謐的《帝王世紀(jì)》中，伏羲又多了一個(gè)姓氏：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏犧。長于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木。百王為先。” 此外，在東晉王嘉的《拾遺記》中，伏羲的形象被描述成：“伏羲，長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。”
唐宋
直到唐代，典籍中才開始出現(xiàn)伏羲女媧為夫婦的文字記載。如盧仝的《與馬異結(jié)交詩》載：“女媧本是伏羲婦。”不過，夫婦說的文字記載雖晚，但近代一些考古發(fā)現(xiàn)，如前文所述的1978年發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓中出土的漆箱及五弦琴上的人面雙頭蛇、1942年湖南長沙子彈庫出土的楚帛書上的圖像和說明文，以及漢代一些畫像石中，伏羲與女媧兩尾相交，這說明伏羲、女媧為夫婦的說法應(yīng)是很早就已出現(xiàn)。
相關(guān)傳說
出生
文言文獻(xiàn)記載，伏羲的母親是在雷澤履雷神之跡而感生伏羲。而河南淮陽地區(qū)也流傳過一則關(guān)于伏羲身世的傳說：很久以前，西北有一個(gè)國家叫做華胥，那里有一條雷河，發(fā)源于雷澤。雷澤中住著一位龍首人頰的雷神，但雷神常常發(fā)怒，而一旦發(fā)怒，就會(huì)鼓動(dòng)自己的腹部發(fā)出雷聲，從而導(dǎo)致雷雨滂沱，河水泛濫成災(zāi)，人畜大量死亡。當(dāng)時(shí)有一位叫華胥的姑娘，為了拯救眾人，歷盡千辛來到了雷澤，她踩下一個(gè)足印引起雷神的注意。隨后，她成功走進(jìn)雷神的宮中。姑娘問：“諸神都在天上，你何以在地下作孽？”雷神回答說：“我可以上天，但請你陪伴。”姑娘答應(yīng)了，兩人一同到了天上。從此地上風(fēng)調(diào)雨順。后來，華胥生下一男孩，她十分想念父母，于是就把男孩放在葫蘆里，讓河水把葫蘆漂走。華胥的父母在下游捕魚時(shí)，發(fā)現(xiàn)了葫蘆，認(rèn)出葫蘆里的男孩就是他們的外孫，并給他取名伏羲（即葫蘆）。伏羲人首蛇身，長大后隨外公捕魚、耕田，還掌握了攀爬建木（樹名）上天的本領(lǐng)。
兄妹婚
傳說伏羲與女媧結(jié)為夫妻。遠(yuǎn)古時(shí)代祝融與共工大戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗，怒撞不周山，將頂天柱撞斷，引發(fā)洪水。洪水導(dǎo)致生靈涂炭，伏羲和女媧躲在葫蘆中幸免于難。洪水過后，僅剩伏羲女媧兩人，為了人類得以延續(xù)，兄妹倆只好成婚，但兩人又害羞，于是二人以滾磨盤的方式，來征得上天的同意。如果磨盤能夠重疊在一起，就是天作之合。于是，兩人各推一扇磨盤，從山上推下，兩扇磨盤滾到山下時(shí)正好合在一起，是天意之合。因此他們就結(jié)為夫妻，從此繁衍了人類。
此外關(guān)于兄妹結(jié)婚的傳說還有“煙霧說”。天寶末年李冗的《獨(dú)異志》中記錄了伏羲女媧兄妹結(jié)婚，再造人類的神話故事：宇宙初開之時(shí)，有伏羲、女媧兄妹二人。他們居住在昆侖山下，而當(dāng)時(shí)的天下還沒有人民。兄妹二人商議結(jié)為夫妻，但又感到羞恥。于是伏羲、女媧兄妹二人上昆侖山，二人點(diǎn)起火堆，發(fā)誓說：“如果上天讓我們兄妹二人結(jié)為夫妻，那么就讓煙合在一起；如果不讓，就讓煙散開。”煙緩緩升起后合在了一起，于是兄妹二人結(jié)為夫妻，二人結(jié)草為扇，遮擋各自的面容。
造網(wǎng)罟
“造網(wǎng)”是伏羲傳說中的發(fā)明之一。根據(jù)《周易·系辭傳下》的記載，包犧氏統(tǒng)治天下時(shí)，他創(chuàng)造網(wǎng)罟，用于農(nóng)田和捕魚，從而改善了農(nóng)漁業(yè)的生產(chǎn)效率。唐司馬貞在《史記·補(bǔ)皇本紀(jì)》中也指出：“結(jié)網(wǎng)罟以教細(xì)漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以供庖廚，故曰庖犧。而晉葛洪在《抱樸子·對俗篇》則進(jìn)一步附會(huì)：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”網(wǎng)罟的發(fā)明，提高了先民的狩獵效率，增加了獵物的數(shù)量，同時(shí)也催生了人類的畜牧業(yè)，使得人們開始圈養(yǎng)動(dòng)物，并加以繁殖放牧，原始的畜牧業(yè)開始萌生。
人工取火
傳說中，是遂人氏教會(huì)先民鉆木取火，但也有傳說是伏羲發(fā)明了鉆木取火。《太平御覽》卷八六九中引用了《河圖挺佐輔》，載：“伏羲禪于冉耕，鉆木作火。”火的發(fā)現(xiàn)對原始人類向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變具有極其重要的意義。
創(chuàng)制八卦
關(guān)于伏羲創(chuàng)制八卦的記載，始見于《周易·系辭傳下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”自此以后，學(xué)者們多認(rèn)定此說。直至近世，一些學(xué)者開始對伏羲創(chuàng)造八卦的說法提出懷疑。他們認(rèn)為，《周易》是西周時(shí)期的作品，應(yīng)源自商代的龜卜，認(rèn)為八卦與伏羲無關(guān)。
造字
較常見的說法是認(rèn)為中國文字的創(chuàng)造者是倉頡。但在一些古代文獻(xiàn)的記載中，除了伏羲創(chuàng)制八卦的傳說外，還有關(guān)于他創(chuàng)造書契的中國神話。如《拾遺記》載伏羲時(shí)：“……未有書契，規(guī)天為圖，矩地取法。”《路史·后紀(jì)一》載：“太昊伏羲氏……作為龍書，以立制號而同文……肇書契以代結(jié)繩之政。”
制定歷法
傳說伏羲為了幫助人們確定農(nóng)時(shí)，便依據(jù)四相八卦的原理，制定了四時(shí)、八節(jié)、二十四節(jié)氣。而《周髀算經(jīng)》中也記載：“古者包犧立周天歷度。”《太平御覽》卷七八引《春秋內(nèi)事》也寫道：“伏犧氏以木德王天下，天下之人未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣凡二十四節(jié)氣，消息禍福，以制吉兇。”
制嫁娶之禮
傳說中，伏羲是制定婚姻制度的人。按班固《白虎通義》記載，上古時(shí)期，沒有三綱六紀(jì)，人們只知道自己的母親，卻不了解自己的父親。因此，伏羲仰望天空，觀察大地法則，“因夫婦，正五行，始定人道”，從而確立了婚姻制度。但也有傳說認(rèn)為女媧也是制定婚姻制度的人。認(rèn)為女媧是婚姻制度制定者的說法見于漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》：“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。”
立政制、定官職
傳說中，伏羲為使先民的生活安寧有序，制定了法治、祭祀、官職和禮樂制度。如揚(yáng)雄《法言·問道》載：“鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。”鄭玄《六藝論》亦載：“羲皇始序，制作法度。”隨著人類從部落社會(huì)進(jìn)化為氏族社會(huì)，為了維護(hù)氏族秩序和社會(huì)穩(wěn)定，法律體系逐漸建立。同樣，在不斷擴(kuò)展的疆土上，伏羲將其統(tǒng)治地域分而治之，任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)積累了經(jīng)驗(yàn)。
創(chuàng)制禮樂
在古文獻(xiàn)中，可見多則記載伏羲制作樂器、創(chuàng)作音樂的傳說。如《孝經(jīng)》正義引用了《世本》載：“伏羲造琴瑟。”而譙周在《古史考》中也寫到：“伏羲，作琴瑟以為樂。”此外，據(jù)傳伏羲還發(fā)明陶塤，創(chuàng)制了樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。如《楚辭·大招》王逸注：“伏戲氏作瑟，造《駕辯》之曲。”
伏羲的女兒
據(jù)傳伏羲的女兒叫洛神。她在渡南洛河時(shí)不幸溺死，就成了洛水女神。曹植在《洛神賦》中寫道：“河洛之神，名曰宓妃。”李善在注釋中提到：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”
傳說中，宓妃在溺死后被黃河之神河伯河伯迎娶為妻。然而，在另一個(gè)傳說中，宓妃又與后羿有一段戀情，而且還被河伯發(fā)現(xiàn)。于是，河伯化身為白龍游弋在水中，掀起巨浪與后羿交戰(zhàn)，結(jié)果被后羿射瞎了一只眼。河伯哭訴給天帝，請求殺害后羿，但天帝未予答應(yīng)。
但又有另一種說法認(rèn)為宓妃實(shí)際上是伏羲的妻子而非女兒。清代學(xué)者屈復(fù)在《楚辭新注》中寫道：“宓妃當(dāng)是伏羲之妃，非女也。” 游國恩也支持這一觀點(diǎn)。
文化內(nèi)涵
圖騰崇拜的遺存
在古文獻(xiàn)中，伏羲的形象多為“人首蛇身”或“人面龍身”。之所以出現(xiàn)這種形象，應(yīng)與伏羲在原始氏族社會(huì)時(shí)，被視為祖先圖騰崇拜有關(guān)。圖騰崇拜是人類集體意識或情感的一種表現(xiàn)，通常涉及對特定圖騰物象征意義的情感投射。以龍、蛇作為氏族所崇拜的一種圖騰，往往是源于對龍、蛇所象征的強(qiáng)大生命力和繁殖力的聯(lián)想。
從母性崇拜到父權(quán)崇拜
伏羲最初是獨(dú)立的神祇，但后來與女神女媧結(jié)合，共同成為華夏民族的始祖。這種演變，并非是巧合與偶然。不論中外，在各國的傳說中，人類最初的始祖神通常是女性神祇。但隨著社會(huì)逐漸演變?yōu)橐阅行詾橹鞯母笝?quán)社會(huì)，才逐漸由女神崇拜逐漸演化男神崇拜。但是，這一過程不是突然實(shí)現(xiàn)的，這中間會(huì)有一段過渡階段，在此期間會(huì)出現(xiàn) “雙性同體”神。而伏羲女媧的圖像模式中，常見的兩尾相交或連體的形式，正是這一過渡期的痕跡。
中華人文始祖
按典籍中關(guān)于伏羲的記載內(nèi)容，可知他創(chuàng)造了八卦圖、發(fā)明了書寫文字、制作漁網(wǎng)和捕魚工具、掌握了火的利用、制定了歷法、規(guī)定了婚姻嫁娶制度、創(chuàng)立了禮儀和音樂等等，其貢獻(xiàn)幾乎覆蓋了遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。而伏羲的“人首蛇身”傳說，又蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在中國古代文化和現(xiàn)當(dāng)代民俗學(xué)材料中，蛇與龍有著密切的聯(lián)系，龍被認(rèn)為是由蛇發(fā)展演變而來，而龍文化一直是中華文化的代稱。此外，伏羲不僅被漢族視為始祖，也被中國很多少數(shù)民族認(rèn)可，許多少數(shù)民族也有關(guān)于伏羲和女媧的傳說故事，不少少數(shù)民族自認(rèn)他們是伏羲氏族的后裔或支系。
伏羲創(chuàng)制的八卦是《周易》等經(jīng)典的基礎(chǔ)，形成了易學(xué)思想，成為獨(dú)具華族特色的理解世界的一套方式。八卦和易學(xué)思想一直是中華文化中的重要組成部分，同時(shí)也是民間巫術(shù)占筮等神秘文化的重要根源。以往提到華夏民族的初祖時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)炎黃，而忽略伏羲的歷史地位。所以，學(xué)術(shù)界已有人提出用時(shí)代更早、更具廣泛性、民族代表性的“華夏”取代晚起的 “炎黃 ”，或者以伏羲、黃帝之簡稱“羲黃”，以代替“炎黃”，稱中華民族為 “羲皇子孫 ”，以更準(zhǔn)確地反映中華民族的歷史和文化根源。
影響
史學(xué)
在中國神話的發(fā)展史上，“歷史化”現(xiàn)象突出。中國神話人物，很多源自于對祖先的崇拜，而祖先又逐漸被演變?yōu)槭献宓谋Ｗo(hù)神 ，進(jìn)而又演變成為該地區(qū)的最高主宰天神。后來，隨著理性思維的興起，學(xué)者們開始對許多神話進(jìn)行改寫，對其進(jìn)行“歷史化”，納入隸書系統(tǒng)。鐘敬文曾說：“伏羲原是一個(gè)部落的主神，照理他的神話，應(yīng)該相當(dāng)豐富。可是現(xiàn)在我們看到的古文獻(xiàn)上的記錄，卻數(shù)量不多，而且相當(dāng)零碎。這大概是由于從戰(zhàn)國時(shí)起他就被歷史化了，加以儒家的‘不語怪’精神，也在發(fā)生作用。”而伏羲是在唐朝，被納入正統(tǒng)史觀，為此，司馬貞還特地輯補(bǔ)了《史記·三皇本紀(jì)》。
儒家
儒家思想史上，曾有過一場“道統(tǒng)”之爭。所謂“道統(tǒng)”，是指儒家承繼之正宗。孔子創(chuàng)立的道統(tǒng)譜系，是以堯舜為首，唐代的韓愈繼承了這一觀點(diǎn)，并以孟子繼承者自居。但是到了宋代的朱熹，他把儒家道統(tǒng)譜系追溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝，并將孔伋、孟子視為道統(tǒng)的重要傳承者，即儒家的道統(tǒng)譜系變成了：伏羲—神農(nóng)—黃帝—堯一舜一禹一湯一文武（周文王、姬發(fā)）一周公一孔子一顏曾（顏回、曾子）一子思一孟子一周子一程張（程叔本、張子）一朱子。此后，隨著程朱理學(xué)成為官學(xué)，從而使這一譜系成為后世儒家普遍采用的譜系。
宗教
自佛教傳入中國后，也將伏羲納入佛教的神仙體系之中。因此在某些漢傳佛教經(jīng)典中，伏羲常被借用轉(zhuǎn)化而成為如來佛祖麾下掌管“日”的菩薩。如《須彌四域經(jīng)》《十二游經(jīng)》和《造天地經(jīng)》等佛教經(jīng)書都將伏羲納入佛教神祇系統(tǒng)。
《須彌四域經(jīng)》亦稱《佛說須彌圖經(jīng)》，盡管此經(jīng)原典已不可見，但東晉道安在《二教論·服法非老第九》中引用了《須彌四域經(jīng)》，其中提到了伏羲：“寶應(yīng)聲菩薩名曰伏羲，寶吉祥菩薩名曰女媧。”《須彌四域經(jīng)》和《造天地經(jīng)》中都有關(guān)于伏羲和女媧創(chuàng)造日月的敘述。此外，在敦煌第285窟的壁畫上，也有伏羲、女媧作為東方日神 、太陰星君的形象。
除了佛教以外，道教也將伏羲納入其神仙體系中，在一些道教經(jīng)典中可以找到伏羲的形象。起初，伏羲在道教的經(jīng)典中繼承史籍中的三皇之首地位。隨著道教神仙譜系的建立和完善，伏羲的地位逐漸下降，最終，伏羲被列為下三皇中的“天皇氏”。按《天尊老君名號歷劫經(jīng)略》的記載，道教的神仙體系從太上老君開始，依次有盤古真人、初天皇、初人皇氏、五帝（五人）、中天皇、中地皇、中人皇、五龍氏、神人氏（盤古），接著才是伏羲氏。
此外，元代杜道堅(jiān)的《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》將伏羲列為"后三皇"。同時(shí)，在道教經(jīng)典中，伏羲仍保留有畫八卦的創(chuàng)造文明功能，被列為“八卦天神”之一。在道教的經(jīng)典中，伏羲或被列為“下三皇”中的“天皇”或“后天皇”，或運(yùn)用其畫八卦的傳說，被打造成“八卦天神”，其地位遠(yuǎn)不如道教中其他尊神。
后世紀(jì)念
古代
先秦兩漢時(shí)期，是伏羲與女媧信仰的興盛期。在這個(gè)時(shí)期的許多墓葬的壁畫、陪葬品中都會(huì)出現(xiàn)他們的形象，借以表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的始祖崇拜，以及對陰陽相交、繁育子孫的愿望。而伏羲作為三皇之一，歷史上曾享受官方祭祀。唐代以前的三皇祭祀，由于缺乏文獻(xiàn)記載，所以無從考察。但唐代以后的官方祭祀是有明文記載的。唐朝廷在祭祀前代帝王的祀典中加入了對三皇的祭祀。李隆基于開元年間（713年-741年）在長安建三皇廟，天寶六年( 747年）則進(jìn)一步完善了祭祀儀式，為三皇祭祀確立了規(guī)范。
北宋朝廷則將伏羲的祭祀由三皇祭祀中獨(dú)立出來，另在河南省陳州的太昊陵廟專祀伏羲，祭祀規(guī)格也從唐代的少牢升級為太牢，并設(shè)置守陵戶。金朝雖然不在京師舉辦三皇祭，但各地祭祀三皇時(shí)，都由學(xué)士院特制祝文，發(fā)布到各地，作為法定的祭祀文章。但到了元代，三皇祭祀?yún)s改由醫(yī)師主辦，配以十大名醫(yī)從祀。即此時(shí)期，三皇轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)藥之祖。明代時(shí)期，河南陳州被朝廷指定為全國唯一的伏羲祭祀地點(diǎn)。進(jìn)入清代以后，三皇祭祀逐漸轉(zhuǎn)衰。盡管在京師仍按明制祭祀三皇，但只是在太醫(yī)院中設(shè)有祭祀三皇的景惠殿。
現(xiàn)代
現(xiàn)在祭祀伏羲的活動(dòng)主要有天水伏羲廟祭祀活動(dòng)和太昊陵廟朝祖進(jìn)香祭典。
天水伏羲廟祭祀活動(dòng)
天水伏羲廟位于天水市秦州區(qū)西關(guān)伏羲路，又名“伏羲廟”，俗稱人聶氏宗祠、人祖廟，是一座專門祭祀中華人文始祖伏羲氏的宗廟建筑群，現(xiàn)存建筑建于明成化十九年（1483年），經(jīng)后期不斷修繕和擴(kuò)建，總占地面積36400平方米，是目前中國保存最為完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的廟宇，也是世界華人尋根祭祖的圣地，被人們尊稱為“中華第一廟”。現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家AAAA級旅游景區(qū)。
現(xiàn)在，天水伏羲廟每年都會(huì)參考清代的祭祀規(guī)格，舉辦祭祀伏羲的活動(dòng)，祭祀日期為正月十五日至正月十七日，一次祭祀持續(xù)三天，分為迎禮、大典和送禮的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。
太昊陵朝祖進(jìn)香祭典
淮陽區(qū)城北1.5公里處，有一處太昊伏羲氏陵廟，為中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，5A級旅游景區(qū)，占地20萬平方米。相傳，伏羲去世后，人們將他埋葬在淮陽，后來人們?yōu)樗藿昴梗褪翘涣辍＜漓胩涣昕梢宰匪莸酱呵飼r(shí)期，李世民在公元630年下詔保護(hù)太昊陵，明代對太昊陵進(jìn)行了修繕。太昊陵以伏羲八卦數(shù)理興建，分為外城、內(nèi)城、紫禁城三道皇城，有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺、一壇、一亭、一堂、一祠、一園、七觀、十六門。
太昊伏羲陵是祭祀“三皇之首、百王之先”太昊伏羲氏的陵廟，每年農(nóng)歷二月二日至三月三日，太昊陵都會(huì)舉辦盛大的朝祖進(jìn)香祭典，同時(shí)舉辦廟會(huì)，歷時(shí)一個(gè)月，其中二月初十至二月二十的十天，以及二月十四至二月十六的三天最為隆重和熱鬧，農(nóng)歷二月十五還有祭祀伏羲氏的風(fēng)俗。
相關(guān)廟宇
根據(jù)《中國伏羲祠廟志》一書的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國目前共有82座伏羲祠廟。其中，甘肅7處、陜西省4處、山西省11處、河南16處、河北省3處、山東省20處、安徽2處、江蘇省5處、湖北1處、湖南省3處、廣東省1處、廣西壯族自治區(qū)5處、四川省2處、臺灣2處，遍布14個(gè)省級行政區(qū)。除了上述的甘肅天水伏羲廟和淮陽區(qū)太昊伏羲氏陵廟，以下幾處也是歷史悠久的祭祀伏羲的祠廟：
染山伏羲廟
染山伏羲廟，位于山東省滕州市大塢鎮(zhèn)池頭集村北的染山之上。廟始建年代不詳，但據(jù)考證至遲建于五代十國之前。金朝至明代期間有重修，尤其在明代進(jìn)行了大規(guī)模的整修。清代時(shí)期，染山伏羲廟既奉祀伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇，也奉祀伏羲、女媧“二皇”，情形獨(dú)特。民國時(shí)期，伏羲廟為多神合祀場所，前殿供奉人文始祖伏羲，山神、土地分列兩旁；二殿、三殿供奉人母娘娘（女媧）、王母娘娘、祝融、財(cái)神、閻王爺、華佗等神祇。20世紀(jì)50年代，伏羲廟的主體建筑被拆除，木料用于煉鋼鐵。20世紀(jì)60年代初，其他建筑也被拆除，大部分古樹被砍伐。現(xiàn)在，大殿、三殿石頭基址還在，寢殿（供奉人祖奶奶）尚存，但已經(jīng)相當(dāng)破舊。此外，廟內(nèi)還有20余棵老柏樹。2008年，該廟被列入滕州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2011年在舊址重建了伏羲廟。
微山縣兩城伏羲廟
兩城伏羲廟，又稱人祖廟，俗稱爺娘廟，位于山東省濟(jì)寧市微山縣兩城鄉(xiāng)劉莊村西。廟始建時(shí)間不詳，但據(jù)考證至晚建于北魏。唐代以后均有建修，北宋時(shí)重修過，元朝初年，宏元沖素大師趙道堅(jiān)及其弟子孔志純相繼整修伏羲廟，至元二十九年（1292年）再次重修，明代重修兩次。民國時(shí)廟內(nèi)多住和尚。1950年后，廟內(nèi)設(shè)大廟小學(xué)，除主殿外，廟宇內(nèi)的附屬建筑，如三圣堂、鐘鼓樓、女媧廟和關(guān)帝殿等，逐漸被拆除。1992年，伏羲廟被列為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，此后政府撥款進(jìn)行了建修，現(xiàn)存的大殿即為后來維修。伏羲殿后是1995年在原地重建的女媧大殿，供奉著女媧像。現(xiàn)存唯一的古建筑就是伏羲大殿，主體框架是宋代基礎(chǔ)，整體建筑為元代風(fēng)格。
相關(guān)爭議
少數(shù)民族起源說
學(xué)者芮逸夫的觀點(diǎn)是，在華夏族的神話傳說中，最初并沒有伏羲這個(gè)角色。而在戰(zhàn)國末期的傳說中，出現(xiàn)了一個(gè)與烹飪相關(guān)的神祇，被稱為“庖犧”。但是，苗族卻存在一對叫“伏羲”和“女媧”的始祖神。據(jù)傳，苗族的某些族裔就是由伏羲和女媧兄妹在洪水之后結(jié)合而繁衍出來的。由于古代的“庖”和“伏”的發(fā)音類似，“庖犧”和“伏羲”兩者發(fā)音相近，后來隨著民族之間的交往，苗族的伏羲故事便與華夏族的庖犧故事關(guān)聯(lián)在一起，伏羲和女媧兄妹結(jié)為夫妻繁衍人類的傳說也就漸漸融入了漢族的古史傳說之中。此外，劉堯漢、楊和森與劉小幸等彝族民族學(xué)研究者以為，伏羲源自彝族的虎圖騰及呀呀葫蘆崇拜。
與太昊的混淆重疊
在先秦典籍中，太昊和伏羲原本是不一樣的神祇。但后來伏羲與太昊合二為一，合稱“太昊伏羲氏”。如唐代司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“太皞庖羲氏，風(fēng)姓。”即把伏羲和太昊（太皞）視為同一人。
但是，清代學(xué)者崔述主張他們是兩位不同的神祇，并指出“伏羲、太昊相混始于《漢書·律歷志》”。而袁柯則認(rèn)為太昊與伏羲的混淆，始于戰(zhàn)國末至西漢年間成書的《世本》。究其原因，崔述認(rèn)為是因?yàn)?a href="/hebeideji/3449461191437380820.html">劉歆等人相信了五行配五方上帝之說，以為太昊為春皇，應(yīng)該在炎帝之前， 因此誤將太昊與本列于炎帝之前的伏羲合二為一了。
伏羲與太昊的合二為一，造成了一定的混淆。為解決這個(gè)問題，漢唐時(shí)期的學(xué)者們將太昊和伏羲視為“世號”和“身號”的區(qū)別，“世號”為部落的名號，“身號”則是個(gè)人私名。關(guān)于伏羲和太昊究竟是一人還是兩人的問題，學(xué)術(shù)界至今仍存在爭議和分歧。
太昊與伏羲的混淆重疊，又牽扯到了伏羲氏的活動(dòng)地域的認(rèn)定問題。《太平御覽》卷七十八引漢代緯書《詩緯含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲。”而雷澤在今山東省菏澤市。而《左傳·昭公十七年》載：“陳，太昊之虛。”于是，后世有人把陳，即今河南省淮陽視為伏羲氏活動(dòng)區(qū)域。
又按《左傳·僖公二十一年》載：“任、宿、須句、臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀。”杜預(yù)注：“四國，伏羲之后。……任，今任城區(qū)也；宿，東平無鹽縣；顓臾在泰山南、武陽縣東北；須句在東平須昌縣西北。”而任城縣在今山東省濟(jì)寧市南，無鹽縣在今山東省東平縣東，武陽即今山東省平邑縣，須句即今山東省東平縣。
總結(jié)起來，太昊伏羲氏原始部落，活躍于今豫東和魯西一帶的淮陽菏澤市。
伏羲與女媧的關(guān)系
關(guān)于伏羲與女媧的關(guān)系，除了前文提及的兄妹說、夫婦說以外，在各類文獻(xiàn)記載和民間傳說中，兩人還存在以下幾種描述：（1）伏羲與女媧不存在任何關(guān)系；（2）伏羲與女媧之間是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系；（3）伏羲與女媧是伙伴關(guān)系；（4） 伏羲女媧是從屬關(guān)系；（5）伏羲女媧是姐弟關(guān)系等。如《中國民間故事集成·河南卷》中就收錄了女媧和伏羲是姐弟的民間傳說，《中國民間故事集成·山西卷》收錄了女媧創(chuàng)造了伏羲的故事，而在《淮南子》高誘注本中，則記載了女媧是伏羲的輔佐者。
藝術(shù)形象
繪畫、雕塑形象
在魏晉南北朝以及更早的時(shí)期，伏羲的形象通常表現(xiàn)為人首蛇（或龍）身，且常與女媧一同出現(xiàn)，這反映了中國古代先民對蛇圖騰的崇拜。這些形象可在當(dāng)時(shí)的畫像石、墓室壁畫等藝術(shù)品中找到。在這些作品中，伏羲與女媧的裝束呈現(xiàn)出時(shí)代和地域特征。如漢代的伏羲多穿儒衣或袍服，這與當(dāng)時(shí)漢代儒生的日常著裝相符。他通常戴冠，冠式多變，有東漢時(shí)流行的梁冠，也有“山”字形冠，也有形如漢代的武士冠或其他冠式。除此之外，北京三臺子、江蘇雙溝等畫像中的伏羲，則不戴冠，似梳髻或戴巾幘。從麴氏高昌時(shí)期和唐西州時(shí)期的新疆吐魯番阿斯塔那墓葬群中大量出土的伏羲女媧圖，則可以看到伏羲女媧已經(jīng)被改造成深目高鼻、卷絡(luò)腮、胡服對襟的西域民族形象。此外，這些圖像中的伏羲通常手持物品，或持規(guī)，或持日，或持芝草等。
但從宋代開始，出現(xiàn)了沒有圖騰崇拜特征的人形伏羲像，不再是人首蛇身，也不再經(jīng)常與女媧一起出現(xiàn)，從對偶神演變成獨(dú)立神，開始強(qiáng)調(diào)伏羲作為華族的始祖所做出的貢獻(xiàn)。如南宋馬麟創(chuàng)作的水墨畫《伏羲圖》。在這幅畫中，伏羲以坐姿呈現(xiàn)，披發(fā)長須，赤足，身著獸皮長袍，畫面的左下部呈現(xiàn)出八卦圖，突顯了他創(chuàng)制八卦圖的成就，展現(xiàn)了古樸莊重的始祖形象。而在明清時(shí)期流行的伏羲圖像中，伏羲通常被描繪為雙目圓睜，兩耳垂輪，外張，肩披樹葉，體毛濃密，頭上有雙角，一手持八卦，一手拿筆，以異于常人的相貌和創(chuàng)制八卦的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)了他作為始祖的形象，當(dāng)代祭祀伏羲的祠廟中也多參照此形象造像。此外，也有少量的伏羲帝王形象。例如，在山西新的稷益廟三圣殿的東壁壁畫中，繪有伏羲、神農(nóng)和軒轅。伏羲以帝王的裝扮出現(xiàn)，在畫面的正中央，展現(xiàn)了他的崇高地位。
影視形象
參考資料 >
東西問｜雍際春：伏羲，為何成為連接全球華人的精神紐帶？.百家號.2025-12-11
10萬人今上午在天水公祭伏羲，對伏羲和伏羲文化，你了解多少？.今日頭條.2025-08-09
世界華人尋根祭祖圣地——天水伏羲廟.中國甘肅網(wǎng).2023-07-28
太昊伏羲祭典. 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.2023-07-28
定了!周口首家5A級景區(qū).百家號.2024-12-21
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