《系辭》是《周易·易傳》中最重要的一篇，相當于《周易》全書的通論?！断缔o》是對《周易》總的說明。它的內(nèi)容博大精深，是學習《周易》的必讀之篇?！断缔o》闡述了“乾”“坤”兩卦在《周易》中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，探討了《周易》起源、形成、作者、成書年代等問題，揭示了《周易》在認識事物規(guī)律、預知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀象制器等方面的作用；另外它還保留了古代原始的占方法——大衍筮法，并對其哲學意義作了說明。此外，它還解說了某些卦爻的品格，這些思想觀念，成為了中國哲學文化的重要資源。
《系辭》是重要的易學著作，對中國哲學、易學發(fā)展以及文學都有深遠的影響。
書名
“系辭”有兩種意思：一指系于卦爻象之下，即《系辭》所說的“系辭焉以斷其吉兇”，即卦爻辭；一指系于《周易》上下經(jīng)之后，即《系辭》?！断缔o》是《周易》的通論，并記載了大衍筮法，并非逐字解釋經(jīng)文，所以《系辭》又稱為《易大傳》。孔穎達在《周易正義》中將《系辭》分為上下兩傳，上傳分十二章，下傳分九章。朱熹在《周易本義》中將《系辭》分為上下傳各十二章。朱熹按照程顥的意思，將“天數(shù)五，地數(shù)五……成變化而行鬼神也”這一段放在了“大衍之數(shù)五十”之前，將“天一，地二······天九，地十”這一段放在“天數(shù)五······行鬼神也”之前。王夫之在《周易內(nèi)傳·系辭上傳》中，依據(jù)《漢書·律歷志》和衛(wèi)元嵩《元包運》篇引《系辭》文，指出“天一”到“地十”這二十個字在“天數(shù)五”之上，對朱熹的編排進行了考證?，F(xiàn)代的學者大多認同朱熹本。
成書背景
作者信息
《系辭》的作者與成書離不開《易傳》。關(guān)于《易傳》的作者，自漢代以來就存在著歧說?，F(xiàn)存文獻中最早記錄《易傳》作者的是司馬遷，他在《史記·孔子世家》中說，孔子晚年喜好《易》，著《》《系》《象》《說卦傳》《文言》。后來班固在《漢書·藝文志》中說孔子著《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》十篇。從宋代的歐陽修起，懷疑司馬遷之說的人越來越多。到了近代，隨著疑古學派的興起，爭論更加激烈。這些爭論都是圍繞著孔子與《系辭》的關(guān)系展開的。這些觀點大致有四種：第一種認為《易傳》十篇全部都是孔子所作。支持這個觀點的有西漢的司馬遷，東漢的班固、鄭玄，唐代的陸德明、顏師古、孔穎達，還有近代的顧實、尚秉和等；第二種觀點認為《易傳》中只有《彖傳》和《象傳》是孔子所作，剩下的都是孔子的弟子或是后學所作。支持這一觀點的有宋代的歐陽修等；第三種觀點認為，《易傳》不是孔子所作，或出于戰(zhàn)國中期，或成于戰(zhàn)國末期，或者是在西漢的昭宣之間甚至更晚。支持這個觀點的有宋代的趙汝談，清代的崔述、康有為，近代的錢玄同、顧頡剛、郭沫若、李鏡池等；第四種觀點認為，《易傳》基本上是孔子所作，但其中也有記錄前人說辭的部分，有孔子弟子記錄的孔子平時的言行，與《論語》差不多。《易傳》從思想上來說屬于孔子，也有后人添加的部分。支持這個觀點的有今人金景芳和李學勤。現(xiàn)今學界更認可第四種觀點。根據(jù)劉大鈞在《周易概論》中的考證，《易傳》為思孟學派（即孔子的后代孔伋及其弟子開創(chuàng)的學派）所作，孔子一定和《周易》發(fā)生了某些關(guān)系，帛書《周易》的出土也可以證明這一點。
時代信息
近代學者在考證《易傳》十篇的成書年代之后，大致得出了兩種結(jié)論。第一種是廖名春在《周易研究史》中經(jīng)過對比《系辭》與《荀子》《道德經(jīng)》《新語》《禮記》，得出《系辭》的成書接近七十子之世，也就是戰(zhàn)國初期，距離孔子不會太遠。而朱伯崑認為《系辭》的成書年代在戰(zhàn)國后期。不論是哪種結(jié)論，《系辭》都是成于戰(zhàn)國時期，但更確切的年代還有待后人的考證。
內(nèi)容
《系辭》的主要內(nèi)容是：闡述了“乾”“坤”兩卦在《周易》中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，探討了《周易》起源、形成、作者、成書年代等問題，揭示了《周易》在認識事物規(guī)律、預知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀象制器等方面的作用；另外它還保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并對其哲學意義作了說明，此外，它還解說了某些卦爻的品格，提出了一套哲學思想及觀點。
“乾”“坤”二卦
《系辭》中把“乾”“坤”兩卦看得極為特殊，《易》與天地準，乾坤就是天地，《易》經(jīng)全篇都是關(guān)于乾坤兩卦?！断缔o上》“乾知大始，坤成萬物?！本褪钦f乾能認識萬物產(chǎn)生的開始，坤能作成萬物?！断缔o下》又說乾坤是《易》的門戶，六十四卦開始兩卦是乾、坤，從屯、蒙到既濟、未濟，都是乾、坤的變化發(fā)展，也應(yīng)歸到乾、坤里，所以說“乾、坤”是“易之門”。
《周易》相關(guān)內(nèi)容
《系辭下》第九章闡述了《周易》的產(chǎn)生?！啊兑住分d也，其當殷之末世，周之盛德邪？當周文王與紂之事邪？”《周易》是什么時候產(chǎn)生的呢？從時代來說，是在殷周之際，從事實上來看，正當文王與帝辛之事。也就是說，《周易》是文王被囚禁在羑里時產(chǎn)生的。故“其辭危”，所以《周易》的文辭多半是憂患危懼的。因而《周易》的思想包含了兩方面的內(nèi)容：一是想安全脫險，也就是“危者使平”，另一方面是想傾覆商紂王，即“易者使傾”。這既是《周易》的思想，也是文王的思想。“懼以始終，其要無咎”。《周易》自始至終都是懷有危懼的，而學習《易》，最主要的是做到“無咎”，也就是無大過。學《易》的結(jié)果能達到“無咎”，這就是《易》之道。
《系辭上》第十章總的講述了《周易》的內(nèi)容和它的作用?！胺蛞组_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔挛锇l(fā)展變化是有周期性的，是按照質(zhì)變量變的規(guī)律向前發(fā)展前進的?！吨芤住钒匀婚g所有的規(guī)律，這就是《易》的所有內(nèi)容。從正面來說，《易》的全部內(nèi)容包括“蓍”和“卦”兩部分，“蓍”能預知未來，“卦”能知道過去。通過《易》就能明白天道，體察民故，既能了解自然規(guī)律，也能懂得社會規(guī)律，同時還能提高認識水平，增強自身修養(yǎng)。
大衍筮法
《系辭》中記錄了《周易》的占筮方法——大衍筮法。
“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數(shù)五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！?/p>
《周易》中記載的是最為詳細的原始筮法，在劉大均先生的《周易概論》中，有對這種方法的詳細解釋:“衍”字實際上就是“演”字，古人用蓍草算卦，稱為“衍算”，也叫“演算”。
第一步：用五十根蓍草，把其中的一根抽出來不用放在一邊，這一根象征著太極。然后把四十九根蓍草在手中任意分為兩份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再從右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和無名指之間，象征人。這樣天地人三才就都具備了。這就是“掛一以象三”的意思。完成了這一套程序之后，以四根著草為一組，先用右手一組一組地來分左手的蓍草，然后以同樣的方式，再用左手分數(shù)右手的蓍草。這樣一組組分數(shù)完兩只手中的蓍草，就是“揲之以四以象四時”。分數(shù)完左右兩手的蓍草后，每只手中的蓍草一定還有剩余。或剩余一根，或是兩根，或是三根，或是四根。“奇”就是以四根蓍草一組分數(shù)完后的余數(shù)?！皰A”，宋代人認為就是“勒”，也就是將左手剩余下來的蓍草放在左手無名指和中指之間，將右手剩余下來的蓍草放在左手中指和食指之間。這個余數(shù)象征積余日而成閏月，就是“歸奇于扐以象閏”。前后兩次閏月之間大約相距三十二個月，在五年之中，所以說是“五歲再閏”。以四根蓍草為一組，一組組分數(shù)完之后，這是兩手剩余下來的蓍草數(shù)量有一定的規(guī)律：如果左手剩余一根，那么右手一定剩下三根；如果左手剩余兩根，那么右手也一定剩余兩根；如果左手剩余三根，那么右手一定剩余一根；如果左手剩余四根，那么右手也剩下四根。這時，放在左手指縫之間的剩余的蓍草的數(shù)量不是五根，就是九根。也就是說，這樣分完之后，去掉余數(shù)，左右手中的蓍草數(shù)剩下四十四根或者四十根。這一步古人稱為“一變”。
第二步：將兩手中的蓍草合在一起，再分成兩份，與第一次時一樣，先取出右手中的一根蓍草放在左手小指縫間，再用右手四四一組分左手的蓍草，然后用左手以同樣的方法去分右手的蓍草，接下來都和第一變相同。等第二變完成之后，兩只手中的蓍草如果左手剩下一根，那么右手一定剩下兩根；如果左手剩下兩根，那么右手剩下一根；左手剩下三根，那么右手就剩下四根；左手剩余四根，那右手就剩下三根。第二變之后放在左手指縫的蓍草剩余之數(shù)綜合不是四根就是八根。這是左右兩手的蓍草總數(shù)在減去余數(shù)四或者八之后，還有四十根或是三十六根或是三十六根，這就是“第二變”。
第三步：把剩下的蓍草按照上面的步驟分減，再用四分到最后，兩手中剩下的蓍草再加上小手指和無名指中的一根，不是四根就是八根。這就是“第三變”。
第四步：三變之后，兩手的蓍草再去掉余數(shù)四或者八之后，將會出現(xiàn)下面四種情況中的一種：剩余三十六根；剩余三十二根；剩余二十八根；剩余二十四根。再用四除之（取四象之義），就確定了一爻。
36÷4=9 這代表老陽，用陽爻表示
32÷4=8 這代表少陰，用陰爻表示
28÷4=7 這代表少陽病，用陽爻表示
24÷4=6 這代表老陰，用陰爻表示
通過以上的四步變化就能得出一爻，因為《周易》每一卦有六爻，所以要得到一個完整的卦象，就要按照上面的程序進行十八次變化，這就是“十有八變而成卦”。得出卦象之后，再依據(jù)卦爻辭判斷兇吉禍福。因為大衍筮法比較復雜，后來人們改造大衍筮法，創(chuàng)造出了“錢筮法”“火珠林法”“梅花易數(shù)”等。
研究史
《系辭》的研究史與《易傳》的研究史密不可分。作為《易傳》最重要的一部分，前人對《系辭》的研究也隨著，易傳留存下來。關(guān)于《系辭》的研究大致可以分為五個時期：
先秦時期
先秦時期對于《系辭》的研究較少，零散的見于其他諸子著作的引文中。如：《莊子·天道篇》“天尊地卑，神明之位也?！边@一句與《系辭》中的“天尊地卑，乾坤定矣”意義基本相同?！盾髯又倌崞贰肮手咧e事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危?！边@句話與《系辭》中“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”一文都是在說明“居安思危”的道理?！盾髯印じ粐贰巴蠖惖?，同欲而異知。”與《系辭傳》“天下同歸而殊途，一致而百慮”一文相聯(lián)系，說明“殊途同歸”的內(nèi)涵。
漢唐時期
漢代儒家學說占據(jù)統(tǒng)治地位，作為儒家經(jīng)典的《周易》也受到了廣泛重視。同時也展開了《易傳》的研究。漢代的經(jīng)學大師鄭玄曾注解《周易》，他對《系辭》的解說，存在《周易集解》與一些經(jīng)典注疏中，都較為簡略，甚至只言片語。如解“卑高以陳，貴賤位矣”一句，他說：“君臣尊卑之貴賤，如山澤之有卑也?！睗h末三國的虞翻也有對《系辭》的解說，但價值不高。
這一時期對《系辭》作了系統(tǒng)研究的是晉朝的韓伯。王弼注解《周易》，沒有涉及《系辭》，韓康伯作《系辭注》填補了這個空白。唐代的孔穎達將這二注合并在一起，收入《周易正義》中?，F(xiàn)在流傳的《十三經(jīng)注疏》中有《周易正義》九卷，前六卷為王弼所注上下經(jīng)六十四卦及《彖傳》、《象傳》和《文言傳》，后三卷為韓康伯所注《系辭》上、下及《說卦傳》、《序卦》、《雜卦傳》。魏晉時期的易學家大致分為義理學派和象數(shù)學派，王弼倡導義理學派，韓康伯的注解多數(shù)承襲了王弼的學說，多引用王弼的文字解釋《系辭》。不僅如此，韓伯在理論上還有新的闡發(fā)，他進一步排斥了漢易中的象數(shù)之學，依據(jù)筮法中的取義說，從義理的角度說明《周易》的原理，進而將易理玄學化，使《周易》稱為“三玄”之一。他以義理解釋《易傳》中的范疇、概念，試圖擺脫古代的占筮迷信和漢代的占候之術(shù)，對宋明易學中義理學派的形成同樣起了重要的影響。后來的孔穎達在注解《系辭注》時基本沿著韓康伯的思想前進，但同時融入了自己的觀點。這一時期研究《易傳》的重要著作還有李鼎祚的《周易集解》，它與《周易正義》分庭抗禮，對后世產(chǎn)生了重大的影響。
宋元明時期
宋代程朱理學的興起使得《周易》的研究進入了一個空前盛大的時期。作為解經(jīng)之作的《系辭》也成為了學者關(guān)注的重點。程頤認為“《系辭》以統(tǒng)言天地之淵奧，人事之終始?！?a href="/hebeideji/1281504004890929306.html">朱震在《漢上易傳》中通過闡釋《系辭》表達了他的哲學思想。這一時期的重要著作有朱熹的《周易正義》，他對《系辭》的闡發(fā)多沿用了程頤的思想。除此之外還有項安世的《周易玩辭》，元人吳澄的《易言》，保巴的《周易原旨》與王申子的《大易輯說》，他們都有對《系辭》的闡發(fā)，但缺乏新意。
清代、民國時期
這一時期多從《系辭》本身出發(fā)，探究其哲學內(nèi)質(zhì)、與卦爻辭的關(guān)系，以及其中蘊涵的人道思想。代表作有王夫之的《周易內(nèi)傳》，其后還有惠棟、馬其昶等人。這些學者對《系辭》作了全文的通釋。
新中國成立后
伴隨著新中國的成立，對《易傳》的研究也進入了一個新的時期。高亨的《周易大傳今注》重視《系辭》義理的闡釋，與前人相比，更加嚴謹細致。金景芳與弟子呂紹綱合著的《周易全解》特別重視《系辭》中的“大衍之數(shù)”。金景芳還對《系辭》中的錯簡、脫字、竄入問題做了考察。他的《周易系辭傳新編詳解》是研究《系辭》的重要著作。
思想
《系辭》是《易傳》的重要組成部分，蘊含著豐富的思想內(nèi)容。
道德思想
《系辭下》第五章用整整一章的內(nèi)容講了“九德”，也就是“九卦”，分別是：履，謙、復、恒、損、益、困、井、。因為孔子共講了三遍，所以后人稱之為“三陳九德”。這一章三次從倫理道德的角度解釋了九卦的含義。孔子的“三陳九德”可分為三個層次，一陳是講九德的實質(zhì)，二陳是講九德的應(yīng)用，三陳是講九德的作用?！白鳌兑住氛咂溆袘n患乎？”“作《易》者”指周文王，“憂患”是指文王被帝辛囚禁在羑里?？鬃釉诤笪摹叭惥诺隆?，即與此有關(guān)。憂患是原因，九德是結(jié)果?？鬃咏忉尩溃?/p>
“是故履，德之基也。”“履”在這里是“禮”的意思。履卦的《大象》說“上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。”所謂“辨上下”，就是要維護尊卑貴賤有別的等級制度。所謂“定民志”，就是要做到“思不出其位”、“素其位而行”。正因為這樣，所以說“履是德之基”，也就是說禮是德的基礎(chǔ)。因此在為人處世時要做到“履以和行”，禮之用，和為貴。
“謙，德之柄也。”修德的關(guān)鍵在于謙，應(yīng)當以謙待人。謙，自卑而尊人，六爻皆吉。《彖傳》說“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！笨梢娭t德的重要。人如果能做到“謙”，自卑而尊人，就能以禮待人。
“復，德之本也?！睆褪堑赖碌母尽Ｔ凇兑住分?，陽為君子，陰為小人。在復的時候，陽進陰退，君子道長，小人道消，所以說復是道德的根本。因此用復來對照自己，就能做到不遷怒，不貳過，所以“復以自知”。
“恒，德之固也。”“恒”是久遠的意思，這句話是說，能長久，德就鞏固了。因此要做到“恒以一德”，能守常，使德行專一。
“損，德之修也?！睋p卦的《大象》說，“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲?！薄皯头拗嫌闭切薜碌闹匾憩F(xiàn)。因此能做到損，就能遠離危害。
“益，德之裕也?！边@句話是說，每天都增加于德有益的東西，道德就有余裕了。能做得到益，則能帶來好處。
“困，德之辨也。”在困境中能夠辨別一個人的品德。因此人在困境中不能傷害他人，也就無人怨恨。
“井，德之地也。”井卦的《彖傳》說，“井，養(yǎng)而不窮也。”表明井有養(yǎng)人利物的功用，所以稱為“德之地”。
“巽，德之制也?！辟阖缘摹跺鑲鳌氛f，“重巽以申命?！薄洞笙蟆氛f“君子以申命行事?！北砻髻闶侵贫ㄏ掳l(fā)命令，所以說是“德之制?！辟闶钦莆罩泼?，為了使制命更切合，在發(fā)布命令時可以行權(quán)，有與實際情況不一致的時候，應(yīng)該靈活處理。
倫理思想
一、以“天之道”明“人之故。”中國哲學歷來非常重視“天人關(guān)系”。各家各派都推崇以“天道”闡釋“人道”，從而為人的存在與發(fā)展尋找依據(jù)。《系辭》中也有論述“天人關(guān)系”的語句。《系辭上》第二章說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這句話的意思是，古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到鳥獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠則取象于物，于是開始作了八卦。這句話闡述了“易”的起源，說明“易”來源于天，“易”和“天”就有了關(guān)聯(lián)，“易”就是“天”在人間的意志體現(xiàn)。而人把“易”作為連接自己與天的橋梁，這樣“人”與“天”就達到了統(tǒng)一。
二、“和合”的人道原則?！断缔o》推崇天人合一，主張人與自然和諧相處?！断缔o上》說“天尊地卑，乾坤定矣”這句說是說萬事萬物都有其特定的屬性，只要按照客觀規(guī)律行事，就能維持天地、人與自然的和諧統(tǒng)一。《系辭下》說“男女構(gòu)精，萬物化生”，也就是說陰陽結(jié)合而化生萬物，人與人之間和諧相處就能生生不息。同時需要注意的是，這樣的倫理關(guān)系有尊卑之分。《周易》乾卦居六十四卦之首而坤卦位于第二位，首乾次坤的思想直接決定了周人等級觀念的特點。夫尊妻卑，父尊子卑的思想由首乾次坤發(fā)展而來，貫穿《周易》六十四卦的始終，并且成為后世儒家思想的重要基點，古人將此思想概括為“尊尊”。
三、“仁”、“禮”并重的人道規(guī)范?！断缔o上》講“安土敦人乎，故能愛?！薄鞍餐痢奔础鞍灿谕痢?，“敦”就是“厚”的意思，“敦乎仁”就是一直推行“仁”。這句話是說明白《易》的人要有安土、敦仁的德行，施以仁行，符合“仁”的規(guī)范。《系辭下》講“天地之大德，曰生；圣人之大寶，曰位；何以守位？曰仁”。這句話是說天地最大的功德是生長萬物，圣人最大的寶貝是有位，圣人用什么保住位置？得靠“仁”。圣人治理天下萬民靠是的“仁”，所以必須施以仁政。緊接著又說，治理天下不僅需要“仁”，還需要“禮”。“理財正辭，禁民為非，曰義”。意思是說不能讓老百姓做壞事，得用“禮”教導民眾。在《系辭》看來，君主治理國家必須兼顧“仁”與“禮”，這樣國家才能長治久安。
四、德業(yè)并舉的人道理想?！断缔o上》“易其至矣乎！夫易，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。”圣人用《易》來崇德廣業(yè)?！暗隆保?a href="/hebeideji/7239138569012707389.html">朱熹在《論語》中解釋說“德者，得也。行道而有德于心。”“德”與“業(yè)”相連，“崇德”使品德越來越高尚，“業(yè)”是事業(yè)，“廣業(yè)”使事業(yè)越來越廣大。
辯證思想
《系辭》是用辯證法的思想寫成的?！断缔o上》提到“易與天地準”“乾為天，坤為地”，這兩句話其實包含了兩方面的內(nèi)容。一方面，乾和珅是對立的，另一方面乾和坤又是統(tǒng)一的。例如“天尊地卑，乾坤定矣”就是說乾和坤是對立的，“在天成象，在地成形，變化見矣”這句話說乾和坤是統(tǒng)一的，“乾陽物也，坤陰物也”是說乾與坤是對立的，“陰陽合德”是說乾與坤是統(tǒng)一的。所謂“易與天地準”說明天與地是對立統(tǒng)一的。西方哲學中的對立統(tǒng)一思想是辯證法的核心，這一點與《系辭》相同。《系辭》中有“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”這段話的意思是，乾坤并不難理解，可以把它們比作獨扇門來理解，即關(guān)上門就是坤，打開門就是乾。這也就是說乾和珅是對立的?！耙魂H一辟謂之變”，就是說關(guān)上門又打開，就是變，這是說乾坤是統(tǒng)一的?！巴鶃聿桓F謂之通”，是說乾坤相交以后的變化和發(fā)展?！巴鶃怼笔且煌粊?，也可以看做是一正一反。從《易》來看，乾坤相交以后，屯卦是正，蒙卦是反；需卦是正，訟卦是反；師卦是正，比卦是反，等等?！爸^之通”是叫做通，是說這樣發(fā)展下去就通行無阻了。用這個比喻來說明乾坤，也體現(xiàn)了辯證法思想。
陰陽思想
《系辭》以陰陽探討天地萬物的變化。陰陽思想體現(xiàn)在《周易》的筮法中?！断缔o上》說“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！标庩柺敲恳回越M成的基本單位。乾是純陽卦，坤是純陰卦，乾坤互相推演形成了六十四卦，陰陽也成為了六十四卦的基礎(chǔ)。陰陽也構(gòu)成了《周易》的基礎(chǔ)。陰陽思想還體現(xiàn)在自然界中?！断缔o上》“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之?a href="/hebeideji/7207712181361229880.html">俄克拉荷馬城雷霆隊，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑?！弊匀唤缰阅馨l(fā)生風雨、日月、寒暑的變化，就是因為陰陽在其中起作用。陰陽相互推移影響到了自然界萬事萬物的變化。而這樣的陰陽變化是自然界遵循的規(guī)律。除此之外，陰陽思想還體現(xiàn)在人類社會中?！断缔o下》稱：“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”君為陽，民為陰，其為君子之道；君為陰，民為陽，則是小人之道。陰陽的說法運用到了人類社會中就成為君主統(tǒng)治萬民的準則?！断缔o下》稱：“天地缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”這就是說，陰陽二氣相互交融，就形成了人類社會。
影響
《系辭》是充滿哲理化的易學專著，對中國哲學、易學和文學都具有深刻的影響。
哲學
《周易》是中國重要的儒家經(jīng)典，學術(shù)界一般認為《周易》在由“古經(jīng)”到《易傳》的形成過程中，即殷周之際到戰(zhàn)國的這段時間里，逐漸走出神學的包圍，實現(xiàn)了哲理化。這種哲理化的實現(xiàn)，很大程度上有賴于《易傳》對《周易風水》的解釋。《易傳》的出現(xiàn)，使得《周易》逐漸變成指導人們的生活，規(guī)范人的言行以及觀察和分析問題的指南?！兑讉鳌穼Α吨芤住匪鞯睦碚撋系慕忉?，發(fā)展成一種哲學的世界觀。這種世界觀逐漸擺脫了有神論的影響，發(fā)展為無神論。成為了中國知識界用來觀察和解釋世界的工具。特別是《系辭》，它從整體上對《易經(jīng)》進行了哲學闡釋，使其成為了一個影響深遠的哲學系統(tǒng)，《系辭》中提到的陰陽思想，以陰陽變易的法則推演解釋世間萬物，具有中國特色，是中國獨有的。《系辭》所體現(xiàn)出來的思維方式非常豐富，有辯證思維、整體思維、變易思維、陰陽思維、和諧思維和形象思維等。特別是辯證思維，經(jīng)過易學家和哲學家的闡發(fā)，逐漸形成一種邏輯和理論的體系，這在世界哲學史上都是少見的，是中國文化的驕傲。
易學
《周易》起初是用來占筮的書籍，是一種推測人事吉兇和命運的方術(shù)，在封建時代頗為流行。對《周易》的研究，成為了一種專門的學問，即易學。易學是對《周易》所作的種種解釋，并通過其解釋，形成了一套理論體系。韓伯等人通過義理的角度闡發(fā)《系辭》，對后世的義理學派有重要的影響，而這也對易學研究影響深遠。
文學
《系辭》是最早涉及文學批評的著作之一。首先，《系辭》里講“設(shè)象以盡意”，取象是《周易風水》的重要特點?！跋蟆钡暮x類似于《詩》的安東·比興與意境，“象”是涉及文學創(chuàng)作的規(guī)律與特質(zhì)的重要概念?！?a href="/hebeideji/7231832064587415607.html">周易》的卜辭就是常常借助生動可感的形象來預測吉兇或闡明抽象的道理。其次，《系辭》里還講到文學批評的具體標準?！断缔o下》：“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠。其辭文。其言曲而中。其事肆而隱?！边@段話則直接影響了后代的文學批評?！断缔o》還直接啟發(fā)了后代的文學批評。歷代文學批評講究“神”、講究“韻味”、講究“言外之旨”、“言已盡而意無窮”，當與《系辭》不無關(guān)系。最后，《系辭》講對稱，這對我國古代詩歌這一形式的長足發(fā)展也有一定的影響。
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