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白壽彝，男，字肇倫，又名哲瑪魯丁，回族。1909年2月19日出生于開封市，是中國歷史學家、教育家、思想家、社會活動家，中國共產黨的優秀黨員，杰出的民族理論工作者。

白壽彝5歲即讀私塾，12歲考入外國教會在開封辦的圣安德烈中學。1925年，白壽彝考取上海文治大學，次年轉學河南中州大學。1929年，白壽彝在燕京大學國學研究院攻讀中國哲學史專業。1938年至1949年，白壽彝先后任教于廣西桂林成達師范學校、云南大學、重慶中央大學、南京中央大學等學校。1949年7月，白壽彝教授從南京中央大學到北京出席新中國成立前夕召開的全國教育工作者代表會議籌備會議，并受聘于北京師范大學歷史系任教授。同年10月1日，中華人民共和國成立，白壽彝教授登上天安門參加了開國大典。1953年，白壽彝教授加入中國民主同盟。1957年，白壽彝教授加入中國共產黨，次年轉為中國共產黨正式黨員。1964年，白壽彝當選為第三屆全國人民代表大會代表，之后又連續擔任第四、第五、第六屆全國人大代表、人大常委會委員，第五屆全國人大法制委員會委員，第六屆全國人大民族委員會委員。他是中國共產黨第十次全國代表大會代表、中國共產黨第十三次全國代表大會列席代表、中國共產黨第十五次全國代表大會特邀代表。1971年，白壽彝開始二十四史點校工作。1980年，白壽彝主編的《中國通史綱要》出版。1989年，白壽彝主編的《中國通史》第1卷《導論卷》出版。并于1999年將《中國通史》22卷全部出版。2000年3月21日，白壽彝在北京逝世。

白壽彝主要專著有《中國交通史》《中國伊斯蘭史存稿》《中國回教小史》《回教先正事略》《中國通史綱要》《穆民文選》《回回民族的新生》《回族人物志》《中國史學史》《中國史學史教本》《史學概論》《歷史教育和史學遺產》《學步集》和《史學新論》《中國通史》等。同時，白壽彝在民族史方面，提出回族是中國境內形成的民族，在中國通史方面，他對于中國封建社會的分期問題、疆域問題、土地所有制問題、分配問題、階級關系問題都有獨到的見解和論述。在中國歷史學史方面，其首先提出了中國史學史的研究任務是要闡明中國史學發展的規律和民族特點、研究范圍和內容應包括歷史理論、歷史教育、歷史語文學、歷史編纂學，歷史的兩重性和歷史認識的辯證發展等。

人物生平

早期經歷

1909年2月19日，白壽彝出生于開封市的一個穆斯林背景的中產階級家庭。他的父親白吉甫在開封和鄭州市經營電燈公司、飯莊、劇場等業務，母親也備受敬重。白壽彝5歲便開始讀私塾，并在幼年時期閱讀了大量介紹科學文化的書籍。12歲時，他考入了外國教會在開封創辦的圣安德烈中學。

大學經歷

1925年，日本資本家槍殺紗廠工人顧正紅，引發上海市民眾強烈憤慨。隨后，5月30日英國軍警鎮壓游行群眾，造成“五卅慘案”。白壽彝受此事刺激，與友人發起河南回民滬案后援會聲援上海，并因不滿外國人辦學而轉至上海文治大學學習。并于次年轉學河南中州大學（今河南大學）文科二年級讀書，受到著名哲學家馮友蘭教授（時任中州大學文科主任）的直接教誨，獲益非淺。1927年，重返上海文治大學。1928年，白壽彝在上海《民國日報》副刊上發表了《整理國故介紹歐化的必要和應取的方向》一文。當時，整理國故和全盤西化的爭論很活躍。他在文章中提出自己的見解，主張中西并取，用其所長。這篇學術論文的發表，標志著白壽彝從事學術研究的開始。1929年，白壽彝大學畢業后，以優異的成績被燕京大學國學研究院錄取，攻讀中國哲學史專業。同年，白壽彝出版《開封歌謠集》，寫有《中國古代的龍鳳龜麟崇拜》《關于處女的迷信》《五行家底歌謠觀》《殷周的傳說、記錄和氏族神》《民俗學和歷史學》等論文，并在開封創辦《晨星》半月刊，后遷北京改月刊。。此后三年，白壽彝在黃子通先生的指導下研究兩宋哲學，并發表了多篇關于朱熹的論文。之后，他又編纂了《朱熹辨偽書語》一書。白壽彝關于朱熹的論著，已發表的有《從政及講學中的朱熹》、《朱熹對于易學的貢獻》、《周易本義考》、《儀禮經傳通解考證》和《朱熹的師承》等。此外，他還編纂了《朱子語錄諸家匯編》148卷，并發表了該書的《序目》，并且還憑借《朱熹哲學思想研究》這篇論文獲得了哲學碩士學位。1930年初，白壽彝赴云南省調查，寫了《滇南叢話》，記載了一批重要回族民間傳說故事和民俗資料。1932年，白壽彝研究生畢業。

民國時期

1932年，白壽彝被聘為北平研究院歷史研究所及禹貢學會編輯。1933年，白壽彝的《朱熹辨偽書語》一書由北京樸社出版。1935年，白壽彝創辦《伊斯蘭》半月刊，《大河雜志》和《新兒童》半月刊，他在《伊斯蘭》半月刊第四期上發表《中國回教史料之輯錄》一文，呼吁重視回族史、伊斯蘭教史史料的搜集整理與研究。1936年，他發表《從恒邏斯戰役說到伊斯蘭教之最早的華文紀錄》論文，用嚴密的研究成果論證在天寶天寶年間中國同阿拉伯帝國的這場戰爭及其所產生的深遠的歷史影響。同年，白壽彝編輯的《尚書·禹貢》半月刊“回教與回族專號”上，發表了有關同治年間陜甘寧回民起義的傳聞、傳說《陜甘動余錄》，一直是研究西北回族起義的重要史料。1937年，白壽彝又連續發表《論設立回教文化研究機關之需要》、《回教文化的運動》、《中國交通史》等論文，這些論文的發表，是青年白壽彝對中國歷史學研究的貢獻，初步確立了他在中國回族史學研究方面的地位，同時，他還為《禹貢》半月刊辦了兩個回教專號，其中的《宋時伊斯蘭教徒底香料貿易》一文，有譯文多篇。此外，白壽彝還代顧頡剛先生為天津市《大公報》寫了星期論文：《回教的文化運動》《中國交通史》。同年，白壽彝參加西北考察團赴綏遠省、寧夏回族自治區、甘肅省、青海省，考察民族、宗教、水利。考察中的見聞和日本發動八國聯軍侵華戰爭的消息極大地影響著他，使他深切感到國家的命運和中華民族存亡的問題極為嚴峻。他回到內地后，參加了中國四民救國協會，任常務理事。1938年，白壽彝在擔任桂林成達師范學校講師僅一年后就被國內一些著名大學競相聘用。同年，白壽彝在桂林成達師范學校教學，講治學的材料和方法并主編《月華》。

1939年，白壽彝接受英庚款董事會資助，在云南大學研究云南伊斯蘭教史，主持《云南清真鐸報》和《益世報》的《邊疆》半月刊。同時他開始了云南省回教史資料之比較系統的收集，并開始了對云南重點人物賽典赤·贍思丁、杜文秀、馬德新等的研究。所收資料中，原始資料和傳抄資料都頗為豐富，為回族史的研究工作提供了條件。1940年至1946年，白壽彝相繼被聘為昆明云南大學、重慶中央大學歷史系教授、南京中央大學歷史系教授，主要講授治學的材料和方法、中國上古史、中外交通史中國史學史、春秋戰國史和伊斯蘭文化等課程。在此期間，白壽彝于1940年在云南大學歷史系講學至1942年，其開設的課程有中國上古史、中外交通史、中國史學史。1942年，白壽彝在重慶中央大學歷史系講學，并開設有春秋戰國史和伊斯蘭文化等課程，同時出版了《中國回教小史》和《咸同滇變見聞錄》，并且《中國回教小史》是其所寫公開發表的回教史的第一種本子，字數不多，但反映了中國回教發展的整個過程，也是一本有開拓性的著作。緊接著，他的長文《中國回教小史》在1943年發表，是“中華民國”時期回族史研究的代表性作品之一。1944年，白壽彝接又回到云南大學講學，講歷史學名著選讀。1945年日本投降后，白壽彝擔任文通書局編譯所副所長，主持《文訊》月刊的出版工作。在中國國民黨白色恐怖籠罩之下不斷刊出一些黨的地下工作者和進步作家的作品。1946年，他又出版了《中國伊斯蘭史綱要》，并在昆明五華書院演講《中國歷史體裁的演變》，本書有法文譯本，是其第一次公開發表的關于史學史方面的意見。

1947年，白壽彝在蘇州市協助顧頡剛先生主持文通書局編譯所編務。當時，停刊已久的《文訊》月刊已于1946年1月復刊。次年，白壽彝在中央大學講授中國通史。同年，他編輯的《中國伊斯蘭史綱要參考資料》和校點的《天方典禮擇要解》出版。之后又在《月華》發表了《純真篇義證》。1949年7月，白壽彝從南京中央大學到北京出席新中國成立前夕召開的全國教育工作者代表會議籌備會議，并受聘于北京師范大學歷史系任教授。同月，白壽彝與郭沫若、范文瀾等創辦了新中國史學會。同年9月，白壽彝出席在中南海懷仁堂舉行的中國人民政治協商會議。

中華人民共和國時期

1949年10月1日中華人民共和國成立，白壽彝登上天安門參加了開國大典。也是從這個月開始，白壽彝歷任中國史學會常務理事，北京師范大學歷史系主任、史學研究所所長、古籍研究所所長、校學術委員會主任、學位委員會主任，中國社會科學院歷史研究所副所長、民族研究所學術委員會副主任，中國科學院學部委員。1951年，白壽彝出版了《回回民族的新生》，抒寫了“回回人民對這個大時代的喜愛”。同年，白壽彝在《光明日報》設立的“歷史教學”增刊，發表數篇文章，有《回回民族的形成》《開展歷史教學中的愛國主義思想教育》《論歷史上祖國國土問題的處理》《介紹范文瀾先生關于“中國通史簡編”的講話》《學習中國共產黨的革命經驗，學習理論和實踐的聯系，改造我們的教學》《論愛國主義思想教育和少數民族的結合》。1952年，白壽彝與郭沫若等一起參加了中國科學院歷史研究所的籌建工作，擔任研究員，同時還創辦了《歷史教學》半月刊，并參與發起創辦了《歷史研究》雜志。同年，為適應院校調整后課程改革的需要，白壽彝組織青年教師成立中國史教學小組，集體編寫教材，分頭到各系講課，解決了六個系的歷史教學的共同任務，也幫助了本系青年教師的成長。同年，白壽彝還出版了《回民起義》：全書共4冊，云南和西北各2冊。云南省部分是對《咸同滇變見聞錄》的充實。西北部分是重新搜輯的。1953年，白壽彝教授加入中國民主同盟。

1954年，白壽彝在《新建設》雜志發表了《學習馬克思主義關于民族共同體理論，改進我們的歷史研究工作》。同年，還發表了和王毓銓合著的《論秦漢到明末官手工業和封建制度的關系》。次年，白壽彝發表了《明代的礦業的發展》。1957年，其又發表了《回回民族的形成和發展》的文章。同年，白壽彝教授加入中國共產黨，次年轉為中國共產黨正式黨員。1958年，寧夏回族自治區成立前夕，白壽彝主持編寫了《回回民族的歷史和現狀》，是新中國成立以后第一部全面介紹回族歷史和情況的著作。1959年，白壽彝發表了《歷史教學上的古與今》《劉知幾的進步的史學思想》，《論青年教師進修的通與專問題》。1960年，白壽彝發表了《關于回族史的幾個問題》。本文談了回族史上的四個問題和回族史工作問題。在談到回族來源時，他認為回族來源有多種不同的國外族源，但形成民族是在中國境內。同年，先生還發表了《馬端臨的史學思想》。1961年，高教部文科教材會議決定把編寫高等學校中國史學史教本的任務交給北京師范大學和華東師范大學，由白壽彝和吳澤先生承擔。隨后白壽彝開始考慮編寫中國史學史的計劃，并開始編印專門刊物《史學史資料》。《史學史資料》原為內部刊物，后改為《史學史研究》公開發表。同年，其還發表了《關于歷史學習的三個問題》《于序事中寓論斷》《歷史學科基本訓練有關的幾個問題》《談史學遺產》。1962年，白壽彝出版了《學步集》。1964年，白壽彝出版了《中國史學史教本》上冊，還發表了《中國史學史研究任務的商榷》。其中《中國史學史教本》上冊，由北京師范大學內部印行。1965年，白壽彝發表了《中國穆斯林的學術傳統》。本文是先生在巴基斯坦國際歷史家學會上的講演。后來，在阿爾及利亞伊斯蘭文化討論會又講過一次，題為《中國穆斯林的歷史貢獻》，內容大致相同。

1971年，在毛澤東和周恩來的關懷下，白壽彝開始主持《元史》的點校工作。1972年，周恩來總理提出編寫中國通史的任務，但兩次嘗試均未成功。白壽彝先生堅信中國應有與其悠久歷史相匹配的通史著作，將此視為神圣使命，并因之提升了精神境界。1974年他訪問巴基斯坦時，因無法展示中國歷史新著而感到慚愧。1975年，形勢稍好后，他開始實施通史編撰計劃，但首次嘗試因缺乏特色和新意而放棄。1977年，他轉而組織精干力量編撰小型通史，并于1979年出版了《中國通史綱要》。該書成為“文革”后學術界出版的第一本歷史著作，深受讀者歡迎，并獲得了全國首屆通俗政治理論讀物一等獎，還被翻譯成多種語言。1979年，白壽彝在北京師范大學歷史系倡導了歷史課程體系的改革。同年，其還發表了《關于史學工作的幾個問題》。1980年，白壽彝主編的《中國通史綱要》出版，先后被翻譯成英文、日語、法文、德語、西班牙文、朝鮮文、羅馬尼亞語等。同年，白壽彝創建了北京師范大學史學研究所。1981年，白壽彝出版了《史記新論》，同時發表了《談史學遺產答客問》4篇。同年，他還發表了《關于中國民族關系史上的幾個問題》。1982年9月，白壽彝應邀回開封市參加母校第七次教學、第十二次科學討論會及母校誕辰70周年慶祝活動。并于25日校慶紀念日那天向全校師生作了題為《關于目前史學的幾個問題》報告，隨后其又在歷史系史學科學討論會上作《開創史學工作新局面》報告。1983年，白壽彝在北京師范大學創建了古籍研究所出版了《史學概論》（主編）、《歷史教育和史學遺產》《中國伊斯蘭史存稿》三部著作，并發表了《說六通》《古籍整理和通史編撰》、《說“成一家之言”》《要發揮歷史教育應有的作用》等文章。次年，白壽彝發表了《說成一家之言》和《中國史學史上的兩個重大問題》《把歷史知識交給更多的人》。1985年，由白壽彝主編的《回族人物志》第1冊（元代）出版，緊接著，他又發表了《關于史學工作的幾點意見》《關于建設有中國民族特點的馬克思主義史學》《在全國高校古籍整理研究工作指導委員會第二次會議上的講話》等文章。1986年出版的《中國史學史》第1冊，被認為對史學史研究有重要的學術價值和指導意義。1987年，由他組織編寫的《中國通史綱要續編》出版。本書有英、西班牙、德文譯本。其在當年還發表了《在史學史助教進修班上的講話》。1988年，白壽彝的《回族人物志》第2冊（明代）出版。同年，他還發表了《在史學史助教進修班座談會上的講話》《在第三次全國回族簡史討論會（蘭州會議）上的講話》《關于社會主義新時期的民族關系》和《在中國民族史學會上的講話》等。1989年，白壽彝主編的《中國通史》第1卷《導論卷》出版。并在同年相繼發表了《外廬同志的學術成就》《說“為人師表”》、《史學史工作四十年》《多研究點中國歷史的特點，多寫點讓更多人看的文章》。

1990年，白壽彝主編的《回族人物志》第3冊（清代）順利出版。同年，他還發表了《說豪族》、《〈繪畫本中國通史〉序》及《關于編寫新型回族史的意見》等多篇文章。此外，12卷本《中國通史》中的第2卷《遠古時代》也于該年交付上海人民出版社準備出版。次年，即1991年，白壽彝的《中國通史》第3卷，《上古時代·先秦時期》（上、下冊）均完成并交付上海人民出版社。1992年，他的《中國通史》第4卷，《中古時代·秦漢時期》（上、下冊）同樣交付給了上海人民出版社。同年，由北京師范大學出版社出版的《白壽彝民族宗教論集》面世，該書收錄了白壽彝60多年來關于民族、宗教的論述精選。1993年，白壽彝為《光明日報》歷史學版創刊40周年紀念撰寫了《讀點歷史有好處》一文并發表。同年，由他主要設計編輯的《文史英華》（共15冊）也正式出版。同一年里，還有《回族人物志》第4冊（近代）完成發稿，以及多卷本《中國通史》的第5卷《中古時代·三國兩晉南北朝時期》（上、下冊）交付給上海人民出版社。1994年，白壽彝的《白壽彝史學論集》（上、下冊）由北京師范大學出版社出版。1999年，歷經二十年的由白壽彝主編的《中國通史》22卷全部出版。《中國通史》是白壽彝學術成就的典型代表，是本世紀最大規模的歷史學著作之一，也是本世紀最高水平的史學著作之一，被稱為一件宏偉的世紀工程。同年，白壽彝的《中國史學史論集》由中華書局出版。2000年3月21日，白壽彝與世長辭。

個人作品

書籍作品

注：以上僅統計部份，參考資料

期刊論文作品

報紙作品

主要成就

學術貢獻

白壽彝同志是當代杰出的馬克思主義史學家。他的學術研究領域十分廣泛，在中國交通史、中國伊斯蘭教史、回族史、中國民族關系史、中國思想史、中國史學史、中國通史和史學理論方面都做出了突出的貢獻。尤其是在中國通史、中國史學史和民族宗教領域取得了重要的開創性成果，推動了這些學科的發展。在民族史方面，他提出回族是中國境內形成的民族；中國歷史上民族關系的主流是越來越趨向友好、團結；多民族國家的統一形式，即單一民族內部的統一、地區性的多民族統一、全國性的多民族統一、社會主義全國性多民族的統一；統一意識是民族團結的思想基礎等理論。在中國通史方面，他對于中國封建社會的分期問題、疆域問題、土地所有制問題、分配問題、階級關系問題都有獨到的見解和論述，重要的有：封建等級所有制、多種生產關系的并存、封建國家職能的兩重性、中國封建社會分期的依據和標準、科學技術在生產力中的地位和作用等。在中國史學史方面，他首先提出了中國史學史的研究任務是要闡明中國史學發展的規律和民族特點、研究范圍和內容應包括歷史理論、歷史教育、歷史語文學、歷史編纂學；歷史的兩重性和歷史認識的辯證發展等。強調史學的社會功能，認為史學的主流必須是回答現實生活中提出的問題等。?白壽彝同志曾創辦多種雜志并擔任主編。他主編的《歷史學史研究》和《北京師范大學學報》（社科版）在國內外學術界享有盛譽。他撰寫論文數百篇，著作幾十部，在史學界享有盛譽。主要著作有《中國交通史》《中國通史綱要》《中國伊斯蘭史存稿》《回族人物志》《史學概論》《中國史學史》第一冊等。編有《回民起義》《中國伊斯蘭史綱要參考資料》《朱熹辨偽書語》等著作。他的論文集主要有《學步集》《歷史教育與史學遺產》《白壽彝民族宗教論集》《白壽彝史學論集》《中國史學史論集》等。《中國交通史》是國內至今唯一的有關中國古代交通發展的歷史著作。《中國通史綱要》有英、日、西班牙、法、德、蒙、羅馬尼亞等多種外文版本，中文發行量近百萬冊，獲得過全國首屆通俗政治理論讀物一等獎、國家教委頒發的國家級優秀教材獎等。白壽彝同志總主編的《中國通史》，是他學術成就的典型代表，是本世紀最大規模的史學著作之一，也是本世紀最高水平的史學著作之一。白壽彝同志在全面研究通史著作的基礎上，提出了“體大思精”的編纂設想，他約請全國五百余名專家學者歷經二十余年，終于在1999年完成了這部卷帙浩繁、體制完備，反映了最新的中國通史研究成果，具有獨到理論創建的一部優秀歷史學巨著。這項工作及所取得的實際成果得到了江澤民等黨和國家領導人及史學界專家們的高度評價和贊譽。同時，白壽彝雖然在學術研究涉及的領域較多，但他在學術上影響最大的還是回族史研究，他亦以回教史專家而最知名。其創辦的《伊斯蘭》半月刊，為《尚書·禹貢》半月刊主編的回教專號，所發表和出版的《從怛羅斯戰役說到伊斯蘭教之最早的華文記錄》《宋時伊斯蘭教徒底香料貿易》《中國回教小史》《元代回教人與回教》《中國伊斯蘭史綱要》等，都具有開拓性和奠基性，不僅在民族宗教界具有很大的影響，而且贏得學術界的高度評價。

教學貢獻

白壽彝同志是卓有成就的教育家。他在高校，特別在北京師范大學任教的幾十年里，培養了大批教育和科研人才。他在主持北京師范大學歷史系工作期間，提出了一系列教學改革思想，并努力付諸實踐，取得了顯著成果，有的還獲得了國家級優秀教學成果獎，為中國教育事業的發展做出有示范意義的探索。他還把歷史研究與教育結合起來，在理論上闡述了歷史教育的重要，為中國歷史教育學的創立與發展做出了開創性的工作。白壽彝同志還是一位卓有成就的社會活動家。他積極參政議政，熱心主持各方面的社會工作，為祖國的建設事業貢獻出了自己的聰明才智。特別是他作為一名少數民族的成員，為民族團結事業做了大量工作。他還多次出訪伊朗、巴基斯坦、阿富汗、科威特、埃及、阿爾及利亞、印度尼西亞、芬蘭、日本等國家，為國際和平友好及國際學術交流事業做出了自己的貢獻。

社會任職

白壽彝曾擔任多種學術和社會職務。他曾任國務院學位委員會委員、國務院古籍整理規劃小組成員、國家教委全國高校古籍整理與研究工作指導委員會副主任委員、中國歷史學會主席團成員、中國民族史學會會長、中國伊斯蘭教協會副會長，中國回民文化促進會副主任、新中國政協代表、全國人民代表大會主席團成員、中國社會科學院歷史研究所學術委員會民族研究所學術委員會副主任、宗教研究所學術委員會委員、中國史學會主席團成員、中國教育學會歷史分會會長、北京史學會會長、第五屆全國人大民委副主任、法制委員會委員、中國民主同盟中央委員、全國第一屆政協代表、第三至六屆全國人大代表、四至六屆全國人大常委會委員、國家民委委員、中國共產黨第十次全國代表大會代表、第十三次代表大會列席代表、第十五次代表大會特邀代表等。

社會關系

后世紀念

北京師范大學設立基金會

為了紀念白壽彝對歷歷史學做出的貢獻，北京師范大學歷史學院設立“白壽彝學術研究基金”，成立“白壽彝學術研究基金會”，以此促進北京師范大學歷史學人才培養與學科建設工作更上一個新臺階。

紀念白壽彝先生誕辰100周年

在白壽彝先生誕辰一百周年之際，北師大主辦了紀念大會和學術思想研討會，吸引了來自教育部、各大學和研究機構的200余名領導、專家學者和師生代表參加。與會學者回憶了與白先生的交往，并對其學識、品德和工作態度給予高度評價，表示要繼承其事業，努力做好史學研究工作。

人物評價

“白壽彝教授任總主編的《中國通史》，它的出版是我國史學界的一大喜事，白壽彝教授‘耄耋之年，仍筆耕不輟，勤于研究，可謂老驥伏櫪，壯心未已’。”（江澤民同志評）

白壽彝同志具有高尚的學術品德。文革期間，“四人幫”曾用突然襲擊的辦法，對教育界的專家學者進行文化考試。白壽彝同志在考卷上簽上自己的名字后，拂袖而去。批林批孔時，白壽彝同志頂著政治壓力，多次進行演講或撰寫文章，對秦始皇和法家作出實事求是的評價，表現出執著追求真理的精神。（南京大學史學院評）

白壽彝在其七十余年的學術生涯中，實現了從進步學者到馬克思主義學者的轉變。新中國成立后，他致力于用馬克思主義理論指導學術研究，為中國史學的發展作出了重要貢獻。在民族史研究領域，他創造性地提出許多重要理論和觀點，推動了該領域的發展。學習他的治學方法和勇于創新的精神，對于開創中國民族史研究的新局面具有重要意義。（北京師范大學歷史系教授王東平）評

“白壽彝從自身學術經歷、切身體會出發，認為馬克思主義是科學的理論體系，對中國民族史研究具有重要的指導意義。他深入學習馬克思主義理論，開拓民族史研究的未來。”（北京師范大學歷史系教授王東平）評

“白壽彝一生都在努力追求創新。白壽彝在馬克思主義理論指導下進行創新的主張為我國民族史學工作者指明了努力的方向。”（北京師范大學歷史系教授王東平）評

參考資料 >

著名史學家白壽彝教授逝世.新浪網.2024-10-21

【學術百家】白壽彝:史學史研究戰線上的一面旗幟.澎湃新聞.2024-10-21

白壽彝教授傳.www1.mmzy.org.cn.2024-10-22

白壽彝的史學生涯.豆瓣讀書.2024-10-21

杰出的馬克思主義史學家—歷史學家白壽彝.南京大學校史博物館.2024-10-21

伊斯蘭教史專家:白壽彝.鳳凰網.2024-10-21

白壽彝與中國馬克思主義民族史研究.北京師范大學校史研究室.2024-04-10

伊斯蘭教史專家:白壽彝.鳳凰網.2024-10-21

白壽彝先生與新中國建立初期的中國馬克思主義史學.hprc.cssn.cn.2024-10-21