唐順之（1507年-1560年），明代軍事家、思想家，文學家，字應德，一字義修，號荊川，江蘇武進人，明嘉靖年間進士。唐順之博文多識，與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學流派之唐宋派代表，又和王慎中、歸有光并列為嘉靖三大家，而且還名列嘉靖八才子之列。同時，唐順之還是明代抗倭名將，曾親率兵船與倭寇在崇明決戰，在海上大破倭軍，令當時的倭寇聞風喪膽，因而又有抗倭英雄的譽稱。。
明正德二年（1507年），唐順之生于江蘇武進的一個官宦之家，受家族與父親的影響，唐順之從小就受到良好的教育。嘉靖八年（1529年），二十三歲的唐順之參加科考會試榮登榜首，之后以進士的資格出仕為官，先是出任翰林編修，后調為兵部主事，不過由于得罪權臣而遭到罷免。唐順之居家三年，一邊休身治病 一邊開館授業。三年后，唐順之重新被啟用為兵部主事兼任春坊右司諫，但很快就因觸怒了嘉靖帝而再次被貶。此后唐順之居家治學近二十年。直到唐順之暮年，倭寇入侵，于是唐順之受趙文華舉薦再度被啟用為兵部中，前往薊州鎮查核軍籍情況。之后，唐順之又以兵部郎中的身份督師浙江省，曾親率兵船于崇明破倭寇于海上。升右僉都御史與巡撫鳳陽縣，最后于嘉靖三十九年（1560年）在巡視海防的途中于通州病逝。嘉靖帝為之賜葬，崇禎帝時追謚“襄文”。
唐順之一方面淡泊名利，向往山野，不喜官場；另一方面又深受儒家思想影響，對社會、國家與民生持有責任、給予和關愛的道理觀念。因此，唐順之三次入仕而兩次被貶，最后于任上為國操勞而死。他雖然三次為官，但每次上任的時間都很短暫，一生大部分時間都在潛心治學，在文學上，唐順之提倡“文必有法”的同時，又提出“本色論”，主張寫文章要有獨到的思想見解與真實的情感意境。另外，唐順之還受王畿、羅洪先等王守仁弟子的影響參悟心學，最終形成了以“天機”為宗、以“無欲”為功夫的自家學問，在王學中占據一席之地。
家世
唐順之，明代常州府武進區人，據唐順之的兒子唐鶴征所作的《唐氏族譜序》所記載，常州武進唐氏祖籍在高郵市，宋末時期，由曾任翰林檢討的唐鶴征的第七世祖（也就是唐順之的第六世祖）唐華甫，從高郵遷到武進。唐順之的祖父唐貴于明朝弘治年間中舉進士第出仕，擔任戶科給事中。唐貴為人謹慎謙卑，曾以“毋輒入州縣門，即入必傴僂。不得騎閭巷往來，族屬僮奴不得鬧街市中。”教導族中子弟要“謙下”。
唐順之父親唐，于正德五年（1510年）中舉人，娶了宜興市任端的女兒任姓為妻，也就是唐順之的母親。唐珤于嘉靖九年（1530年）出任河南信陽州知州，之后又升任湖廣永州知府，其為官廉明仁厚，興利除弊，政績卓著，聲望很高。
唐順之于正德二年（1507年）出生，為唐珤與任氏所生的長子，家中有唐正之與唐立之兩個弟弟，另外還有一個妹妹。受祖上教育的影響，包括唐順之在內的唐氏子弟，雖然出身官宦世家，但為官都清廉節儉，從來沒有為難過鄉親百姓。
生平
進學科舉
出身于官宦之家的唐順之，從小就接受了良好的教育，再加上本就聰明異常、天賦出眾，因此隨著年齡的增長，唐順之博覽了眾多文獻典籍，見識很廣。從小父母就對唐順之寄于厚望，更是在教育上對其嚴加管教，年少時的唐順之但凡有誦讀書本不熟練或寫字態度不端正的，父親都會斥責甚至鞭打。有時候唐順之在外面貪玩回家晚了或有時在家里耍點小脾氣，母親就會教導他要有成熟的思想，不要做一個長期在外不歸的蕩子。受族內家風影響又有父母言傳身教再加上唐順之本身就有志于圣賢之學，所以他常常讀書至深夜而忘寢廢食，其用功程度常常讓母親心痛憐憫，將燈吹滅催促唐順之抓緊睡覺。
唐順之通過勤勉進學，未及弱冠便讀遍經史子集諸書，十六歲時就獲得了進入府、州、縣學校讀書的資格，之后于嘉靖七年（1528年）獲得鄉試第六的成績。第二年（1529年），年方二十三歲的唐順之參加科考會試榮登榜首，隨后便在這年春闈中中二甲進士。
初仕被貶
嘉靖八年（1529年）四月，唐順之在考中二甲進士之后，以進士的資格與陳束、任瀚、胡經等二十人被大學士楊一清選入翰林院成為庶吉士（并非吏部任命的正式官員）。然而，曾經作為會試主考官同時又深得嘉靖帝寵信的宰臣張璁，為了排擠楊一清而在皇帝面前進言，以庶吉士為大臣（楊一清）徇私選取、私自結黨、于國無益為由，主張皇上廢選庶吉士。于是，唐順之等人還沒來得及進入翰林，皇上就突然降旨要盡除所選庶吉士，全部改調其他部門。不過，由于張璁[cōng]對唐順之特別賞識，所以在其他人被調離翰林的同時，張璁卻依然想要將唐順之留在翰林院繼續供職。不過唐順之并不想享受特權，堅決辭去了張璁所給予的留任翰林院供職的恩惠，主動調任為兵部主事。
第二年（1530年）春，唐順之上疏稱病告歸。這年六月，唐順之母親任氏在跟隨唐父去往河南信陽任職的途中，因病去世，唐順之在家丁憂（去職守孝）。嘉靖十一年（1532年），唐順之守孝期滿后赴京任職，由先前的兵部主事改任為吏部稽勛主事，主要負責考評官吏的功績與升遷。第二年（1533年），皇上下旨從朝臣中選拔翰林學士，于是唐順之又改任翰林編修，負責校訂各朝實錄。就在實錄校訂工作完成之時，唐順之卻不受封賞，而是萌生了歸隱的念頭，究其原因，一方面唐順之不阿權貴，不與官場同流合污，所以與同僚之間顯得格格不入；另一方面，唐順之的心中想要寄情于學問文章，擔心自己這樣混在官場會誤了自己終身。于是，于嘉靖十四年（1535年），唐順之再次上書，稱病告歸。原本，張璁是想要在唐順之完成校訂工作之后對其進行嘉獎以籠絡唐順之的，但沒想到唐順之卻稱病想要離開。于是張璁便將唐順之的奏書扣下，不予發還，想要以此來挽留唐順之。后來有人向張璁進言說唐順之是鐵了心不與張璁為伍，其稱病也只是為了回避張璁，張璁聽后非常惱火，于是為皇上擬了一道圣旨，將唐順之從吏部主事任上罷免放歸，并永不起用。
再仕被貶
從嘉靖十四年（1535年）春到嘉靖十七年（1538年），唐順之歸隱了三年，這期間，唐順之一邊客居宜興就醫治病，一邊于當地傳道授業、開館授徒。直到嘉靖十八年（1539年）春，皇帝冊立太子東宮，朝廷需要選拔宮廷官員，唐順之才得以被起用為兵部主事并兼任春坊右司諫，趕赴京城上任。
然而就在這年冬，唐順之因為嘉靖帝長期深居內宮、不見外臣而憂慮朝政，于是在十二月與羅洪先、趙時春等人一起聯名請求朝見皇太子，要皇太子出御文華殿，接管朝政。然而，這事卻惹得嘉靖皇帝大怒，于是在第二年（1540年）初，嘉靖下詔將唐順之等人罷黜了。
居家治學
被貶之后的唐順之回到宜興市，開始了近二十年的隱居修學生活。唐順之避開城市的喧囂，閉門謝客，苦修生命之義，主要參悟經史經濟致用之學。在這個過程中，唐順之居于山中，常常靜坐沉思，日夜交替而不知疲倦，面對嚴寒不靠火取暖，酷暑天氣也不用扇降溫，不吃肉，睡覺不近女色，不穿華美服飾，面對下雨也不遮蓋，唐順之以這種修行的方式嘗遍了世間苦淡，以此來磨洗自己的內心、以求凈除一切欲望從而回歸最原始的初心。另外，在《明史》中也有記載說，唐順之曾師從王畿學習良知之學，后來閉門獨坐靜思，常常數月時間廢寢忘食的參悟，終有所得。
此外對于進學，唐順之無所不讀、無所不學，而且無不精心研究其原理，其學射、學算、學天文律歷、學山川地志、學兵法戰陣等等，同時鉆研經濟學問，時不時還進行詩文創作，寫出很多著作《明史》記載，唐順之學識淵博，天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙等學問都有涉及且探究其原委。他從古代與當代的文獻中摘錄收集相關的資料，按類別分為左、右、文、武、儒、稗[bài]進行分類，編輯而成《六編》流傳于世。由于《六編》的內容過于深奧，因此就算是讀書人也很難懂得其中的奧妙。。這段時間是唐順之創作的豐收期，他絕大部分詩文及學術著作都出自于這一時期，其中《唐荊川先生文集》就收錄了這個時期內唐順之所做的詩歌三百一十五首，文言文數百篇。
在此期間，朝中大夫多次舉薦唐順之復官，不過都沒有得到皇上的理會。其中，嘉靖二十年（1541年），御史趙炳然上書舉薦唐順之；第二年（1542年），巡按舒汀在巡查江南之時，特意向朝廷舉薦唐順之；1550年，徐階力對唐順之、聶豹、趙時春等人一起向朝廷進行舉薦。嘉靖三十四年（1555年），唐順之父親唐珤去世，唐順之居家服喪。后來倭寇入侵，在浙江省督察剿倭戰事的趙文華于1557年又一次上書朝廷，舉薦啟用唐順之，這次唐順之雖然被起用為南京兵部主事，但是由于父喪不久、喪期未滿，再加上唐順之本身寄情于山水不愿出山，所以并沒有出任。嚴嵩聽說唐順之屢次拒絕任命，就讓人帶話恐嚇他：“聞唐荊川欲學吳康齋，視吾輩薦用者為石武清?！眳强谍S指吳與弼，石武清指石亨。吳與弼是明代中期知名的理學家。明英宗復辟時，大將石亨勢焰熏天，想要征召吳與弼進京為官。吳與弼料知石亨必敗，固辭還鄉。嚴嵩認為唐順之是把自己當作石亨那樣的弄權大將，不愿意合作。威逼之下，唐順之壓力巨大。
晚年復出
唐順之父喪期滿之后，提學御史周如斗、巡按御史尚維持奉旨催促唐順之赴任，但是唐順之仍然猶豫不決，不知道該不該出山。一方面，唐順之兩次為官兩次被黜，若是現在又應召復官，那著實有違氣節；另一方面面對倭寇入侵，國勢危難，唐順之又沒法安心隱居。于是，唐順之便找好友羅洪先商議，羅洪先表示，唐順之早就已經隸屬于官籍，不能像其他那些隱士一樣，單純的只考慮自身，只是，如果真的復出，那多少有損唐順之作為隱士的名節罷了。于是，唐順之決定出山赴任。
嘉靖三十七年（1558年）春三月，唐順之赴京師就任，其先是被任命為職方員外郞，而后又晉升為兵部郞中，被派往薊鎮查核軍籍情況。唐順之從薊州回京述職，上奏報告說薊州鎮軍籍缺額三萬多員，而且在籍的兵員也基本沒有什么戰斗力。為此，他特意上書提出了九條建議。因為這事，當時的薊州鎮總督王忬下面的所有將領都受到降級處罰。不久之后，唐順之又被派往南京與浙江省督察明朝軍事并抗擊倭寇，在這次抗擊倭寇中，唐順之與胡宗憲一起商討應對倭寇之法。唐順之主張應該將倭寇抵御在海岸線之外，不能讓其有登陸上岸的機會，因為倭寇一旦上岸則必然對內地民眾產生禍害。于是，唐順之親自巡視海防，他從江陰抵達蛟門，一晝夜行駛六、七百里，與他行行的隨從人員都累得嘔吐，而唐順之卻依然精神抖擻。
當時的倭寇屯集在崇明三沙島，唐順之便率領水軍對來往的倭寇進行攔截與清剿，共斬殺倭寇一百二十人，擊沉敵船十三艘。因為此次戰功，唐順之于嘉靖三十八年（1559年）被晉升為太仆少卿，同時胡宗憲擔心唐順之權力太小不方便指揮戰爭，于是又給唐順之加官為右通政。后來倭寇進犯江北，唐順之在得到消息之后兵分兩路，一方面命令總兵官盧鏜直接對倭寇駐地三沙島發起進攻，同時由副總兵劉顯迅速增援；另一方面自己親自率軍與鳳陽縣巡撫李遂合力阻擊前來進犯的倭軍。在姚家蕩，唐順之與鳳陽巡撫李遂大勝來犯倭軍，倭軍潰敗之后退守廟灣島，唐順之乘勢進攻，殺傷部分敵人。當時李遂想要將敵人全部圍困起來，但唐順之覺得這樣不是辦法，于是指揮軍隊用火炮直接對敵人營寨發起進攻，但是沒有攻克下來。而另一邊，由總兵盧鏜率軍攻打的三沙島又不占上風、頻頻告急，唐順之認為廟灣賊寇已被圍困，指日即可攻克，于是回師江南，率軍增援三沙島，督率盧鏜與劉顯進攻，然而前后進攻了兩次都失利。因此唐順之非常憤恨，親自躍馬上陣，欲要發起第三次進攻。但是，倭寇由于在望樓上看見唐順之軍伍整齊，自知不敵，因而堅守陣地不敢出戰。見此情形，副總兵劉顯請求退兵，但唐順之卻不同意，只見他手提戰刀，沖到距敵人陣地只有百米遠之處叫陣，然而盧鏜恐有閃失，堅持要唐順之退回。
任上病逝
由于當時正值酷暑季節，而唐順之又在海船中居留了兩月之久，因此而染上了疾病，于是只得返回太倉市。在鳳陽縣巡撫李遂調任南京之后，唐順之便升為右僉都御史，并代替李遂出任鳳陽巡撫。唐順之的病情日益嚴重，但由于戰事棘手，所以他又不便辭職歸養。在唐順之到達江北時，海盜已經被李遂等人剿滅。這時，淮、揚兩州發生了大饑荒，唐順之于是上書加強海防的同時，又各處奔波處理善后事宜，他帶頭捐獻俸金，命令大小各級官員依次捐款，以籌措錢糧來賑災。
嘉靖三十九年（1560年）春，正值汛期，唐順之帶病巡視海上，經過焦山，而后在通州病逝，享年五十四歲。唐順之生平節儉勤苦，曾以古舊的門板拼裝而成睡覺用的床榻，而且所使用的鋪蓋也異常簡樸。當他的死訊傳到京都，皇帝特令公祭安葬，按常理，唐順之所處的四品官員只能賜祭，而不賜葬，但是唐順之因為為國操勞而死，所以得到皇帝賜葬的禮遇。后來到了崇禎中期，又對唐順之追謚“襄文”。
思想
心學思想
明正德、嘉靖年間，王陽明心學崛起，門徒遍及天下。唐順之雖未入王門，但據《明史》記載，唐順之曾師從王守仁的弟子王畿學習良知之學，與此同時，唐順之又是王陽明的“神交弟子”羅洪先等人的私交好友，所以其受心學思想的影響相當之大，曾在居家期間閉門獨坐靜思，常常數月時間廢寢忘食的參悟，終有所得。唐順之受王、羅洪先、聶豹、鄒守益、徐階等王門后進的影響，又從文獻中融合了歷代先賢的思想，最終形成了以“天機”為宗、以“無欲”為功夫的自家學問，在王學中占據一席之地。
唐順之的“天機”說取自《莊子·秋水》，指人的天然本性與本能，也就是人與生具有的不可強求、不可更改的天性或天命。唐順之表示，只有天機才是人的本身，人的出生除了人體本身不曾帶來其他任何東西，同樣，人的去世除了人體本身也帶不走其他任何東西，人生所帶來死能帶走的人體本身就是“天機”。唐順之這種“天機”的說法與王守仁“良知即人本性”的說法相契合。唐順之認為，“天機”作為人的自然本性，具有自然之妙，非人力可為，因此，為學之道就在于順從自己的“天機”（本心），去除妨礙“天機”的障礙，因此，唐順之反對以人力強求“天機”。同時，唐順之表示，雖然感覺不到“天機”所在的時間、方向，“天機”不容人力干預，而是自然流行不可強行捕捉與猜度，但是可以通過“小心”來慢慢順應自己的“心機”。
唐順之所說的“小心”，指的是通過對自我的觀察，不斷自我反省、自我檢點，從而避免惡習，慢慢去除一些阻礙和遮蔽“心機”的障礙。因此，唐順之在第二次被貶之后居于山中，靜坐沉思，日夜交替而不知疲倦，面對嚴寒不靠火取暖，酷暑天氣也不用扇降溫，不吃肉，睡覺不近女色，不穿華美服飾，面對下雨也不遮蓋。因為唐順之想用這種嘗遍了世間苦淡的修行方式來磨洗自己的內心、以求凈除一切欲望從而回歸最原始的初心。唐順之這一切的做法都是為了去除自己的欲望，因為唐順之認為，“天機”的障礙就是人欲。所以，唐順之心學思想的核心就是“以‘天機’為宗，以‘無欲’為功夫”。
文學思想
一方面，唐順之是科考進士出身，因此對于八股文的寫作研究很深，但同時他又沒有被八股文嚴格的形式所束縛心智，而是在揣摩八股文的寫法過程中有效地訓練出了自己寫作時的邏輯思維能力。由于八股文規定了嚴密的篇法與規則，同時還必須闡發儒家經典的思想，因此，唐順之從中體悟到了“文必有法”與“文以載道”的寫作觀。也就是說，唐順之通過對八股文的研究認為，寫文章應該遵循一定的規矩法度也就是寫作技巧來更好的承載和表達自己的思想與道理。
唐順之曾編選《文編》，用來向后人展示前人寫作文章時的法度規矩，作為初學文言文創作的入門捷徑。對此，《欽定四庫全書總目·文編提要》中就有對《文編》介紹說，其中所編入的文章，文章結構與脈絡，能使后人得以窺見并開啟文章條理秩序的妙處。此外，唐順之本身也在《文編序》中闡述了“文不能無法”的理論，也就是說寫文章不能沒有規則方法。當然，唐順之在《文編序》中所闡發的“為文之法”更偏向于“文以載道”中的“道”，也就是說，唐順之所主張的寫文章的方法并不是具體的文章遣詞造句、結構體式與謀篇布局，而是要寫文章的人將儒家道統在文中依其本來邏輯所進行的自然深入的闡發與引申，也就是順著“道”進行表達的寫作原則。唐順之在《董中峰侍郎文集序》中就強調說，所謂的寫作方法并不是生搬硬套的規則模板，而是要作者以博學深厚的創作底蘊來按自然規則寫作而成，非強力所為。
另一方面，唐順之早年曾受前七子的影響，在文學上秉承“文必秦漢，詩必盛唐”。中年時期的唐順之受王慎中的影響，察覺前七子的詩文流弊，尤其是散文方面，其抄襲、模擬古人，故作詰屈之語的流弊，提出師法唐宋而要“文從字順”的主張。特別是在唐順之與王門弟子結交，受王陽明心學思想影響形成自己的心學思想“天機說”之后，他主張為學之道在于順從自己的“天機”（本性）。因此，在文學領域，唐順之也主張與發表了與“天機說”相契合的“本色論”思想。所謂的“本色論”，其根源來自于王守仁的“良知說”，也就是倡導人民在文學創作中表現自己獨立自覺的主體精神，因為當時“前七子”復古運動的流弊就在于他們的文學創作模擬剽竊古人而失去自我獨立的主體精神。“本色論”作為反對“前七子”復古運動的流弊的文學理論，首先在唐順之的《答茅鹿門知縣書》中提出與發表，其主張在“文必有法”技巧的前提之下，需要強調文章思想內容方面要具有“真精神與千古不可磨滅之見”。也就是說寫文章要有獨到的思想見解與真實的情感意境。
道釋思想
唐順之的道釋思想主要體現在他對自我生活的態度上，其主要表現為對日常生活與功名仕途所呈現的淡泊無為、任運隨緣的思想觀念。唐順之曾對于自己的性格自嘲“粗頑近乎質木，迂疏類乎澹泊”，意思就是說本性質木淡泊、與世無爭。也正是這種本性使然，唐順之一生都懷著隱居的情懷，不喜歡官場爭斗，消極避世，超然于名利之外。他曾三次出仕，但每次都很短暫。初次為官之時，即使是在相對平靜只需要專注于校訂各朝實錄的翰林編修任上，唐順之也在《游西山碧云寺作得悅字》、《寓城西寺中雜言五首》、《普濟寺同孟中丞作》、《狂歌行贈孟中丞有涯》與《得薛君所寄三游紀》等多篇詩文中流露出厭倦官場、遁世歸隱的情緒，后來實錄校訂完成，唐順之便立刻稱病告歸；再次出仕之時，唐順之亦在《點蒼山歌贈雪屏趙考功》中寫道“位高官要身不閑，惟有清夢到故山”，表達了自己渴望脫離官場，想要幽居山野的心情，后來在二次被貶之后，唐順之便決心歸隱，這一歸就是近二十年，這期間他有感而發“纓冠本非分”，更是在《自述》中寫道“本非食肉相，猶是飯牛身”，表示歸隱故里才是他的本分；第三次出仕，唐順之已是暮年，此次出山唐順之的目的是抗倭而非作官，為此，他甚至寫下“功成笑擲封侯印，依然被褐返茅荊”，來設想自己剿滅倭寇之后重歸故里的美好畫面。
此外，在唐順之對于自我個人的思想態度中，除了以上所說的偏道家淡泊與無為的思想之外，他同時在很多詩文中表露了自己凡事不強求，順其自然的佛家觀念。其中，《答王南江提學》中所寫的“大抵，人用之不敢以隱，人不用必不敢以求，亦必不敢以悔，終吾身而已矣”就已經表達了唐順之任運隨緣的人生態度。
儒家思想
對于從小受《四書》《五經》等當時正統儒學教育的唐順之來的，儒家思想對其有著重要的影響。唐順之的儒家思想主要體現在他對社會、國家、民生所表現出來的立身行事的原則上，其主要遵循儒家責任、給予和關愛的華理道德觀念。唐順之雖然不喜官場、向往山野，但是一旦身處官場，就會在其位而謀其政，恪盡職守，絕不允許自己好逸惡勞。唐順之初次為官，擔任吏部稽勛主事之時，就對一位因為沒送“折帕禮”而得罪權貴導致升遷無望的賢能縣官打出很高的考評，使其得以升遷；此外，他還對另一位身居顯位卻德不配位的官員進行嚴詞劾論，使其被免。第二次為官，唐順之又因為嘉靖帝不理朝政而擔心朝政荒蕪，于是上書請求皇太子接手朝政，因此而觸怒嘉靖帝從而被二次罷官。后來年至暮年，面對朝廷的第三次起用，唐順之本無心出仕，只是當時倭寇為患，國難當頭，于是帶病出山，最終鞠躬盡，死而后已。
與此同時，唐順之一生，亦寫過許多憂國憂民的詩文，其中，“誓清萬里寇，不憚一身?！北磉_了他誓死抗倭的決心；“心事江湖思報主”表達了他處江湖之遠而心系家國之心；“誰能訟風后，一使甘霖傾”表達唐順之面對旱災時的憂患；等等。
著述
集類
別集類
《荊川集》：《明史·藝文志四》《千頃堂書目》《四庫全書總目》《常州先哲遺書》與《四部叢刊初編》中都有著錄，只是不同版本卷數也不盡相同。在明、清兩代，《荊川集》被多次翻刻，形成多個版本系統，其中，于明嘉靖二十八年（1549年）由無錫安如石抄錄刊刻的《唐荊川先生文集》十二卷，是最早的卷本，當時的唐順之還在世，后來唐順之過世之后，后人又搜集其遺作，補充了初刻詩文集。
《續集》六卷：《午頃堂書目》與《唐氏先世著述目錄》都有著錄。在《唐氏先世著述目錄》中記載：“《續集》六卷，《四庫全書存目》”
《南北奉使集》二卷：是唐順之晚年復出被派往薊鎮查核軍籍情況以及視師江浙時所作。《千頃堂書目》卷二十三著錄一卷；《四庫全書總目》著錄二卷；《唐氏先世著述目錄》著錄二卷。在《四庫全書總目》中所著錄的二卷，其一為《北奉使集》，是唐順之去鎮查核軍籍情況時所作；另一為《南奉使集》，是唐順之視查江浙時所作。
《唐荊川先生續文集》六卷，《奉使集》二卷：是唐順之的兒子唐鶴征的刻本，現藏于上海圖書館。
《唐荊川傳稿》：是唐順之在考試中所作的制藝文，文體在科舉考試中有明確規定，可以通俗理解為是唐順之所寫的八股文，清康熙時期的刻本現藏于國家圖書館。
選集類
《唐中丞集》一卷：唐順之的詩集，明代俞憲輯《盛明百家詩》前編所收錄了的唐順之詩賦四百余篇。
《唐荊川先生選集》六卷：唐順之的文集，明代張汝瑚在選編《明八大家集》時所收錄，清康熙時刻本，其中共選收了唐順之的文章一百四十作篇。
《唐荊川文選》二卷：唐順之的文集，清代劉肇虞選評《元明八大家古文選》所收錄，清乾隆二十九年（1764年）步月樓刊本，其中，《唐荊川文選》收錄在《元明八大家古文選》中的第八卷與第九卷，共三十二篇。
《唐荊川集》：唐順之的文集，林紓選編《林氏選評名家文集》時所收錄，其中選收了唐順之文章四十五篇，每篇結尾都寫有短評。
總集類
《文編》六十四卷：在《明史藝文志》《千頃堂書目》與《四庫全書總目》中都著錄了《文編》六十四卷，其中于明嘉靖三十五年（1556年）的刻本現藏于上海圖書館。
《明文選》二十卷：在《明史·藝文志》與《千頃堂書目》中都著錄有《明文選》二十卷。
《唐宋八大家文格》五卷：是唐順之編選的唐宋八大家的文集，后來日本川西潛士龍對其分類進行了重新編排，共選文一百四十七篇，共分七十個類，現存有日本文久三年（1863年）刻本與明治十一年（1878年）刻本，其中1863年的刻本藏于上海圖書館。
文史類
《策海正傳》十二卷：在《明史藝文志》與《千頃堂書目》中都有著錄。
經、史、子類
經類
《樂論》八卷：在《明史·藝文志一》有著錄。
《春秋論》一卷：主要內容是闡說《春秋》的微言大義，在《經義考》與《明史·藝文志》都有著錄。
《左氏始末》十二卷：唐順之所編寫的，主要內容就是闡說《左傳》，在《經義考》與《明史·藝文志》都有著錄。
《五經總論》一卷：在《明史·藝文志一》中有著錄。
《勾股等六論》一卷：算數類書籍，在《明史·藝文志》與《千頃堂書目》都有著錄。
史類
《史纂左編》一百四十二卷：屬于正史，唐順之集歷代正史所記載的君臣事跡編纂而成，在《明史藝文志》中有著錄。
《右編》四十卷：屬于正史，唐順之采集歷代名臣議事的文章編纂而成，在《明史·藝文志》中有著錄。
《新刊翰林考正綱目點音資治通鑒節安會成》：唐順之所編纂的正史，現存有明萬歷四十三年（1615年）敬賢書堂余氏刻本。
《廣右戰功錄》一卷：又名《廣右戰功》，屬于雜史，是唐順之對沈希儀討伐與平定廣西壯族自治區多個蠻夷的事跡記述，在《四庫全書總目》中有著錄。
子類
《儒編》六十卷：儒家類著述，在《明史·藝文志三》中有著錄。
《諸儒語要》二十卷：儒家類著述，唐順之采集諸多儒家人物的言論所編著而成，在《四庫全書總目》中有著錄。
《諸儒文要》八卷：儒家類著述，唐順之采集諸多儒家人物的言論與文章所編著而成，在《千頃堂書目》中有著錄。
《武編》十卷：屬于兵家類著述，唐順之所編纂的談論用兵的指導概要，在《明史藝文志》中有著錄。
《兵垣四編》五卷：兵家類著述，是唐順之所編纂的兵法之書，在《明史·藝文志》中有著錄。
《稗編》一百二十卷：唐順之廣博地采集經、史等諸子百家的言論所編纂而成，在《明中·藝文志》中有著錄。
《歷法新書五》一卷：唐順之與周述學合著的天文歷法書籍，在《文淵閣四庫全書總目》的卷一百六《子部十六·天文算法類》中有著錄。
評價
清代徐元文在監修《明史》時，稱贊唐順之學識淵博“無所不窺”，以及唐順之的文辭磅礴大器、自由灑脫，有大家風范。同時還在評價在海防與抗倭事業中，評價唐順之“捍御得宜”。
嘉靖二十一年（1542年），唐順之被貶居家期間，巡按舒汀在巡查江南期間向朝廷舉薦唐順之，他在奏書中評價唐順之說：“學以圣賢為本，道以經濟自期，立朝著諤正直之風，居鄉有廉靜無求之節。乾坤不可無此正氣，天地不可無此正人?！睂μ祈樦哪芰?、學識、人品等給予極高的評價。
中國古代文學博士后、教授張慧瓊在其著作《唐順之研究》的前言中評價唐順之是明中葉有重大影響的文學家、思想家、軍事家，其詩文創作自成一家，尤以古文著稱。
親屬
軼事
唐順之初入官場之時，吏部官場有一個不成文的規矩，就是新到的官員需要給吏曹送“折帕禮”，但是唐順之從來不搞這一套。唐順之曾在家休病之時，得知有一知縣德才兼備，但是由于沒有錢財去打點官場關系而得罪了鄉里的顯貴，因此而仕途受陰、得不到升遷。后來唐順之回京赴任，擔任吏部稽勛主事，負責考評官吏的功績與升遷，于是唐順之特意對這個知縣加以稱贊，使其得以升遷。另外還有一個官員，雖居顯位，但是唐順之知道他并不是賢德的官吏，于是大膽言這個人一定會被罷免，后來沒多久，此人果然被罷免了。
參考資料 >