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譙周（199年—270年），巴西西充（今閬中古城西南）人，字允南，三國至晉朝時期蜀漢大臣、學者，被后人譽為“蜀中孔子”。

譙周自幼喪父，因受家學影響精通儒家經(jīng)典。建興年間，被任命為勸學從事，后又任典學從事，總領(lǐng)益州學者。延熙元年（238年），譙周被劉禪任為太子仆，又轉(zhuǎn)為太子家令。后因規(guī)勸蜀漢后主劉禪不要縱情享樂而被調(diào)任為中散大夫。延熙二十年（257年），譙周做《仇國論》，勸諫劉禪要休養(yǎng)生息，不要窮兵武，后升任光祿大夫。景耀六年（263年）冬，魏國大將軍鄧艾攻克江由。劉禪在譙周的屢諫下歸降魏國，譙周因保全國家有功而被司馬昭封為陽城亭侯。晉朝建立后，譙周被召至洛陽，拜為騎都尉。泰始六年（270年）秋，譙周被任命為散騎常侍，因為病重而沒有就任。同年冬，譙周病逝。

譙周生前著述頗豐，有《法訓》《五經(jīng)論》《古史考》等一共一百多篇。譙周熱衷教育，同時在經(jīng)學、歷史學、地理方志等方面有著深入的研究。歷代史家對譙周評價褒貶不一，《三國志》的作者陳壽評價譙周：“譙周文章辭理淵博貫通，是當世的大儒，具有董仲舒、楊雄的氣度?！?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代思想家王夫之評價譙周：“（譙周）在國家尚存，君主尚在之時，渙散人心，勸主投降，處心積慮，唯恐劉姓不滅。這些都不是人臣應(yīng)該做的?！?/p>

人物生平

早年經(jīng)歷

譙周出生在一個儒學世家。父親譙（山+并）精通《尚書》《河圖》和緯書等。譙周幼年喪父，他學習勤勉，常常為了讀書廢寢忘食。受家學影響，譙周潛心研究《六經(jīng)》，特別擅長寫書信，對于諸子百家的文章，不是他關(guān)注的就不看。譙周成年后，身高八尺，相貌平常，性情坦誠不加掩飾，沒有急中生智、能言善辯的才能，但是內(nèi)心很有見識且非常機敏。

建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任命譙周為勸學從事。建興十二年（234年）秋，諸葛亮病逝于五丈原，譙周在家得知這一消息，隨即起身奔喪，不久有詔書禁止人們奔喪，只有譙周因為迅速出發(fā)而得以到達。同年，大將軍蔣琬兼任益州刺史，升任譙周為典學從事，總管一州的學者。

勸諫劉禪

延熙元年（238年）正月，后主劉禪冊立皇子劉為太子，任命譙周為太子仆，又轉(zhuǎn)為太子家令。當時劉禪經(jīng)常外出游樂，沉溺聲色，譙周上書勸諫，稱賢才志士找明主，不是看此人勢力以及地盤大小，只看他的德行是否貴重。當年劉玄、公孫述地盤大、軍隊多，但是他們喜好游獵宴飲，不體恤百姓。反觀劉秀，地盤不大、軍隊不多，但他致力于審理冤獄，節(jié)儉飲食，言行舉止遵守法度，所以鄧禹、吳漢、寇恂、邳彤、耿純、劉植等人都來歸附于他，勢力逐漸由弱變強。后來，劉秀又聽從大臣的建議，沒有要緊的事就不隨便微服出巡；如果是緊急事物，便親自前往。這樣教化百姓順從天意，劉秀終于成就一代偉業(yè)。他以此規(guī)勸劉禪，要遵從先帝的遺愿，完成祖上的功業(yè)，不要花時間去飲酒作樂、縱情享樂。于是譙周被調(diào)任為中散大夫，仍然侍奉太子。

作《仇國論》

當時，姜維屢次出兵征戰(zhàn)，蜀人愁苦不堪。延熙二十年（257年），譙周與尚書令陳祗討論其中的利害，退朝后寫成文章，名為《仇國論》。文中稱周伐商之初，因為天下安定，所以周文王只能先休養(yǎng)生息，慢慢等自己強大了，才一擊而中，取代了商朝。秦末混戰(zhàn)之時，因為天下大亂，所以漢高祖劉邦需要像虎狼一樣，到處征戰(zhàn)，最后才奪取了天下。現(xiàn)在的形勢，就像商周之交之時，蜀漢好比周，曹魏好比商。我們應(yīng)該效仿周文王，休養(yǎng)生息，等自己逐漸強大了，再像射箭一樣，看準之后再發(fā)射。而不能窮兵黷武，這樣只能讓百姓疲敝勞苦，那動亂就會生發(fā)，國家就有土崩瓦解的危險。后來譙周升任為光祿大夫，爵位僅次于九卿。譙周雖然不參與政事，但以儒者的品行備受禮遇，后主劉禪經(jīng)常向他請教國家大事，譙周都引經(jīng)據(jù)典回答，而一些喜好學問的后輩晚生也向他咨詢所疑惑的問題。

降魏保國

景耀六年（263年）冬，魏國大將軍鄧艾攻克江由，大軍長驅(qū)而入。而蜀漢本來認為敵軍不會前來，沒有做守城的調(diào)度準備，等到聽說鄧艾已經(jīng)進入陰平境內(nèi)，百姓擔憂，都逃到山野之中。劉禪就召集大臣商討對策，但是卻并沒有好的謀劃。有人認為，蜀國與吳國原本是友邦，應(yīng)該可以投靠吳國。有人認為南中七郡，高山險阻，容易守衛(wèi)，可以奔向南方。而譙周則認為，吳國弱小，魏國強大。如果要投降就該投降魏國。如果投降吳國，等到魏國吞并吳國之時，又要受一次侮辱。不投降而逃往南方，還沒等出發(fā)就會因為大敵將近，禍患在即而發(fā)生叛亂。如果投降了魏國，劉禪會因為吳國還沒有臣服，而受到魏國的禮遇。如果沒有受到禮遇，自己將親自去洛陽市為劉禪爭取。譙周的主張讓大家無法辯駁。

但是劉禪仍在猶豫想要逃奔到南中，譙周又上書力諫劉禪降魏，理由有四：第一是南方本是蠻夷之地，之前有過多次反叛，只是因為丞相諸葛亮平南中戰(zhàn)爭，受到武力逼迫才臣服。現(xiàn)在去投靠他們，可能會再次反叛。第二是如果逃往南方，魏軍肯定也會追擊前往。第三是如果逃到南方，與魏軍開戰(zhàn)，當?shù)匾惨欢〞驗閾p耗增大、費用增加而加速反叛。第四是大臣、將士逃到南方，不久就會因為背井離鄉(xiāng)、思親心切而反叛。譙周又引用《周易風水》中的話，圣人因為知天命而不勉強而為而被尊為圣人。堯、舜因為順應(yīng)天命，所以沒有把帝位傳給自己的兒子，帝辛的兄長微子歸降姬發(fā)，不是因為他樂意這么做，而是因為他知道這是天命所歸。于是劉禪聽從譙周的意見。劉姓族人安然無恙，蜀漢也沒有被誅滅，都是因為譙周的謀劃。譙周也因為有保全國家的功勞而被司馬昭封為陽城亭侯。

預言壽命

咸熙二年（265年）夏，時任曹魏郎中的巴郡人文立從洛陽市返回蜀郡，順路拜訪譙周。譙周在言談之間給文立在書板上寫下：“典午忽兮，月酉沒兮?！币馑际堑搅税嗽滤抉R昭就會去世，后來果然如此。晉朝立國后，朝廷多次下詔給譙周所在的官府，要他們遣送譙周，譙周就抱病登車前往洛陽。泰始三年（267年）才到，但因病譙周并未被起用，而被拜為騎都尉，譙周自己上疏說自己沒有功勞卻受封，請求歸還爵位土地，朝廷都沒有允許。

泰始五年（269年），譙周在弟子陳壽前來探望時稱孔子終年七十二歲，現(xiàn)在自己七十歲，自己活不過孔子，應(yīng)該活不到后年。泰始六年（270年）秋，譙周被任命為散騎常侍，因為病重而沒有就任。同年冬，譙周病逝。司馬炎下詔賜給譙周朝服、喪服和錢財。譙周的兒子譙熙遵照譙周臨終遺言，婉拒了司馬炎的封賞，護送譙周靈柩回故里安葬。

個人作品

譙周在經(jīng)學、歷史學方面研究深入，著作很多。而且譙周熟悉巴蜀地區(qū)的舊人舊事、風土人情、地理沿革?！?a href="/hebeideji/7176093126426918973.html">三國志》中記載譙周的著述有《法訓》《五經(jīng)論》《古史考》等一共一百多篇。唐代的《隋書·經(jīng)籍志》中錄入他的著述尚有《論語注》十卷，《五經(jīng)然否論》五卷，《古史考》二十五卷，《三巴記》一卷，《譙子法訓》八卷。后來，譙周的著作日漸散佚，清代學者姚振宗考證后在其《三國藝文志》中收錄譙周的經(jīng)學著作《喪服圖》《五經(jīng)然否論》和《論語注》，歷史學著作《后漢書》《古史考》《蜀本紀》《禮祭集志》，方志類著作《三巴記》《益州志》《異物志》，子部類著作《譙子法訓》《譙子五教志》《譙周讖記》。

人物成就

教育

譙氏在巴西郡是名門望族，人才濟濟。西漢時有譙隆、東漢有譙玄和譙瑛聞名于世。譙周的父親譙（山+并）精通《尚書》《河圖》和緯書等。除了家學的淵源，《三國志》中記載譙周曾游學請教的名士有秦宓、杜瓊等人。秦宓對于《尚書》《周易風水》《詩經(jīng)》都頗有研究，譙周很好的繼承了這些。譙周的天文知識師承杜瓊，而且也曾受杜瓊言傳身教讖緯之學。學者趙鑫認為：譙周繼承了很好的家學傳統(tǒng)，善于學習吸收其他大家名士的的學問，融會貫通。終成為當時的碩儒，集經(jīng)學、歷史學、讖緯、天象等學說的大成。

譙周信奉儒家傳統(tǒng)，幾乎不參與政事，熱衷著書講學。譙周一生徒弟很多，其中陳壽是譙周的學生中最被熟知的。他少年時就跟隨譙周學習《尚書》《春秋》三傳，對《史記》和《漢書》尤為精擅。陳壽在史學上受譙周影響頗深，他著作的體例，著作所體現(xiàn)出的注重禮儀和教化，宣揚儒家的傳統(tǒng)美德以及陳壽對古史的考證精神都與譙周一脈相承。除了陳壽，譙周學生還有文立、羅憲、李密、杜軫等。學者趙鑫認為：譙周的這些學生雖然身份各異，有文學家、史學家、將軍，但他們與譙周一樣，不僅學術(shù)上造詣頗豐，在品性上也秉承了譙周內(nèi)敏和淡泊。

經(jīng)學

譙周對經(jīng)學研究的著作多已亡佚，現(xiàn)在能看到的主要有后世學者收錄的《五經(jīng)然否論》和《譙子法訓》中的一些條目。從這些條目的內(nèi)容可以看出《五經(jīng)然否論》是考察先秦時期的禮制、風俗等。解釋考證了像《尚書》《禮記》等典籍，內(nèi)容細致翔實；而《譙子法訓》是魏晉經(jīng)典的儒家叢書，是以對白或論述的形式來闡釋儒家道義和社會倫理。學者趙鑫認為：（從這些剩余的條目中）可以略觀譙周對于儒學的尊崇，對于儒家所倡導的道德倫理的重視，譙周在經(jīng)學方面的成就雖然在這些零散的條目中不能一概而論，但是譙周的著作大部分是以經(jīng)學為基礎(chǔ)的，他對經(jīng)學的研究必然也是非常透徹、深厚的。

史學

譙周的在史學上的貢獻，首先是對上古史的研究和上古史史料的保存，譙周對先秦舊事非常熟悉，利用原典勘誤《史記》，在《古史考》中保存了大量上古舊史，對于后世的采納借鑒有非常積極的作用。其次是譙周的《古史考》最先開了考證古史的先河，后代多有效仿。譙周作《古史考》，內(nèi)容涉及考證古史中的事件、人物、年代、姓氏、地理沿革等諸多方面，在以前的著作中是未曾出現(xiàn)的形式。而且在考證古史的具體方法上，譙周又根據(jù)多部著作考證、根據(jù)事實和常理推斷等考證方法，科學合理，后世多有效仿。除此之外，譙周在兩漢以來的歷史學發(fā)展中也有突出作用。他糾《史記》、撰寫《后漢記》對先秦兩漢的史學有很好的補充和總結(jié)。對于兩漢的史學起到了承上啟下的作用。

《古史考》在后世頗受重視，在眾多典籍中被廣泛征引，如《史記》三家注、《太平御覽》《初學記》《藝文類聚》《北堂書鈔》等?！豆攀房肌肥且徊渴穼W考據(jù)、史學評論著作，其書是為考史、糾史而作，不是為述史而作。從存世的條目內(nèi)容和性質(zhì)來看，多為注解、考證和評論。學者趙鑫認為：“《古史考》是一部系統(tǒng)地研究古史，考證《史記》，評論史實的著作。對先秦舊史做的考證工作非常有價值、值得重視的。”

譙周所編撰的《后漢記》，在眾多后漢書的編過程中起到了承前啟后的作用，他對《東觀漢記》傳記部分去繁化簡，并親自撰寫《志》。《后漢記》在后來東漢史書的編寫過程中被廣泛的借鑒參考。

譙周具有樸實的考古、疑古精神?？梢詮膬蓚€方面來體現(xiàn)，一是他遵從舊史，比較相信前人的記載，同時又注重史料的結(jié)合考證。譙周之所以能對《史記》中記載不明的地方進行進一步地補充，與史實不符的地方做出訂正，他對于史料的研究是做得非常全面細致。可見譙周對先秦舊史的研究功底之深。二是譙周尊重基本的事實和倫理。譙周在考證古史的過程中中不僅僅是依據(jù)古史的記載，對于《史記》中記載于基本的事實、常識不符的地方，譙周也會提出糾正。學者趙鑫認為：“譙周在治學上集眾家所長，著作上涉及眾多學科，‘當世碩儒’是對譙周最好的概括。在歷史學和經(jīng)學上的成就一直被重視，雖然當今史料有限，但是譙周的貢獻和價值不應(yīng)該被忽略。”

地理方志

譙周在地理方志方面的著作有《三巴記》《益州志》《異物志》。這幾部著作全本已亡佚，據(jù)現(xiàn)存的一些條目記載，《三巴記》是介紹古時益州的三郡——巴西郡、把東郡和巴郡的建置區(qū)劃的歷史沿革情況和地理情況。《益州志》記載了益州的河水分布情況?！懂愇镏尽肥窃跐h末興起的一種新的著作類型，內(nèi)容以考察少數(shù)地方或國家周邊地區(qū)的異物為主。

人物評價

在不同史家筆下，一些歷史人物呈現(xiàn)出截然不同的形象。譙周的形象，在晉朝之際是頗為正面的，但永嘉南渡之后，譙周就開始受到史家的指責，其形象也開始逐漸轉(zhuǎn)為負面。王強在《蜀漢史家譙周的形象變遷》中認為：“譙周形象的變遷，說明史家根據(jù)自身價值判斷會對相同事實的認定做出不同的解讀?！?/p>

《三國志》的作者陳壽評價譙周：“譙周文章辭理淵博貫通，是當世的大儒，具有董仲舒、楊雄的氣度；郤正的文章詞藻華麗燦爛，具有張衡、蔡邕的風范，加上他們的品行，有值得君子取法的。”

晚唐詩人溫庭筠在其作《過五丈原》中評價譙周：“鐵馬云雕久絕塵，柳營高壓漢營春。天清殺氣屯關(guān)右，夜半妖星照渭濱區(qū)。下國臥龍空寤主，中原逐鹿不由人。象床錦帳無言語，從此譙周是老臣?！币馑际?a href="/hebeideji/7202804138367090740.html">諸葛亮逝世后，蜀漢再沒有棟梁，只有像譙周這樣的投降派“老臣”，所以蜀漢必然滅亡。

明清更迭之際，譙周勸降的身份在當時受到詩人、學者的惡評如潮。如清代思想家王夫之評價譙周：“人們只知道馮道的罪惡，卻不知道譙周比之更甚。馮道在國破君易時貪生怕死、追求利祿，屢易其主。而譙周不同的是，在國家尚存，君主尚在之時，渙散人心，勸主投降，處心積慮，唯恐劉姓不滅。這些都不是人臣應(yīng)該做的?！鼻宄踉娙?a href="/hebeideji/2878015730642972598.html">閻爾梅在其作《題昭烈廟》中評價譙周：“高皇世祖兩貽謀，章武還從末路收。自可王孫承帝統(tǒng)，寧容國賊篡神州。蠻方擴地曾名益，蜀士談天直姓劉。諸葛死忠諶死孝，當時悔不斬譙周?！?/p>

人物關(guān)系

軼事典故

一語成讖

魏景初元年（237年），有只燕子在衛(wèi)國李蓋的家里生了只體形巨大的幼燕，形狀象老鷹，嘴喙象燕子。高堂隆說：“這是魏王朝的大怪事，應(yīng)該在官廷內(nèi)防范大展雄才之臣。”在那以后，司馬懿司馬懿發(fā)動了政變，誅殺了曹爽，從而控制了魏王朝。蜀景耀五年（262年），蜀漢宮廷中的大樹無緣無故地自己折斷了。譙周深深地為此優(yōu)慮，但又沒有什么人可以和他談?wù)撨@件事，于是他就在柱子上寫道：“眾而大，期之會，具而授，若何復？”這是說曹魏王朝是強大的。它的意思是：兵多人眾而勢力強大，天下的人到時候會聚集在他周圍的；曹氏具備了這樣的條件因而天下歸了曹氏，不會再有建立劉家王朝的人了。魏滅蜀之戰(zhàn)以后，人們都認為譙周的話得到了應(yīng)驗。

預言死亡

咸熙二年（265年）夏天，時任曹魏郎中的巴郡人文立從洛陽返回蜀地，路過漢中拜見譙周。譙周在言談之間給文立在書板上寫說：“典午忽兮，月酉沒兮。”典午說的是司馬，月酉說的是八月，到了八月司馬昭果然去世。

泰始五年（269年），譙周的弟子陳壽前去探望譙周，譙周對陳壽說：“過去孔子七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世，現(xiàn)在我已經(jīng)年過七十，或許只能仰慕孔子的風范，但可以和揚雄、劉向等的年齡相同，恐怕不到后年，我一定與世長辭了，再也不能相見了?！标悏蹜岩勺S周是憑借術(shù)數(shù)知道這件事，而借這些話表述出來。泰始六年（270年）秋天，譙周擔任散騎常侍，因為病重沒有任職，當年冬天譙周去世。

后世紀念

譙公祠

在四川省南充市順慶區(qū)城西郊有西山風景區(qū)。該風景區(qū)屬省級風景名勝區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)，是“三國文化探源游”目的地。2006年，在景區(qū)內(nèi)原五虎殿位置新建了譙公祠，由山門、廊軒、正殿組成。

譙周墓

譙周墓于明嘉靖三十八年（1559年）遷于南充市城西十里，在嘉靖四十三年（1564年）仍迎歸葬于縣署，在萬歷初年移葬縣署西北隅（今南充市工人文化宮大門內(nèi)）。新中國成立后，譙周墓被損毀。1988年，原南充市人民政府撥款修復，墓地移入工人文化宮后院大花園中。2007年，譙周墓搬遷到西山風景區(qū)的譙公祠后山上。

研究書目

術(shù)形象

文學形象

在《三國演義》中，譙周多次出現(xiàn)，都以不能違背天命為由，力勸當事人。譙周原是劉璋手下，劉備圍成都市，譙周論天命，力勸劉璋投降，投降后被劉備任用。曹丕廢劉協(xié)自立，譙周與諸葛亮、許靖等商議，譙周言天象祥瑞，乃與群臣共同推戴漢中王劉備為帝。諸葛亮北伐，譙周言天象，以為不宜北伐。諸葛亮以譙周為太史姓，與蜀中眾臣同領(lǐng)后方事務(wù)。諸葛亮六出祁山，譙周上書言天象吉兇，勸孔明不要出兵。姜維第五次北伐，譙周作《仇國論》，以為不宜興兵。姜維第八次北伐，譙周上書言天象，勸阻出兵。鄧艾進圍成都，譙周力勸后主投降。

明清時期存在不同版本的《三國演義》，如“嘉靖本”“李評本”和“毛本”。比較之下，“毛本”對譙周形象雖無大的情節(jié)上的變動，但卻也進行了一些細節(jié)上的修改增刪。這是由于毛氏父子處于明清鼎革之際，現(xiàn)實政治環(huán)境對他們評改《三國演義》產(chǎn)生影響。學者許中榮認為：“毛氏父子在小說中對譙周形象的微調(diào)，既表現(xiàn)出對‘投降派’口誅筆伐的時代思潮的呼應(yīng)，同時又能秉持‘史家心眼’對譙周有所理性的肯定。從這方面來看，‘毛本’《三國》也是對包括譙周在內(nèi)的‘貳臣’一味貶斥的鼎革之際閃耀著一點理性的光輝，而這也說明《三國演義》中的譙周形象不是一個觀念符號，而是一個充滿矛盾的、活生生的‘人’?！?/p>