八卦是指“乾、坤、坎、離、震、巽[xùn]、艮、兌”，它們是周易的基本單元。八卦的卦畫由陽爻“—”和陰爻“- -”組成，由三爻組成一卦。其包括伏羲所創的先天八卦（伏羲八卦）和周文王所創的后天八卦（文王八卦），八卦卦名的起源有多種理論，包括取象說、取義說和筮辭說等。八卦分別對應著八種自然現象：周易·易經·乾卦——天；坤卦——地；坎卦——水；離卦——火；震卦——雷；巽卦——風；艮卦——山；兌卦——澤。周易六十四卦出現之后，三畫卦被叫做“經卦”，也叫單卦。周易六十四卦是由上下兩個經卦重疊組合而成，所以它們叫重卦，也叫別卦。
八卦的最早形態是先天八卦，相傳由上古時期的伏羲創造。到了西周初年，周文王基于先天八卦創作了后天八卦，之后，周文王又將后天八卦進一步演變成周易六十四卦。到了春秋中后期，關于周易八卦的內容體系發生了兩個重要轉變：關于象的學說，成為后世“象數學派”的理論基礎；二是《易傳》出現，后《周易》《易傳》合一，終成《周易》，易學義理由此蓬勃發展起來，逐漸形成“義理學派”。從這一時期開始，周易八卦的內容框架基本定型。西漢，對后世影響較大的是，帛書易中的卦序，孟喜、京房卦氣說的符號系統。宋明以降，有關八卦影響較大的是邵雍、朱熹所推崇的先天圖的符號系統，由此產生了中國古代的宇宙哲學。
周易八卦是《周易》形成的基礎，也是中國古代自然科學與人文實踐的結晶。八卦在古時用以卜筮，后世儒家作為宇宙萬物的基本象征圖形。《周易》能被稱為大道之源，周易八卦功不可沒。在自然科學方面：八卦給予中醫理論源頭；八卦學說衍生出中國特色建筑指導理論“堪輿學”；周易八卦堪稱中國本土天文歷法的直接來源；八卦陣等陣法極大地豐富了中國古代軍事戰術；以八卦拳系為代表的武學一枝獨秀。在人文實踐方面：八卦作為早期文字符號推動了中國觀念形態文化的形成和文字的產生；儒家的倫理體系、形而上學以及道教文化的信仰體系都從八卦中汲取養分。
定義
周易八卦是指“乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌”，它們是《周易》的基本單元。周易八卦的符號是卦畫，其對應的原初文字是筮辭。卦畫由陽爻“—”和陰爻“- -”組成，由三爻組成一卦，共有八卦。其包括伏羲所創的先天八卦和周文王所創的后天八卦。
先天八卦與后天八卦的相同之處是，都使用一樣的陰陽符號和卦名構成了八個不同的卦形，以顯示出八種不同的卦象。不同之處是，先天八卦圖側重于自然，著眼于陰陽變化，在于認識宇宙這一本體；后天八卦圖側重于人事，著眼于提供陰陽變化的消息，帶有某些直觀的性質。此外，先天八卦和后天八卦的方位也存在差別，先天八卦乃乾正南，坤正北，離正東，坎正西，震東北，兌東南，艮西北，巽西南；而后天八卦則是離正南，坎正北，震正東，兌正西，艮東北，巽東南，乾西北，坤西南。
根據《易傳·說卦》的說法，八卦分別對應著八種自然現象：乾卦——天；坤卦——地；坎卦——水；離卦——火；震卦——雷；巽卦——風；艮卦——山；兌卦——澤。八卦各有許多取象。
爻的釋義
爻由兩種爻畫構成：陽爻和陰爻。陽爻的符號為“—”，陰爻的符號為“--”。用文字表示時，陽爻被稱作“九”，陰爻被稱作“六”。陽爻代表主動力，陰爻代表受動力。
兩爻意在表示，任何變化都是由陰陽兩種因素的消長造成的。而“爻”這個字通“效”，是效仿或描述變化的意思。兩爻，就是在仿效或描述陰陽變化。
經卦釋義
經卦，也叫單卦，是指“乾、坤。坎、離、震、艮、兌、巽”八個最早的卦。它們都有三畫構成，所以也叫三畫卦。
重卦釋義
后來，周文王創后天八卦，他又演《周易》之道，將后天八卦進一步演變成六十四卦。六十四卦是由上下兩個經卦重疊組合而成，所以它們叫重卦，也叫別卦，又叫六畫卦。
溯源和流變
溯源
八卦的最早形態是先天八卦。先天八卦產生于中國上古時期，但具體時間尚無定論。
關于先天八卦的產生過程眾說紛紜，包括河圖洛書說、伏羲觀象說和加一倍說。此外，還有由古代數字演變而來、源于測量技術、源自原始文字或古人的陰陽觀念等說法。民間流傳甚廣的是一個頗具神秘色彩的傳說。相傳，燧人氏造《河圖》《洛書》，后伏羲據《河圖》創先天八卦。
而從相關參考文獻記載來看，伏羲是基于對自然界的觀察創作了先天八卦。八卦最早記載于《周易》，《周易·系辭下》寫到：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的包犧，就是伏羲。
另外，史善剛等學者提出，從歷史背景來看，伏羲并不是一個具體的人，他是圖騰族徽，他代表著中國先民由漁獵時代進入農耕時代的過渡期。彼時，在先民各項勞作和其它社會活動中，需要對自然界、人類社會進行認識和掌握，以便更好地指導實踐。仰觀俯察之下，在中國先民的集體智慧中產生陰陽概念，并由此發展為八卦。
流變
西周
相傳在西周初年，周文王被帝辛囚禁之時，其基于先天八卦創作了后天八卦。之后，周文王演《周易》之道，將后天八卦進一步演變成六十四卦。內容上，周易六十四卦依然是反映中國古代先民對自然界和人類社會的觀察總結，但更偏重于研究人類社會中的修身、決策、行事等方面。
西周初年，《易經》被收為官學。彼時，周易八卦掌于王官，其還具有強烈的巫色彩，主要用于占筮。受此影響，周易八卦的影響力和傳播范圍有一定的局限性，但卦畫、筮法已具有樸素邏輯思維，卦爻辭也具有了一定文化內涵。
春秋戰國
在春秋早期，周易八卦還是主要用于占筮，但開始產生人文思想。從春秋中后期開始，關于周易八卦的內容體系發生了兩個重要轉變：
一是占筮研判已出現嚴密論證的特點，理性開始代替狂熱迷信，為后世“象數學派”打下理論基礎，卜筮開始完成由“術”到“學”的轉變。春秋時期的易象說雖已初具形態，但并未形成完整、系統的易象說，象數、義理迄未表現出明晰的狀態，只是就個別的筮辭和卦象表述一些零散的人文思想觀點。戰國時期，隨著《易經》影響的不斷擴大和占筮實踐不斷提出的新要求，出現了很多新的更加具體的卦象，《周易》的卦象說開始完備起來。根據這些新的、稍具系統的卦象，占筮會更加方便，解釋《易經》卦爻辭會更加準確。完成于戰國中后期的《說卦傳》中的易象，較之于春秋時期已是極為豐富了。
二是《易傳》出現，這意味著周易八卦的應用不再僅僅用于占筮，而是作為分析客觀事物的方法，并作為提高道德境界的理論依據。孔子重視讀易，在他看來，《周易》可以提高人的道德修養境界。孔子的觀點，是當時對周易的新詮釋。這種解《易》的學風，后來影響逐漸變大。《易傳》對卦爻辭的解釋，大都取孔子的人道教訓之義。其中，《彖傳》與《文言傳》尤為突出。據易學學者朱伯崑的觀點，不可否認《易傳》和孔子《易》說的關系；但認為《易傳》主要闡發孔子的思想，同樣缺乏證據。總體來說，今本《易傳》是與孔子有密切聯系，可能出于戰國時期孔子后學之手，后來又吸收其他學派思想，是戰國時代學術大融合的產物，易學義理由此蓬勃發展起來，逐漸形成“義理學派”。
總之，從這一時期開始，周易八卦的內容框架基本定型，后世的研究主要是在這個框架內進行。
西漢
自六十四卦誕生后，歷史上各卦的卦形沒有變化，但卦序發生過幾次變化，并發展出多種學說。西漢時期的學說中對后世影響較大的，一個是帛書易中的卦序，另一個是孟喜、京房卦氣說的符號系統。
帛書易中的卦序。與通行本不同的是，長沙馬王堆漢墓出土的帛書本《易經》六十四卦的排列順序，則從乾卦開始，次列否卦，而以益卦結束。此種排列是將六十四卦分為八組，每組由八個卦構成，這八個卦的上卦皆同，而各組上卦的排列順序是:乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，其下卦除首卦自重外，其余皆按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的順序，依次與上卦相配。這是以重卦說安排六十四卦的構成，此種卦序排列方法，可能本于《易傳·說卦》的乾坤父母卦說。帛書本《易經》六十四卦的排列組合，體現著編者的某些理性思考和理論觀念：陰陽對待；以類相從；男尊女卑。
孟、京二人的卦氣說。孟喜的卦氣說，以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候，說明一年節氣的變化。之后，京房受到帛書本卦序的影響，基于孟喜的卦氣說，提出一個“八宮卦”的排列次序。他按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌的順序，將六十四卦分為八組，稱為“八宮”。每一宮卦統率七個卦，如乾宮為乾、、遁、否、觀、剝、晉、大有。從而構成六十四卦的排列次序，始于周易·易經·乾卦，終于歸妹卦。其所以如此排列，是要用卦爻象的變化說明陰陽二氣消長的過程。
宋明
宋明以降，影響較大的是邵雍、朱熹所推崇的先天圖的符號系統。他們認為，這些圖式雖無文字，卻包含有天地萬物之理，陰陽終始之變，乃《易》中第一要義，是易學的基本綱領。這些圖式包括:伏羲八卦次序圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖，保存在朱熹的《周易本義》和《易學啟蒙》中。此類圖式首先是要說明，八卦和六十四卦生成的次序乃一自然而然的過程，并非人力有意的安排；其次，揭示“六十四卦的生成”乃是陰陽之道；最后，圍繞宇宙模型闡發八卦和六十四卦的哲學意義。
自然形成的先天圖式
在邵雍看來，先天圖式中的各圖反映了一個現象：八卦和六十四卦來源于數的自然推演。按照邵雍的解釋，太極為一，動則生出奇偶二數，分為陰陽兩畫;陰陽之上各分出一奇一偶，陰陽相交，就成為太陽、少陽病、少陰、太陰四象；這四象之上再分出一奇一偶，就成為八卦。這樣“一分為二，二分為四，四分為八”，就是《易傳·系辭》所說的:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵雍認為，此先天圖式乃自然而有，非人為的編造。朱熹則從哲學上論證八卦和六十四卦的生成，完全出于渾然太極的自然之理勢，不容摻雜絲毫人為的思慮于其中。
演繹陰陽之道
在邵雍的學說中，先天圖式反映出的另一個現象：六十四卦的生成是陰陽相互交錯，不斷分化和組合的過程。邵雍曾說：“《易》者，一陰一陽之謂也。”并認為這一根本道理就表現在此圖式之中。他還強調，表面看來，這一生成次序是一種數的自然推演，實質上是一個陰與陽不斷分化和組合的過程。從圖上看，兩儀、四象、八卦至六十四卦各個層次之中，皆陰陽相間迭用，層層而分。
構建宇宙模型
邵雍認為，天地萬物也是按照八卦生成的次序演變而來的，伏羲八卦方位圖（上圖）體現的是：一年四季天地萬物的變化乃陰陽二氣互為消長的過程。從哲學意義來講，邵雍眼中的八卦方位圖已然構成一個宇宙模型。在這個宇宙結構中，總是陰陽自下而上，自上而下，此消彼長，循環無窮，將此圖式加以推演，便導出伏羲六十四卦圓圖（下圖）。
邵雍又將六十四卦圓圖從乾卦開始分割為八個段落，按八個層次自下而上排列，重疊為一個六十四卦方圖（下圖）。他認為，圓圖象天，方圖象地，天圓而地方，天地本相函。按照朱熹的解釋，圓圖主要是講陰陽流行，方圖主要是講陰陽定位。前者是就時間過程說的，后者是就空間方位說的。照此來看，方圓二圖代表的宇宙模型，用來表示天地萬物和人類生活都處于此宇宙間架之中，說明一切事物總是處于陰陽對待和流行的過程之中，世界上萬物恒動恒變。
主要內容
有關爻的專業術語
爻位
周易六十四卦每一卦都有六個爻位，按規則從下往上數，最下邊的位置叫做“初”，最上邊的位置叫做“上”，其它四個位置分別叫做“二、三、四、五”。
得位與當位
由于六爻是兩個三爻所組成，所以由下卦（內卦）和上卦（外卦）之分。
六個爻，代表六個位置，其中以“二、五”為佳，因為它們處于下卦與上卦的中位。居中則前后有屏障后有靠山，也表示言行適中，較為合理。陰爻在二位、陽爻在五位，這種情況稱為“得中得位”。
此外，陽爻若在剛位（初、三、五）、陰爻若在柔位（二、四、上），則比較有利。簡單來講，陽爻居陽位、陰爻居陰位，這種情況稱為“當位”。古人認為，當位的爻象征事物發展符合規律或人處在相宜的地位、環境，具有發展前途。
乘承比應
乘承比應，是關于爻位關系的內容。
上對下為“乘”，下對上為“承”。陽上陰下為承，吉。反之為乘，兇。
比，原意是比鄰、比肩劫財的意思，在這里是指每一爻與其相鄰之爻的關系。
應，是指在爻位中，“初與四、二與五、三與上”形成了相互對應或遙相呼應的關系。如果是陽爻陰爻相對，就稱作“正應”；如果是同性相對，就稱作“敵應”。
有關卦的專業術語
卦名
周易八卦的卦名依次為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
周易·易經·乾卦，意指剛健、純陽、創造。從詞源來講，灃河以西的方言把天稱為千，千就是乾、就是天。乾卦象征的是剛健有為、創造萬物、具有規律、永不停息的天道。
坤卦，意指承載、純陰、柔順。“坤”字本義為土地，但在易學里，坤卦的含義并非是“土地”那么簡單，坤卦象征的是承載萬物運動的無限空間。在宇宙誕生之初、太極分兩儀之時，乾與坤是并生關系，沒有先后，兩者間也無高低尊卑之序。
坎卦，又名“習坎”卦。坎的意思是坑、陷阱，形容水在流動中遇到坑坎，意指遇到艱難險阻。古文中，“習”通“襲”字，有疊加的意思，習坎的意思就是指陷入困難重重的狀態。后來為了方便稱呼，本卦標題就簡稱為“坎卦”。
離卦，關于本卦卦名的解釋多有爭議，在學界流傳較廣的主要有兩種。其一，“離”通“麗”，是指太陽、火焰等非常光明的事物，卦中側重附麗、附著的意思，強調依附的作用；其二，離是指古代的一種神鳥或者神獸，它們可以反映吉兇。
震卦，原文中的震指驚雷，主要描述正在祭祀的人們突然聽到驚雷時的反應。
艮卦，像山一樣巍然不動，停止、靜止的意思。在本卦中意指該動就動、該止則止，進退有道。
巽卦，像風一樣無孔不入，意指柔弱者應順從于剛強、順勢而為。
兌卦，“兌”字通“悅”，是歡欣、喜悅、和悅等意思，偏重于強調集體喜悅狀態的作用。
卦形
基本八卦由三爻構成，基本八卦被稱為“經卦”。先天八卦、后天八卦都是由這八卦組成，只是排列位置不同。
《周易》包括《易經》和《易傳》，真正出現在《易經》書中的是六十四卦。六十四卦是《易經》的主體。六十四卦的每一卦，是由八經卦兩兩重疊組成。因此，六十四卦被稱作“重卦”。
卦象
卦象是指，八卦各自對應的事物，這些事物代表著一種象征意義，并象征宇宙萬物的根源，而后衍生六十四卦，取象意義靈活多變。
卦德
卦德，也稱卦情，是八卦取象的依據。卦德是古人從八卦卦象所對應的事物中揭示出的行為特點和內容特征，在某種程度上，它揭示了八卦象征事物的最基本的情況，卦德對理解八卦的意義極為重要。卦德從物的屬性推及人的性情，這就使得《周易》本身的義理得到發揮，形成了做人、做事的行為準則和信念智慧。如《乾》的卦德是“剛健”，推及于人就是：“天行健，君子以自強不息。”卦德是卦的核心內容，對人生有深刻的指導意義。
周易八卦的卦德，具體如下：
互卦
六十四卦中，古人把二至四的爻位、三至五的爻位組合形成的三畫卦，稱作“互卦”。互卦可以為解釋每一爻的“時”與“位”提供參考。
覆
所謂覆，就是指把原來的六畫卦整體翻轉過來，又形成一個新的卦象，而各爻的陰陽性質不作變動。
變
也稱為“伏”，專用于乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚這八個卦。這八個卦，反轉之后還是原來的卦象，于是就改變六個爻的陰陽屬性，所得成“伏卦”。
本卦和之卦
在易經占卦方法中，需要先用五十根草（今用籌策）進行運算。經過三次運算后得到初爻，知其陰爻或陽爻，并且記下數字（九或八或七或六），如此再重復五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次運算，是為“十有八變而成卦”，所形成的卦被稱為“本卦”。
九為老陽，七為少陽；六為老陰，八為少陰。九、六是可變的爻；七、八是不變的爻。經過九由陽變陰與六由陰變陽，再形成“之卦”。
本卦與之卦配合，提供所占之事的線索。
卦辭（彖辭）、《彖傳》和《象傳》
《周易》中每一爻都有解釋其爻義的爻辭。每一卦都有解釋整卦含義的卦辭，卦辭也叫辭。卦辭內容有四個方面：自然現象變化；歷史事件；個人言行；吉兇斷語。
需要注意的是，《周易》包括《易經》和《易傳》（《易傳》也稱《十翼》）。《易經》早于《易傳》誕生，《易傳》由春秋時期的孔子開啟創作，并由其弟子后學不斷補充而成。前面說過，《易經》中每一卦都有卦辭（彖辭），早期官方、民間有不少對卦辭（彖辭）的解釋說明，但多處于雜亂的狀態。孔子作《易傳》時，專門提列出一部分內容解釋說明卦辭（彖辭），但只針對整卦進行解釋說明，沒有針對每一爻的解釋說明，這部分內容叫做《彖傳》。
此外，孔子在《易傳》中還單獨提列出一部分內容，運用儒家思想進一步說明每一卦、每一爻的指導意義，主要指導個人實踐、倫理建設等，這部分內容叫做《象傳》。說明整卦的叫大象，說明爻的叫小象。
目前流傳的各版《周易》中，大多會包含上述幾部分內容。
周易八卦的卦辭（彖辭）、爻辭、《彖傳》和《象傳》的內容及行文關系，具體如下：
乾卦
乾：元，亨，利，貞。
譯文：乾卦。大，亨通，順利，正定。
《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
譯文：偉大啊，乾元！萬物由此生發并統屬于天。云行雨落，萬物普遍傳播。太陽升落，從初爻到上爻代表了時間的跨度。乾乘六陽時統御著天道。乾卦剛健變化的道理，時刻統攝著萬物。天道保持著偉大中和正義，是普惠萬物的首要因素，所有邦國都會因此得到穩定安寧。
《象傳》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文：天道的運行，為健卦。君子觀看這一卦象，要樹立自強不息的志向。
初九：潛龍勿用。
譯文：龍潛藏于深淵之底，不要有所作為。
《象傳》曰：潛龍勿用，陽在下也。
譯文：潛龍勿用，是陽處在下位。
九二：見龍再田，利見大人。
譯文：龍出現在田野，對君子將要見到大人有利。
《象傳》曰： 見龍再田，德施普也。
譯文：“見龍在田，是天地之德有所普度了。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
譯文：君子白天不斷健強自身，到了夕陽西下之時還能警惕自勵，就沒有悔恨。
《象傳》曰：終日乾 乾，反復道也。
譯文：終日乾乾，君子反復從道而行，不舍晝夜。
九四：或躍在淵，無咎。
譯文：龍從深淵中上躍，沒有過失。
《象傳》曰：或躍在淵，進無咎也。
譯文：或躍在淵，上進沒有過錯。
九五：飛龍在天，利見大人。
譯文：龍飛騰上天，見過大人有利。
《象傳》曰：飛龍在天，大人造也。
譯文：飛龍在天，是大人造就的。
上九：亢龍有悔。
譯文：龍飛到了天空的極處，又有了悔恨。
《象傳》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
譯文：亢龍有悔，不可能長久處于滿盈狀態啊。
用九：見群龍無首，吉。（用九，是乾卦、坤卦附著的單個爻，只有爻辭，沒有爻位。）
譯文：看見一群沒有首領的龍，吉祥。
《象傳》曰：用九，天德不可為首也。
譯文：用九，上天之德不可能擔任龍的首領啊。
坤卦
坤：元，亨。利馬之貞。?君子有往，先迷后得主。利。西南得朋， 東北喪朋。?安貞吉。
譯文：坤卦。大亨通。利于圈養母馬。君子有遠行，先迷路而后遇到主人，有利。西南方得到了朋友，東北方失去了朋友。安于天地之道，吉利。
《彖傳》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。?坤厚載物，德合無疆。?含弘光大，品物咸亨。?牝馬地類，行地無疆。柔順利貞。?君子攸行，先迷失道，后順得常。?西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。 安貞之吉，應地無疆。
譯文：盡善盡美的大坤啊！萬物依靠它才能得以生存，它溫順地服從天道。性情寬厚地負載萬物，乾坤之德合和而廣大無邊。包容廣闊而又滋潤萬物，眾多物類都能通暢成長。“牝馬”象征地類，能在廣闊無垠的大地上馳騁。性情柔順就占問有利。“君子”有所遠行，“先迷”是失去了前進的方向，而后就會順利轉向正常。“西南得朋”，是與同類同行。“東北喪朋”，最終還是會有吉慶。“安貞”的“吉”，是對應了能無限馳騁的大地。
《象傳》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的形勢，是坤卦的象征。君子觀看這一卦象，要以寬厚的德行承載萬物。
初六：履霜，堅冰至。
譯文：踩到初霜的時候，堅冰就在前面了。
《象傳》曰：履霜堅冰，陰始凝也。?馴致其道，至堅冰也。
譯文：“履霜，堅冰”，陰氣開始凝結了。繼續向前，就有堅冰的道路了。
六二：直方大。不習無不利。
譯文：本性順直、端方而正大。不經常做工練習技術，沒有什么不利。
《象傳》曰：六二之動，直以方也。?不習無不利，地道光也。
譯文：六二爻之動，中正方直。“不習無不利”，是地道運行光明啊。
六三：含章可貞。?或從王事，無成有終。
譯文：天德蘊含著文采，可以占問。或者為天子做事，初始沒有成就，而最終會有功勞。
《象傳》曰：含章可貞；以時發也。?或從王事，知光大也。
譯文：“含章可貞”，以時行而得到發展。“或從王事”，是睿智的光大。
六四：括囊；無咎，無譽。
譯文：扎緊布袋子的口，沒有過錯也沒有贊譽。
《象傳》曰：括囊無咎，慎不害也。
譯文：“括囊無咎”，順應就不會有禍害。
六五：黃裳，元吉。
譯文：穿黃色的裙子，大吉。
《象傳》曰：黃裳元吉，文在中也。
譯文：“黃裳。李元吉。”，是內中蘊含著文采。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
譯文：龍跌落到田野，它流出的血凝成了赤黑色。
《象傳》曰：戰龍於野，其道窮也。
譯文：“龍戰于野”，六時之道窮盡了。
用六：利永貞。
譯文：有利于對長遠事物的占問。
《象傳》曰：用六永貞，以大終也。
譯文：“用六”永貞，以大終也。
震卦
震：亨。?震來虩，笑言啞啞。?震驚百里，不喪匕。
譯文：震，亨通。震雷剛來時異常驚恐，而后坦然發笑。響雷震撼到百里之外的人群，然后并沒有停止祭祀典禮。
《彖傳》曰：震，亨。?震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。?震驚百里，驚遠而懼邇也。?出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
譯文： “震，亨，震來虩虩”，是說受享的天神降福前要令人恐懼。“笑言啞啞”，打雷的時候人們有地方躲避。“震驚百里”，遠處的人驚慌而近處的恐懼。雷聲發出可以提醒人們守衛宗廟及社稷，人們因而就以雷神作為主要的祭祀對象。
《象傳》曰：雷，震。君子以恐懼修省。
譯文： 雷聲再次響起，就是震卦的象征。君子觀看這一卦時，知道有所恐懼而反省修身。
初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。
譯文：響雷連續襲來令君子驚懼，過后笑聲接連不斷，吉利。
《象傳》曰：震來虩虩，恐致福也。?笑言啞啞，后有則也。
?譯文：“震來虩虩”，恐懼上天致福給女巫而不下雨。“笑言啞啞”，后面有榜樣啊。
六二：震來厲，億喪貝，于九陵，勿逐，七日得。
譯文：響雷太厲害了！驚跑了我的寶馬，它登到高山之上、用不著去追，七天之后它自己就回來了。
《象傳》曰：震來厲，乘剛也。
譯文：“震來厲”，乘駕在剛爻之上啊。
六三：震蘇蘇，震行無。
譯文：雷聲稀松平常，這樣的悶雷打下來，不會造成災害。
《象傳》曰：震蘇蘇，位不當也。
譯文：“震蘇蘇”，位置不當。
九四：震遂泥。
譯文：雷電墜落到泥地里。
《象傳》曰：震遂泥，未光也。
譯文：“震遂泥”，未能發揚光大。
六五：震往來厲，億無喪，有事。
譯文：大雷劈來劈去。往來沒有損失但有事！
《象傳》曰：震往來厲，危行也。?其事在中，大無喪也。
?譯文：“震往來厲”，是危險的行動。是否有事在于居中的人，大人的得失關系到有沒有大事。
上六：震索索，視矍，征兇;震不于其躬，于其鄰，無咎;婚有言。
譯文：雷聲令人害怕，閃電刺眼，眼都睜不開。征討兇敵，不必事必躬親。這對于鄰國來說，沒有災禍。友人撥弄口舌，公開了中年男女幽會的事。
《象傳》曰：震索索，未得中也。?雖兇無咎，畏鄰戒也。
譯文：“震索索”，沒有得到中位。雖然兇險但沒有災難，畏懼鄰國的入侵，已經有所戒備。
巽卦
巽：小亨，利攸往，利見大人。
?譯文：巽卦，小亨通。宜于有所行動，見到大人有利。
《彖傳》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸?
往，利見大人。
?譯文：兩個巽卦相疊是在重申命令，剛順于中正而得以實現志向，柔弱者都順從于剛強，因而說“小亨。利有攸往，利見大人”。
《象傳》曰：隨風，巽；君子以申命行事。
?譯文：兩風相隨，就是巽卦的象征。君子觀看這一卦象，宣布政令，實施政事。
初六：進退，利武人之貞。
譯文：可進可退，宜于尚武的軍人守正。
《象傳》曰：進退，志疑也。?利武人之貞，志治也。
?譯文：“進退”，先記述他的疑慮。“利武人之貞”，再治療他的疑慮。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
譯文：伏在床下。史官與巫師各持己見有所紛爭。
《象傳》曰：紛若之吉，得中也。
?譯文：吉祥，沒有過失。
“紛若”的“吉”，是得到了中位。
九三：頻巽，吝。
譯文：頻繁地來來往往，遺憾。
《象傳》曰：頻巽之吝，志窮也。
?譯文：“頻巽”之“吝”，是志向窮盡了。
六四：悔亡，田獲三品。
譯文：悔恨消失，在田野捉到三頭羊。
《象傳》曰：田獲三品，有功也。
?譯文：“田獲三品”，有了功勞。
九五：貞吉悔亡，無不利。?無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。
譯文：占問吉祥，悔恨消失，沒有不利。
《象傳》曰：九五之吉，位正中也。
?譯文：沒有開始而有終結。在丁和癸兩柔日里吉利。
九五之“吉”，是位置又正又中。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。
譯文：床顛倒了，腿朝上了，原有的財物不見了。占問結果兇險。
《象傳》曰：巽在床下，上窮也。?喪其資斧，正乎兇也。
譯文：“巽在床下”，往上的路已經窮盡了。“喪其資斧”，雖正當，但兇險。
坎卦
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
譯文：此卦，是有所獲得。維系心靈溝通，與時偕會獲得佑護。
《彖傳》曰：習坎，重險也。?水流而不盈，行險而不失其信。?維心亨，乃以剛中也。?行有尚，往有功也。?天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉。
?譯文：此卦，是有雙重風險之卦。水流向下卻不會盈滿，人在艱險中行進而不失去誠信。“維心享”，是說其剛健而中正。“行有尚”，是說前行會有功勞。天之兇險，不可攀升；地之兇險，乃山川丘壑。觀看卦象，王公設置險要，用以守衛國家。坎卦于時偕行的意義重大。
《象傳》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
譯文：水一次又一次地洶涌而來，就是此卦的象征，君子觀看這一卦象時，要恒守德行，從事教化民眾的事業。
初六：習坎，入于坎，兇。
譯文：雙坎重疊，落入雙重陷阱，兇險。
《象傳》曰：習坎入坎，失道兇也。
?譯文：“習坎”入坎陷，失去了該走的道路而導致了兇險。
九二：坎有險，求小得。
譯文： 坎險又接著坎險，君子好而有所得。
《象傳》曰：求小得，未出中也。
?譯文：“求小得”，沒有出中道。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
譯文：渡過后面的危險又遭遇前面的危險。君子貿然行動將陷入坎陷，不要亂動。
《象傳》曰：來之坎坎，終無功也。
?譯文：“來之砍砍”，最終沒有功勞。
六四：樽酒貳，用，納約自，終無咎。
譯文：把一樽酒和一籃食物裝進兩個瓦罐，兩位巫師都不走門卻圖方便從窗戶遞出，最終沒有過錯。
《象傳》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
?譯文：柔與剛有所交際。
九五：坎不盈，只既平，無咎。
譯文：溝壑還沒有盈滿，小丘就已經沖刷成平地，沒有過錯。
《象傳》曰：坎不盈，中未大也。
?譯文：“坎不盈”，是說處中還不宏大。
上六：系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
譯文：把他用粗細兩條繩子捆綁著，放在荊棘之中，三年里不見陽光，兇險。
《象傳》曰：上六失道，兇三歲也。
?譯文：上六失去正道，所以罹禍“三歲”。
離卦
離：利貞，亨。?畜牝牛，吉。
譯文：離卦，宜于占問，結果亨通。畜養小母牛很吉利。
《彖傳》曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
?譯文：離卦，有附著的意思。日月附麗于天。百谷草木附著于地。以雙重的光明附麗于正道，就可以使天下的教化成功。柔順附麗于中正之道，所以“亨”。所以說“畜牝牛吉”。
《象傳》曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
?譯文：光明連續升起，就是離卦的象征。君子觀看這一卦象，要曉得大人以繼承光明照耀四面八方。
初九：履錯然，敬之無咎。
譯文：腳步交錯，家庭成員相互恭敬，沒有過失。
《象傳》曰：履錯之敬，以辟咎也。
?譯文：“履錯”之“敬”，是為了避免過失。
六二：黃離，元吉。
譯文：日落西山黃昏前的陽光，大吉。
《象傳》曰：黃離元吉，得中道也。
?譯文：意指得到了中道。
九三：日之離，不鼓缶而歌，則大之嗟，兇。
譯文：看到太陽落山后的余光，如果不安常以自樂，則不能自處而“兇”矣。
《象傳》曰：日昃之離，何可久也。
?譯文：日昃之離，不能長久。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
譯文：一說是能致旱而不下雨的巫師在火中掙扎。焚燒、死掉，丟棄。一說是，不孝之子返家，人們將他焚燒，置于他死地，拋棄他。焚、死、棄，是家人施于不孝之子的刑罰。
《象傳》曰：突如其來如，無所容也。
?譯文：突如其來，是指根本不會有躲避容身之處。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
譯文：如雨的眼淚和鼻涕流淌于面，既憂傷又哀嘆。吉。
《象傳》曰：六五之吉，離王公也。
?譯文：六五的吉祥，意指附著君王的人為三公。
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎。?
譯文：君王出征，對殺敵者嘉獎。把俘虜依照類別進行處置，沒有過錯。
《象傳》曰：王用出征，以正邦也。
譯文：君王出征，是為了安邦定國。
艮卦
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
?譯文：有堅強的背部，看不見他的前身。走進門庭卻不見他的人。
《彖傳》曰：艮，止也。?時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。?艮其止，止其所也。?上下敵應，不相與也。?是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
?譯文：艮卦，就是停止的意思。該停的時候就停，該行動的時候就行動，行動和靜止都不失時機，前進的道路就寬廣而明亮。艮卦的止，就是說停止在應該停止的地方。上下卦相互對應的兩個爻，都是敵應。互相不能抬舉，所以卦辭說“不獲其身。行其庭不見其人，無咎。
《象傳》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。?
?譯文：上山又是山，就是艮卦的象征。君子觀看這一卦象，思慮與決策不超出自己應該掌管的范圍之外。不在其位不謀其政。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
譯文：堅定地止住腳步，沒有過錯。利于長久占問。
《象傳》曰：艮其趾，未失正也。
?譯文：“艮其趾”，沒有失去正道。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
譯文：?他小腿的肌肉健強，不拯救那匹陷馬，他心情不愉快。
《象傳》曰：不拯其隨，未退聽也。
?譯文：“不拯其隨”，沒有退出而聽從了。
九三：艮其限，列其，厲薰心。
譯文：摟住他的腰，分開夾脊肉，殘害他，迷惑他的心志。
《象傳》曰：艮其限，危薰心也。
?譯文：“艮其限”，危害和心迷都是他啊。
六四：艮其身，無咎。
譯文：摟住他的身軀，沒有過錯。
《象傳》曰：艮其身，止諸躬也。
?譯文：“艮其身”，止住他彎腰。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
譯文：管住嘴巴，說話要有條理次序，悔恨消亡。
《象傳》曰：艮其輔，以中正也。
?譯文：“艮其輔”，以處中之位說正話。
上九：敦艮，吉。
譯文：大成而敦厚，吉利。
《象傳》曰：敦艮之吉，以厚終也。
?譯文：“敦艮”的“吉”，以敦厚為終結。
兌卦
兌：亨，利貞。
?譯文：兌卦，亨通，宜于占問。
《彖傳》曰：兌，說也。?剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。?說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉。
?譯文：兌，同喜悅。剛居于中而柔居于外，歡悅以利于守正，所以順乎天意又順乎民意。使民眾先有喜悅，民眾就會忘我勞作。讓民眾甘心去冒險，民眾就會舍生忘死。兌卦之重要作用，在于能使民眾相互鼓勵。
《象傳》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
?譯文：兩澤重疊，就是兌卦象征。君子觀看此卦，意指與朋友相助歡欣喜悅。所謂朋友是指，堅守“剛居于中而柔居于外”這一原則之人。
初九：和兌，吉。
譯文：與人交談時和顏悅色，對方也會和悅，吉利。
《象傳》曰：和兌之吉，行未疑也。
?譯文：與他人和顏悅色地溫和相處，別人就愿意親近你，做事就不會遇到阻礙。
九二：孚兌，吉，悔亡。
譯文：孚有誠信的意思，吉利，悔恨消失。
《象傳》曰：孚兌之吉，信志也。
?譯文：心志堅信誠信，別人也會信任你，能帶來吉利。
六三：來兌，兇。
譯文：古人認為多言多敗，兇險。引申為有外來事物便喜悅，不計其是非善惡，如此則兇。
《象傳》曰：來兌之兇，位不當也。
?譯文：來兌之兇，乃是位置（立場）不當。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
譯文：一說是：歡悅的氛圍不安定，要對喜悅保持一定的警惕，引見快速有喜。另一說是：與人商量事情，但其事尚未寧定；在占卜中，“介”字通癬，本爻是指疥癬快好了，比喻小小災患即將去除。
《象傳》曰：九四之喜，有慶也。
譯文：九四爻之喜，是指有慶賀的事。
九五：孚于剝，有厲。
譯文：一說：把上面、上層剝離，帶有傷害；另一說：人在沒落之時，仍堅守誠信正道，其人雖有危險，亦轉危為吉。
《象傳》曰：孚于剝，位正當也。
?譯文：“孚于剝”，意指強調處于正當位置的重要性。
上六：引兌。
譯文：一說：從卦象上來看，是帶著少女去見長女；另一說：他人引我發言，我則發言。我的發言被人援引，我則喜悅。
《象傳》曰：上六引兌，未光也。
譯文：一說：意指德行尚未發揚光大；另一說：如果有人援引我的發言，我就喜悅，這說明我的德行修煉不夠。正確做法是，無論是否有人援引我的發言，我都處之泰然，不因為這事情緒波動。
主要影響
周易八卦是《周易》形成的基礎，《周易》能被稱為大道之源，周易八卦功不可沒。周易八卦在中國古代人文實踐和自然科學方面都產生了廣泛影響。
對人文實踐的影響
八卦不僅是中國文字產生的基礎之一，也對中國古代人文思想產生了廣泛影響。在中國古代人文領域，儒、道、釋皆與周易八卦具有緊密聯系，比如儒家闡發卦之義理而成《易傳》、又通過八卦闡發宇宙觀等哲學思想，道教文化通過吸納八卦完善修煉理論和法術圖式符號，可以說，易學對中國古代人文思想既有啟發又有推動。此外，八卦也是中國現代根文化的重要組成部分。
文字
八卦和結繩、記號、圖畫等構成了中國文字發生的符號基礎。八卦本于原始社會中的占筮，巫師是中國原始社會最早出現的知識階層，其與宗教活動、藝術實踐密不可分，文字的創造其實也應在于他們。巫師在占筮中用刻畫的方式所做的記錄或可形成卦爻的形象。巫師及從中分化出的史官等群體，正是文字的真正創造者和傳布者。巫師的表達方式是刻畫出抽象的、簡潔的線段，這種宗教符號向世俗化符號轉化時，其神秘色彩逐漸淡化，且逐步具有了文字的意味，簡潔線段的象征意義在文字構成中得到了引用。如果說一、二、三等取象于實物符號或結繩，那上、下以長短線段疊成，大約就是吸取卦畫的符號因素而構成。因此，包括八卦在內的卦畫符號，被視為文字發生的符號基礎之一。
儒家
《易傳》是儒家注解《周易》的著作的通稱。其中，《說卦傳》主要解釋八卦的卦象與卦義。從儒家的旨趣來看，《易傳》把《周易》理解成一部包括天地人三才之道的經典典籍。內容上，《易傳》主要講述“小可以修身，大可以治國”的道理。
另外，儒家的哲學思想，是中國古代哲學中的頭部思想。儒家圍繞八卦產生的哲學思想，主要是圍繞八卦符號和圖式闡發宇宙學說，包括宇宙演化過程、宇宙本體論、宇宙形態、天人關系。其中代表性觀點為：太極生兩儀體現著宇宙的生成；談及宇宙本體論時劃分出的道器之別；提出永恒運動的宇宙形態；天人合一的世界觀。
道教
東漢時期，道教引進了《周易》系統的理論，并開創了用八卦和六十四卦解說爐鼎的煉丹功能。在此方面，道教從《周易》系統所引進的理論主要是漢朝魏伯陽著寫的《周易參同契》。
道教的禹步法術以八卦卦象為理論基礎，禹步按九宮八卦布局行法，并隨科儀變化而有不同的罡步，深刻體現著天人關系的精要。禹步罡單的周易八卦圖形，是道教齋醮中極具象征意義的符號，充分顯示了中國古代先民對自然界運動規律的認知。
道教中的鏡文化，也深受八卦影響。道教徒相信不同紋飾的金屬鏡有著不同的功用，有的可以消災去禍，有的可以延年益壽。宋代王黼《宣和博古圖》所錄23枚鐵鏡中，其中八卦鐵鏡、鳳龜八卦鐵鏡、八卦龜鳳鐵鏡等九種鐵鏡的紋飾都具有鮮明的道教色彩。另一部道書《上清長生寶鑒圖》收錄了七枚金屬鏡，含有“十二生肖四神鏡”，此鏡背紋的內區中飾以八卦，與道教中的四神、十二生肖相映成趣。
道教的云篆隱語，對于卦、易思想精華的吸收可以說是不遺余力的， 僅就圖像而言， 道教儀式中壇場圖像的設置、內丹修煉圖像的轉化、神符靈圖的構建原理等都或多或少地注入了卦、易的靈魂。以道教最為鮮明、獨一無二的"諸天內音自然玉字"來看， 每方各六十四個云篆玉字， 總六十四句， 其自然之數， 正與大易八八六十四卦之義吻合， 此即是“自然玉字”全篇云篆圖像的卦理依據。
根文化
五四以來， 疑古之說曾一度盛行， 極大地干擾了中國根文化的研究。隨著當代大量文物的出土， 充實了歷史文獻的不足， 對中國根文化的研究提供了新的平臺， 其中最值得關注的是大地灣遺址的發現和文物的出土， 對伏羲文化與儒道文化淵源的研究， 起到了極大的推進作用。前述發現， 讓伏羲所畫八卦在時間和空間上生根， 中國根文化的形態及交流文化的關系成為學界關注的焦點。 八卦到《周易》的演變， 為中國文化的定型， 奠定了基礎。在此基礎上， 生成了儒、道主流文化和多元的民俗文化。伏羲畫八卦， 作為中國文化的根， 已得到廣泛認同。
對自然科學的影響
周易八卦對中國傳統自然科學的影響，主要體現在醫學、天文學、軍事、武學、建筑學等方面。
醫學
中醫認為，八卦的卦象含宇宙之理，自然醫理也在其中。陰陽二爻組成的八卦及六十四卦表達象征世間萬物，中醫則據爻象之理，效法于人體，運用于醫學。
中醫最早的典籍《黃帝內經》就吸納了易學中的陰陽五行學說，把陰陽、八卦作為重要理論依據。對此，一些中醫典籍中都有詳細論述。東漢名醫張仲景著的《傷寒論》將病癥劃為六種，其中四種為“太陽病癥”“少陽病癥”“太陰病癥”“少陰病癥”。到了明代，著名醫學家張介賓在他的《醫易義》認為易學中的象數之學是研究生理、病理和醫理的依據。
天文歷法
漢代易學家的“卦氣說”“正卦說”配四方、主二十四節氣，“辟卦說”配十二月、七十二候，“納甲說”配天干地支、五行，這些成為中國古代天文歷法的理論來源。漢朝易學提出的卦氣說，以易卦的排列順序表示陰陽消長、推測氣候的變化。張衡認為，京房卦氣對制定律歷很有借鑒價值，而唐朝的天文學家一行則作《卦議》，徑直引用孟喜的卦氣說，制作了一個卦氣圖，將二十四節氣與六十四卦相配，并描述了每個節氣的動植物的變化特點，而且僧一行借此編制了新的歷法，成為后世廣泛使用的重要歷法。僧一行為了表明這種新歷法與與易經的關系，將之命名為“大衍歷”。
軍事
八陣圖、八卦陣、九宮八卦陣等與八卦有密切關聯的陣法，常出現于中國古代的軍事文獻中，它們是古人軍事思想的基本要素，也是古代文學中常見的描述對象。古代的史書或兵書中，關于前述陣法的記載甚多：銀雀山出土的《孫臏兵法》中有專門論述“八陳”（即八陣）的篇目《八陳》篇；宋代許洞所編《虎鈐經》記有“八卦陣”的設計；明朝唐順之所輯《武編》，闡發了前述兩種陣法如何參考使用八卦系統。總之，這些陣法的基本的運行原理均模仿八卦，同時還涉及到奇門遁甲、星相占卜、天文歷法和術數原理等知識。
武學
中華武術與國外格斗技藝不同的是，中華武術的起源和發展都具有哲思高度，其中一些優秀拳種從創立之初到成熟定型都深受易學影響，中華武術的起源、習練方法、技擊技術、歷史沿革都具有哲思高度，其中一些優秀拳種的理念就得益于周易八卦。比如八卦掌、八卦拳、五郎八卦棍等。
堪輿學
從《周易風水》中有關建筑的卦辭可以得知，在中國古代建筑學的發展史上，進入農耕時代的中國古代先民產生定居需求后，八卦學說指導了他們的選址相宅活動，讓中國古代建筑具有一定的環境意識和建筑經驗，既能考慮人們生產生活的需要，又能順應自然環境。隨著這些經驗的不斷積累，中國神話傳說、宗教的滲透解讀以及四大發明之一司南的誕生，周易八卦中的方位學說、吉兇學說開始與中國古代建筑學不停融合，逐漸演化成宮殿、城鎮、家宅、陵墓等建筑的選址及布局方法，最終產生了對建筑學具有指導意義的堪輿學（風水學）。直到現在，堪輿學仍盛行于中華文化圈。
術數
易學中的八卦系統，從符號角度來講，本質上是上古時期中國先民對自然現象及規律的抽提，受當時思維水平所限，從一開始就用于占筮，天然帶有樸素的信仰色彩和神秘主義色彩。到了西漢，象數學的興起又讓易學披上了神秘主義外衣，產生《易緯》等神秘主義著作，衍生出多種讖緯之術，成為中國術數的起源，其中的相術等神秘主義學說延續至今。
關聯概念
太極
“太極”是易學的基本概念之一，最初見于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”可以說，《周易》就是通過陰陽兩種符號的組合構成八卦，象征性地反映世間萬物的本質特征與變化規律的世界觀和方法論。它以普遍聯系的觀點與對立統一的方法對事物的發展變化做出預測，其目的是勸善戒惡，趨吉避兇。
而關于太極本身，涉及到中國古代對世界起源的探討，有的古代學者將太極視為宇宙最初渾然一體的元氣，有的則把它解釋成世界最根本的規律。
兩儀
兩儀，又稱陰陽或者是陰陽兩儀，是中國哲學中的一個重要概念。它們是構成八卦的基本形式和基本內涵。
關于兩儀的直觀體現，是太極圖。太極圖由陰陽魚構成。一陰一陽謂之道，這是易學給中國哲學定下的最高原則。陰陽就是指天地間化生萬物的二氣，從哲學上來講就是宇宙間貫通萬物的兩個基本對立統一面。由兩儀延伸出的哲學概念有很多，如奇偶、剛柔、不變與變等 。
四象
四象指的是太陽、少陽病、太陰、少陰。八卦以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽而生成。
太陽又叫做老陽，太陰又叫做老陰。太陽是指陽氣達到頂峰，陰氣開始蘊含的時候；太陰是陰氣達到頂峰，陽氣開始蘊含的時候；少陽是陽氣逐漸增多所達到的一種中間狀態，少陰則是陰氣逐漸增多而達到的中間狀態。
二進制
二進制是計算機領域廣泛采用的一種數制，二進制數據是用0和1兩個數碼來表示的數。他的基數是2，進位規則是“逢二進一”，借位規則是“借一當二”，由18世紀德國數學家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨發現。
萊布尼茨在其友人布維的來信中獲悉《周易風水》，萊布尼茨認為易經中的陰陽八卦學說與自己的二進制不謀而合，并因此斷言二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言。
五行
五行，是中國古代認識世界的基本方式。五行概念最早單純地指代金木水火土五種常見的自然物質材料。后經春秋戰國至兩漢的發展演變，在相生相克的基礎上，又附以陰陽、四時、五方、五德等學說，形成了一個完整的五行系統模型。
五行學說認為所有事物的屬性一共分為五種，分別為：金、木、水、火、土。在易學里，五行學說是一個整體觀，旨在結合陰陽學說描述事物的運動形式以及轉化關系，借以解釋萬物的形成及其相互關系。五行學說是在漢朝時期融合于易學體系內。
九宮
九宮八卦是指：坎一宮、坤二宮、震三宮、巽四宮、中五宮、乾六宮、兌七宮、艮八宮、離九宮。九宮以井字形三三排列，其特點是縱橫斜三宮的數字相加都是十五。
根據清朝學者胡渭的學說，九宮與八卦原不相涉，兩者最初是產生于中華民族不同地域的區域性文化，隨著各地間文化交流的深入，特別是統一、穩定的漢出現后，這些區域性的文化相互融合，形成了統一在《周易》八卦體系內的新文化，比如九宮八卦等，繼而對中國古代思想文化的發展產生了深刻的影響。
卦序歌
關于六十四卦的排列方式，《序卦傳》進行了解釋。這種卦序反映了事物發展變化的規律，具有很強的啟示作用。卦序始于《乾》《坤》，終于《既濟卦》《未濟卦》。為方便記憶，朱熹在《周易本義》中將其編為《卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
社會文化
居住聚集地
諸葛八卦村，位于浙江省蘭溪市，諸葛亮后裔遷居于此，古稱高隆村。村落布局為九宮八卦，村中保留的主要是明清建筑。
釣源古村，位于江西省吉安市，是一處呈現八卦造型的古村落，為北宋歐陽修同宗后裔的聚居地，此村主要體現了基于中國堪輿學（風水學）理念的建筑風格。
呈坎古村落，位于安徽省黃山市，古稱龍溪。該村始建于東漢末年，是按照《周易風水》中“陰（坎）陽（呈）二氣統一，天人合一”的理念布局而建，有河水自北向南“S”型穿過村莊，對應了羅盤八卦中陰陽魚，宋代理學家朱熹贊曰：“呈坎雙賢里，江南第一村”。現在的呈坎，并非東漢時期的原貌，主要保留了宋元明清時期的建筑。
蜆崗古村落，位于廣東省高要境內。該村四面環水依崗而建，呈蜆狀型，故而得名“蜆崗”。該村也叫蜆崗八卦村，實際上由三個村構成，始于明代建村。村落按照八卦布局，崗上頂部就是八卦的中心。村中宗族文化與八卦文化相融合，眾多祠堂布局融入八卦之中，被譽為“八卦十六祠”。
民俗活動
九曲黃河燈陣，是黃河流域最盛大的慶祝活動，每年正月十五舉行。燈陣取黃河九曲之說，也有源自道家陰陽八卦陣圖的說法。在黃河上游一帶，九曲黃河燈陣已經流傳了上千年，它也是山西省、陜西省、甘肅省的傳統民俗活動之一。
棲霞八卦鼓舞，主要流傳于山東省棲霞與福山區交界的廟后鎮一帶，起源于元朝。該舞常以男女對舞形式演出，舞隊一般由八男八女組成，已入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。
代表人物
伏羲（生卒年月不詳），也稱作“包棲”“皰犧”“伏戲”。古代神話傳說中人類的始祖，傳說中的八卦創始人。《易·系辭》中說:“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
周文王（生卒年月不詳），姬姓，名昌，商朝晚期周部落的杰出首領，傳說中的后天八卦、六十四卦創始人。
孔子(公元前551-公元前479)，春秋時魯國昌平鄉邑(今山東曲阜)人。儒家創始人，相傳是《易傳》始作者，推動《周易》由術到學的主要人物之一。
王弼（公元226-公元249），曹魏哲學家，魏晉玄學、易學的主要代表之一，少時便好儒道，注《老》釋《易》，強調釋《易》須會通其義而不拘于象數，著有《周易注》。
李鼎祚（生卒年月不詳），唐代重要易學家。他為糾正時人專以玄理談《易》之弊而撰著《周易集解》。該書為后世保留了大量漢易象數成果。李鼎重視易之象數，他在《周易集解》中不僅繼承和發展了漢易象數學，還客觀強調了《易》之卜筮性質和功用。
孔穎達（公元574-公元648），唐代著名的經學家、教育家，出身於普通官僚家庭，自幼聰敏好學，解釋經義常借修辭觀點加以分析，"重言"修辭就是其中之一，其著有《周易正義》。
朱熹（公元1130-公元1200），南宋時期哲學家、易學家，理學集大成者。朱熹一生致力于儒學研究，繼承和發展"二程"理氣關系學說，在八大書院開展講學和著書活動，其著有《周易本義》。
相關文物
帛書易。1973年12月出土于長沙馬王堆漢墓，現收藏于湖南省博物院。帛書易是迄今發現的最古的完整《易》本，全書為手抄體，六十四卦卦序、卦辭、爻辭于傳世本差異頗大。卦名、卦辭、爻辭亦多用異體別字，陰爻寫成“八”。
王家臺秦簡《歸藏》。1993年3月，湖北江陵縣荊州鎮（現荊州市郢城鎮）王家臺15號秦公一號大墓出土了大批秦朝易類竹簡，現藏于荊州博物館。其中，《歸藏》簡394支，4000余字，文字形體最古，接近楚簡文字，應為戰國末年的抄本，由卦畫、卦名、卜筮解說三部分組成，每卦卦畫皆由—、∧組成，為六畫別卦。《歸藏》70組卦畫，重復者不計，有54個卦畫。卦名下的卦辭等內容，與馬國翰的《歸藏》輯本等古書相符。據此，學界產生一種傾向：王家臺秦簡意味著《歸藏》文言文再現。
民間水書先生捐贈的《連山》。2004年，貴州省荔波縣在搶救民間水書時，征集到一部五冊的手抄古水書，后轉藏于貴州省民族圖書館。捐贈者是三都水族自治縣民間水書先生謝海潮，他稱此書是《連山易》，是他家在民國時期抄寫的。此消息在當時引起強烈反響，陽國勝等學者經研究認可了謝海潮說法，也有一些學者對此持謹慎態度。
宋八卦生肖紋銅鏡。出土于武功縣武功鎮報本塔，現藏于武功縣文物管理委員會。該鏡背飾十二生肖、八卦紋，半球形鈕。八卦鏡指的是周文王八卦鏡也叫太極八卦鏡，在中國一直被稱為風水吉祥物。據傳，用來照煞、驅邪、鎮宅、除疾病和藏風聚氣。用凹鏡面照人，邪氣就不能侵入體內，人也不容易患病。除此之外，還有統攝、鞏固人體精氣神的作用。
相關著作
《易經》，《易》有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易。 《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一傳至后世的文獻，因此《易經》通常就是指《周易》。關于《周易》，一說是依循周文王主編《易》的著述而來，一說是周代有關《周易》的學說匯總，《周易》成書大約在西周時期。
《易傳》，是解說和發揮《易經》的文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共７種１０篇，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。《系辭》是今本《易傳》的第４種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》７種中思想水平較高的作品。
《周易注》，魏晉時期王弼著。此書既是魏晉玄學的代表作，也是易學史上的名著。它跳出漢代以象數解易的臼，開辟了后世以義理解易的先河。
《周易集解》，唐李鼎祚著。此書為研究唐以前易學萬基，是漢代象數之學的必讀之書。
《周易正義》又名《周易注疏》，唐孔穎達著。此書是唐代科舉取士的標準用書，長期立于學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重要典籍。
《周易本義》，南宋朱熹著。是易學史上繼王弼注、孔穎達疏之后的第三座里程碑，明清時代科舉考試皆奉為正宗，對后世影響極大。
《周易尚氏學》，近代學者尚秉和著。作者繼承象數學的傳統，是對《周易》包括《易紀》全文的注釋。
《周易大傳今注》，現代學者高亨著。此書是《周易古經今注》的姊妹篇，專以《易傳》為研究、注釋對象。
參考資料 >
萊布尼茨和白晉關于二進制與《易經》的討論.中國知網.2023-06-19
探訪皖南千年古村落呈坎村:風景如畫 游人如織.中國新聞網.2023-07-17
春日融融年味濃.中國交通新聞網.2023-06-09
鼓舞(八卦鼓舞).中國非物質文化遺產網.2023-06-09
省、市領導到廟后鎮現場觀摩國家級非物質文化遺產項目—“八卦鼓舞”.棲霞市人民政府.2023-07-17
帛書易.知網百科.2023-07-17
【每日瑰寶】宋八卦生肖紋銅鏡.西部網.2023-07-17