《經(jīng)義考》是清朱彝尊考證歷代經(jīng)籍存佚的著作。清代初年，隨著學(xué)風(fēng)逐漸由空返實(shí)，學(xué)者不約而同倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)，注重考據(jù)，朱彝尊也詳考?xì)v代經(jīng)籍存佚情形，撰三百卷。
作品簡(jiǎn)介
該書原名《經(jīng)義存亡考》，只列存、亡二例，后分列存、闕、佚、未見四例，因改名《經(jīng)義考》。其書將歷代經(jīng)籍分為御注救撰、《易》、《書》、《詩(shī)》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、通禮、《樂》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》、群經(jīng)、《四書》、逸經(jīng)、毖緯、擬經(jīng)、承師、宣講、立學(xué)、刊石、書壁、鏤版、著錄、通說(shuō)、家學(xué)、自述凡二十余類，下列書目。于每一書下，首列作者、卷數(shù)，若卷數(shù)有異同者，則注明某書作幾卷。然后考述該書存、佚、闕、未見各情形，并一一詳載該書序、跋及諸家評(píng)論，若有己見者，則以案語(yǔ)形式附于卷末。
另有原屬某經(jīng)但又自成卷的經(jīng)籍，如《周易》之《系辭注》，《尚書》之《洪范五行傳》、《大戴禮記》之《夏小正》等，均一并附于該經(jīng)之后。全書搜羅廣博，考證洽，資料豐富，對(duì)研究古代經(jīng)籍及有關(guān)文獻(xiàn)，具有很高的參考價(jià)值。《四庫(kù)全書總目》評(píng)論該書，于“上下二千年間，元元本本，使傳經(jīng)原委，一一可稽，亦可以云詳贍矣。”但由于作者見聞以及資料方面的限制，該書所考一些經(jīng)籍的佚、闕情形不盡確切，其后翁方綱撰《經(jīng)義考補(bǔ)正》一書，多所補(bǔ)充訂正，可參考。
理解
《四庫(kù)全書》是愛新覺羅·弘歷在“文字獄”的背景下親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料，但編過(guò)程毀書則更多。
“四庫(kù)”之名，是初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個(gè)書庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書”，或“四庫(kù)之書”。經(jīng)、史、子、集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說(shuō)”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。
延伸
乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽學(xué)政朱筠提出《永樂大典》的輯佚問(wèn)題，得到愛新覺羅·弘歷的認(rèn)可，接著便詔令將所輯佚書與“各省所采及武英殿所有官刻諸書”，匯編在一起，名曰《四庫(kù)全書》。這樣，由《永樂大典》的輯佚便引出了編纂《四庫(kù)全書》的浩大工程，成為編纂《四庫(kù)全書》的直接原因。《四庫(kù)全書》的編纂過(guò)程
共分四步：第一步是征集圖書。征書工作從乾隆三十七年（1772年）開始，至乾隆四十三年（1778年）結(jié)束，歷時(shí)七年之久。為了表彰進(jìn)書者，清廷還制定了獎(jiǎng)書、題詠 記名等獎(jiǎng)勵(lì)辦法：“獎(jiǎng)書”即凡進(jìn)書500種以上者，賜《古今圖書集成》一部；進(jìn)書100種以上者，賜《佩文韻府》一部。“題詠”，即凡進(jìn)書百種以上者，擇一精醇之本，由愛新覺羅·弘歷題詠簡(jiǎn)端，以示恩寵。
“記名”即在提要中注明采進(jìn)者或藏書家姓名。在地方政府的大力協(xié)助和藏書家的積極響應(yīng)下，征書工作進(jìn)展順利，共征集圖書12237種，其中江蘇省進(jìn)書4808種，居各省之首；浙江省進(jìn)書4600種，排名第二。私人藏書家馬裕、鮑士恭、范懋柱、汪啔淑等也進(jìn)書不少。
基本介紹
中國(guó)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的專科目錄。清朱彝尊撰，盧見曾編。朱彝尊（1629～1709）字錫，號(hào)竹坨，浙江秀水（今嘉興市）人。清代經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。康熙帝時(shí)舉博學(xué)鴻詞。曾參與修纂《明史》，著有《經(jīng)義考》、《日下舊聞》、《曝書亭集》等。
《經(jīng)義考》是朱彝尊辭官以后據(jù)從前見聞，考察古今經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，于1695～1699年間撰成的。原名《經(jīng)義存亡考》，1705年開始刊行，當(dāng)時(shí)只刊行半部（至春秋類）。乾隆十八年（1753）盧見曾在淮南市朱彝尊的孫兒朱稻孫處見到《經(jīng)義考》未刻部分的原稿，于是重新編纂校勘，增加凡例，于1755年完成，共300卷，改名為《經(jīng)義考》。
《經(jīng)義考》首錄御注、敕撰的經(jīng)學(xué)書籍 3卷，再錄經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)27類297卷，其類目為：易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、通禮、樂、春秋、論語(yǔ)、考經(jīng)、孟子、鄧爾雅、群經(jīng)、四書、逸經(jīng)、毖緯、擬經(jīng)、承師、宣講、立學(xué)、刊石書壁、鏤版、著錄、通說(shuō)、家學(xué)、自述，其中宣講、立學(xué)、家學(xué)、自述 4卷有錄無(wú)書，當(dāng)是撰輯未竟。所收經(jīng)書均先著錄撰人姓名、書名、卷（篇）數(shù)，注明存、闕、佚、未見和偽書。然后輯錄原書序跋，介紹諸儒學(xué)說(shuō)、經(jīng)學(xué)派別及著者生平事跡。最后是按語(yǔ)，為朱彝尊自己的考訂。
清翁方綱依 《經(jīng)義考》 體例撰的《經(jīng)義考補(bǔ)正》（1792）12卷，可補(bǔ)該書不足。此外，沈廷芳撰有《續(xù)經(jīng)義考》等。
問(wèn)世原因
朱彝尊《經(jīng)義考》三百卷，通考?xì)v代經(jīng)義，集經(jīng)學(xué)目錄之大成。關(guān)于該書問(wèn)世原因，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該書是朱氏晚年“著書自?shī)省钡漠a(chǎn)物。持這種觀點(diǎn)的有陳廷敬、田鳳臺(tái)等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，該書系朱氏懼經(jīng)學(xué)遺編之放失而作。持此說(shuō)者有朱稻孫、周中孚、翁衍相等。以上兩種觀點(diǎn)，實(shí)際上均源于朱氏本人（見其《寄禮部韓尚書書》，參下文所引），而未免過(guò)于簡(jiǎn)單。如果把《經(jīng)義考》放在中國(guó)學(xué)術(shù)史的視野中加以考察，那么，該書之問(wèn)世，既是經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也是清代征實(shí)學(xué)風(fēng)影響下的產(chǎn)物，同時(shí)還與朱彝尊生平經(jīng)歷密切相關(guān)，是其一生治學(xué)心血的結(jié)晶。現(xiàn)對(duì)這幾個(gè)方面的原因，加以論析。
經(jīng)學(xué)發(fā)展的結(jié)果
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)中，儒學(xué)居主流地位，經(jīng)學(xué)則是儒學(xué)的中心。以《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等經(jīng)典為論述核心的經(jīng)解著作，汗牛充棟，既是中國(guó)學(xué)術(shù)及文化的主要載體，也是研究中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)和社會(huì)制度等的基本典籍。
兩漢經(jīng)師解經(jīng)，或以口說(shuō)，或以章句，而以名物訓(xùn)為主。又爭(zhēng)立博士，群趨祿利之途，特重師法、家法。漢末，鄭玄兼綜今古，遍注群經(jīng)，集兩漢經(jīng)學(xué)之大成。魏代王肅亦遍解群經(jīng)，與鄭氏爭(zhēng)勝。至南北朝時(shí)，則演為南學(xué)、北學(xué)，遞有新解。箋注義疏等經(jīng)解形式，漸次完備。至唐，出現(xiàn)了諸經(jīng)義疏的結(jié)撰之作，即孔穎達(dá)等奉詔修撰并頒為范式的《五經(jīng)正義》。所采傳注，俱為名家之選。“孔穎達(dá)撰定諸經(jīng)之疏，號(hào)曰《正義》，自是以來(lái)，著為定論，凡不本于《正義》者，謂之異端。
誠(chéng)學(xué)者之宗師，百世之所取信也。” 《崇文總目》卷一《毛詩(shī)正義》提要云：“詩(shī)學(xué)之家，此最為詳。” 《四庫(kù)全書總目》卷二十一《禮記正義》提要：“采摭舊文，詞富理博，說(shuō)禮之家，鉆硏莫盡。”可見學(xué)林之推重。其后賈公彥又采鄭注，成《周禮注疏》、《儀禮注疏》，雖繼踵前業(yè)，以補(bǔ)未備，而其總結(jié)前代注疏之用心，與孔姓相同。蓋由魏至隋，“戰(zhàn)爭(zhēng)相尋，干戈是務(wù)”，或焚燼于周師，或漂沒于底柱，文化典籍，毀滅無(wú)算。《正義》、《注疏》之撰，對(duì)前代傳注之保存，無(wú)疑起了積極作用。但是，孔、賈等在撰述時(shí)，奉行“疏不破注”的原則，對(duì)前人注疏不敢議論其非，嚴(yán)重束縛了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。陳寅恪指出：
李世民崇尚儒學(xué)，以統(tǒng)治華夏，然其所謂儒學(xué)，亦不過(guò)承繼南北朝以來(lái)正義義疏繁瑣之章句學(xué)耳。又李治、武則天以后，偏重進(jìn)士詞科之選，明經(jīng)一目?jī)H為中材以下進(jìn)取之途徑，蓋其所謂明經(jīng)者，止限于記誦章句，絕無(wú)意義之發(fā)明。
士子關(guān)注重心，不在發(fā)明經(jīng)義，那些未經(jīng)采錄之注疏，則有遞將泯滅之危險(xiǎn)。是以考求散逸及刊落之古注義疏，即成為后世儒家之新責(zé)任。如就《易》而論，王注既用，漢《易》遂微。李鼎祚《周易集解》能采子夏以降三十五家之說(shuō)，故被推為“可寶之古”。
宋明理學(xué)興盛，表彰《四書》，雖然也出現(xiàn)了三部《大全》，引領(lǐng)士林學(xué)風(fēng)，但是，對(duì)經(jīng)義的解釋既然定于一尊，學(xué)者的創(chuàng)造性自然受到抑制。《大全》之內(nèi)容，重在摘引理學(xué)諸儒之注釋，對(duì)古注義疏則不復(fù)措意。其書之編撰，以抄撮為主。朱彝尊對(duì)此，曾予詳考，結(jié)論道：“所謂《大全》，乃至不全之書也。”抄撮之外，又有割裂之弊。顧炎武曾有考辨，痛陳其書“僅取已成之書，抄謄一過(guò)，上欺朝廷，下誑士子”，而“一時(shí)人士盡棄宋元以來(lái)所傳之實(shí)學(xué)，上下相蒙，以祿利”，“經(jīng)學(xué)之廢，實(shí)自此始”。至謂“八股行而古學(xué)廢，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡”。既廢古學(xué)，遑論對(duì)前此經(jīng)義之總結(jié)。四庫(kù)館臣至欲“覆置之”，以譏其陋。然而兩宋及有明卻是經(jīng)學(xué)著述最豐贍之時(shí)期，就經(jīng)學(xué)發(fā)展理路而言，勢(shì)必要出現(xiàn)能考求歷代經(jīng)義的結(jié)撰之作。清代定鼎之后，用以安撫、牢籠士子的手段，依然采用尊崇程朱理學(xué)的方式；表現(xiàn)在經(jīng)典整理上，則出現(xiàn)了數(shù)部名為“御纂”、“敕撰”之書。但從其編撰及影響上看，也不過(guò)是《大全》之緒馀，難稱總結(jié)之作。
目錄學(xué)發(fā)展的結(jié)果
作為對(duì)某一時(shí)期文化典籍的著錄與反映，中國(guó)目錄之見重，不僅在甲乙部次，編類群籍；而尤在能“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，反映學(xué)術(shù)發(fā)展之概貌與趨勢(shì)。章學(xué)誠(chéng)、朱一新、汪國(guó)垣、余嘉錫等，對(duì)此均有論述。劉向《別錄》、劉歆《七略》，即反映了先秦至漢以來(lái)的學(xué)術(shù)流別，奠定了后世目錄的基本體制。劉氏父子藉此構(gòu)建起郡縣制帝國(guó)的新王官之學(xué)，并使經(jīng)學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)體系的核心地位。
經(jīng)學(xué)目錄專錄經(jīng)學(xué)著作的性質(zhì)，決定其最適宜于反映經(jīng)學(xué)源流。但是，自漢迄明末，并沒有一部真正能反映經(jīng)學(xué)發(fā)展的學(xué)科目錄的出現(xiàn)。有限的幾部，也各有其不足。如鄭玄《三禮目錄》，雖有首創(chuàng)之功，但畢竟以三種禮書為主，不及他經(jīng)；或僅被視為“一書之目錄”。下及明代，朱睦?《授經(jīng)圖義例》之著述重心，在授經(jīng)源流之圖，后附僅為簡(jiǎn)目。其《經(jīng)序錄》一書，又重在簡(jiǎn)目下輯錄之序文。姚名達(dá)謂此二書“非純粹目錄體裁”，不無(wú)道理。
綜上可知，由漢至清代，長(zhǎng)達(dá)一千八百年左右，竟然沒有出現(xiàn)一部能夠反映經(jīng)學(xué)源流的學(xué)科目錄。雖然目錄學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)的反映，常常有滯后的現(xiàn)象，但是相對(duì)于歷史學(xué)目錄與文學(xué)目錄而言，經(jīng)學(xué)目錄的稀少和粗疏仍然令人詫異。汪國(guó)垣認(rèn)為：“目錄學(xué)為辨章學(xué)術(shù)考鏡源流之書，而非疏通致遠(yuǎn)之儒，不足以此大業(yè)，宜乎曠百世而一遇也。”不得其人，或即重要原因之一。
如果說(shuō)，劉向《別錄》、劉歆《七略》反映了經(jīng)學(xué)時(shí)代來(lái)臨之時(shí)及其前的學(xué)術(shù)源流，那么，在經(jīng)學(xué)時(shí)代開始之后并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，出現(xiàn)一部能夠反映經(jīng)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)科目錄，無(wú)疑是符合目錄學(xué)發(fā)展內(nèi)在理路的。
清代學(xué)風(fēng)影響
清初學(xué)風(fēng)，崇尚篤實(shí)。溯其緣由，大端有二。
一為宋明理學(xué)內(nèi)部實(shí)學(xué)傾向之發(fā)展。程朱理學(xué)一派，欲辟佛老，乃回歸元典，重新闡釋，思以有所樹立；而考求經(jīng)典之本來(lái)面貌，徑求大義，無(wú)疑最為佳徑。故自宋以降，疑經(jīng)辨?zhèn)握撸诙嘤小＿@一辨?zhèn)吻笳娴恼鲗?shí)路向，經(jīng)由清初顧炎武、閻若璩等人之努力，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)等方面得以光大。陸王心學(xué)一派，至晚明時(shí)，其內(nèi)部亦有走向征實(shí)之動(dòng)向，舍空談而趨實(shí)踐。如顧憲成、劉宗周等，均有糾偏之舉；清代黃宗羲光大其學(xué)，在歷史學(xué)上開浙東一派。對(duì)于理學(xué)內(nèi)部由“尊德性”向“道問(wèn)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)入考證學(xué)的過(guò)程，余英時(shí)標(biāo)出“內(nèi)在理路”之說(shuō)，加以闡釋。
二為對(duì)明朝覆亡之反思。滿清以關(guān)外異族，入主中原，給當(dāng)時(shí)讀書人以莫大刺激；而反思亡國(guó)之由，則歸因于王學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)之弊。這一點(diǎn)，尤以易代之際的遺民學(xué)者言之最切。顧炎武謂當(dāng)時(shí)士人惟知“言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)”。朱彝尊也指出其時(shí)“士守繩尺，無(wú)事博稽，至問(wèn)以箋疏，茫然自失”。至清中葉，政局穩(wěn)定，學(xué)者心氣，較為平和，然對(duì)王學(xué)末流，批評(píng)頗多。如全祖望云：“自明中葉以后，講學(xué)之風(fēng)，已為極弊，高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學(xué)究，皆無(wú)根之徒耳。”民初梁?jiǎn)⒊?/a>總結(jié)清代學(xué)風(fēng)時(shí)說(shuō)：
其時(shí)正值晚明王學(xué)極盛而弊之后，學(xué)者習(xí)于“束書不觀，游談無(wú)根”，理學(xué)家不復(fù)能系社會(huì)之信仰。顧炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”之說(shuō)，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)。而若辨?zhèn)谓?jīng)，喚起“求真”觀念，渭攻“河洛”，掃架空說(shuō)之根據(jù)：于是清學(xué)之規(guī)模立焉。
韋政通以晚明以降為儒學(xué)復(fù)興之第三階段。這一階段有兩個(gè)重點(diǎn)，第一是重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以后發(fā)展為典籍與文獻(xiàn)之考證；第二是經(jīng)世思想。對(duì)于第一點(diǎn)，韋氏認(rèn)為是“乘王學(xué)末流之弊而起，由思想的內(nèi)在理路轉(zhuǎn)出”?。通過(guò)以上討論，可知朱彝尊《經(jīng)義考》之撰，正合斯旨。
作者經(jīng)歷及治學(xué)旨趣
朱彝尊《曝書亭集》卷三十三《寄禮部韓尚書書》有云：
彝尊……見近日譚經(jīng)者，局守一家之言，先儒遺編，失傳者十九，因仿鄱陽(yáng)縣馬氏《經(jīng)籍考》而推廣之，自周迄今，各疏其大略。微言雖絕，大義間存，編成《經(jīng)義考》三百卷，分“存”、“佚”、“闕”、“未見”四門，于十四經(jīng)外，附以逸經(jīng)、毖緯、擬經(jīng)、家學(xué)、承師、宣講、立學(xué)、刊石、書壁、鏤板、著錄，而以通說(shuō)終焉。……近又輯《明詩(shī)綜》百卷，亦就其半。此外，歐陽(yáng)子《五代史》注、《瀛洲道古錄》，雖草創(chuàng)而未成也。所撰詩(shī)古文義，取辭足以達(dá)，未嘗有模范于胸中而后下筆，聊以自?shī)识选！?a href="/hebeideji/7167251138402959395.html">泰山孤生之竹，陽(yáng)半死之桐，一遇賞音，妄思千古，惟先生是賴矣。
這篇書信，為朱氏罷官、亡子之后所寫。朱氏一生，顛沛流離，頗多磨難：青年受業(yè)，不務(wù)時(shí)藝；中年落魄，奔走江湖；晚年入仕，兩度罷官；暮年歸隱，用心著述。從早歲抗清之志士，到寄人籬下之幕客；從欲有所為之官僚，到失意而歸之老儒，可以說(shuō)，這篇書信，顯示的是經(jīng)歷了失意歸隱及喪子之痛的蒼涼心境。“孤生之竹”、“半死之桐”，斯喻何其沉痛與凄涼。細(xì)繹其文，則“聊以自?shī)省敝f(shuō)，實(shí)針對(duì)所撰“詩(shī)古文義”而言，當(dāng)是自陳心跡的謙遜之辭。同樣，所謂仿《經(jīng)籍考》體例而作《經(jīng)義考》之說(shuō)，也是朱氏謙辭，并非的據(jù)。
朱彝尊撰《經(jīng)義考》，在上述表征之外，還應(yīng)歸因于他對(duì)六經(jīng)的醉心與尊崇。在朱彝尊看來(lái)，六經(jīng)為圣人載道之具及遺澤所在，因此，他寧愿做一個(gè)躬耕墓田而能讀圣人之書的林戶。他贊嘆道：“六經(jīng)之義，如江河日月，無(wú)所不該。”又自陳云：“彝尊不學(xué)，于章句，六經(jīng)之所無(wú)者，不敢定其有。”一切以六經(jīng)為依歸，因而極力主張?jiān)凇?a href="/hebeideji/7210709830734053414.html">明史》中設(shè)《儒林傳》，以涵包《道學(xué)傳》：
……然六經(jīng)者，治世之大法，致君堯、舜之術(shù)，不外是焉。學(xué)者從而修明之，傳心之要，會(huì)極之理，范圍曲成之道，未嘗不備；故《儒林》足以包《道學(xué)》，《道學(xué)》不可以統(tǒng)《儒林》。夫多文之謂儒，特立之謂儒，以道得民之謂儒，區(qū)別古今之謂儒，通天地人之謂儒：儒之為義大矣，非有遜讓于道學(xué)也。
除論史外，復(fù)以論文：“是則六經(jīng)者，文之源也，足以盡天下之情、之辭、之政、之心，不入于虛偽而歸于有用。” “詩(shī)篇雖小技，其源本經(jīng)史。”朱氏以六經(jīng)為文章之源，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論歷代創(chuàng)作，指導(dǎo)作文之法。可以推論的是，在宗社傾覆、抗清無(wú)望的情況下，搜輯遺逸，網(wǎng)羅放失，撰成集歷代經(jīng)義之大成的著作，不失為一種有所擔(dān)當(dāng)?shù)拿髦沁x擇。朝代可以更迭，圣人之道、六經(jīng)之教，絕不可廢，當(dāng)是朱氏堅(jiān)守不渝的信念。
此外，朱彝尊本人之治學(xué)旨趣，既崇六經(jīng)，又尚博學(xué)，而且交游極廣，聚書能達(dá)八萬(wàn)卷之巨，客觀上為《經(jīng)義考》的編撰提供了必要的文獻(xiàn)條件。
綜上所論，可知《經(jīng)義考》得以問(wèn)世，并非僅僅是朱彝尊“緝學(xué)著述自?shī)省被驊帧跋热暹z編失傳”的產(chǎn)物，實(shí)為經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、清代學(xué)風(fēng)、朱氏經(jīng)歷及其治學(xué)旨趣等多方面因素共同作用下的學(xué)術(shù)結(jié)晶。
（以上文字，采自南京大學(xué)張宗友《朱彝尊〈經(jīng)義考〉問(wèn)世原因析論》一文。）
相關(guān)資料
朱彝尊（1629—1709），字錫鬯，號(hào)竹坨，浙江秀水（今嘉興市）人，經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和目錄學(xué)家。康熙十八年（1679），舉博學(xué)鴻詞，入選，授官翰林院檢討，參與修纂《明史》。博學(xué)多才，康熙曾賜“研經(jīng)博物”匾，予以褒獎(jiǎng)。
康熙二十九年（1690），朱彝尊乞假歸里，隱居林下，著書立說(shuō)。
《經(jīng)義考》分二十六類，首錄御注、敕撰的經(jīng)學(xué)書籍三卷，再錄文獻(xiàn)二百九十七卷其類目為：易類七十卷書類二十六卷，詩(shī)類二十二卷周禮十卷，儀禮八卷禮記二十五卷，通禮四卷樂類一卷，春秋四十五卷論語(yǔ)十一卷、孝經(jīng)九卷、孟子六卷、爾雅三卷、群經(jīng)十三卷、四書八卷、逸經(jīng)三卷、毖緯五卷、擬經(jīng)十三卷、承師五卷、宣講一卷、立學(xué)一卷、刊石五卷、書壁一卷、鏤版一卷、著錄一卷、通說(shuō)四卷，末附家學(xué)、自序二卷，其中宣講、立學(xué)、家學(xué)、自述四卷有錄無(wú)書。所收經(jīng)書均先著錄撰人姓名、書名、卷（篇）數(shù)，卷數(shù)有異同者，則注明某書作某卷；并注明存、闕、佚、未見和偽書等字樣，以便考知圖書流傳情況；然后輯錄原書序跋，介紹諸儒學(xué)說(shuō)、經(jīng)學(xué)派別及著者生平事跡，且依時(shí)代先后次序排列。最后是按語(yǔ)。對(duì)于各書的有關(guān)考證，為朱彝尊自己考訂。該書對(duì)中國(guó)目錄學(xué)的發(fā)展，有著積極的意義，影響波及海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，被稱作“為目錄學(xué)辟一新大陸”。該書原刻本刊刻未畢，乾隆二十年（1755）德州盧氏雅雨堂補(bǔ)刻完成。另有，清光緒二十三年（1897）浙江書局刊本，四部備要本等。
《經(jīng)義考》是中國(guó)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的專科目錄。現(xiàn)存很多版本，常見的有文淵閣四庫(kù)全書本、中華書局的四部備要本等。至于校點(diǎn)本，目前僅見臺(tái)灣研究院中國(guó)文哲研究所籌備處于1997年出版的補(bǔ)正校點(diǎn)本《經(jīng)義考》。此書由中研所的經(jīng)學(xué)研究大家林慶彰先生任編審，由許維萍等人校點(diǎn)，全書共有八大冊(cè)，精裝本，字體大而清晰。該書亮點(diǎn)在于吸收了翁方綱《經(jīng)義考補(bǔ)正》等清人研究成果加以訂補(bǔ)，應(yīng)該說(shuō)是目前為止《經(jīng)義考》最好的校點(diǎn)本。不過(guò)仔細(xì)拜讀后，該校點(diǎn)本的缺陷也不少。
就《詩(shī)經(jīng)》著述方面，此校點(diǎn)本用力實(shí)在不是深，朱彝尊所遺留下來(lái)的不少錯(cuò)誤依舊沒有得到很好的校訂，這是很可惜的。其中關(guān)鍵的原因大概是此部分的校訂者并非詩(shī)經(jīng)學(xué)研究方面有專長(zhǎng)的人，像陳樂素先生《宋史藝文志疏證》這本研究宋代文獻(xiàn)敘錄方面較為優(yōu)秀的成果。
原文選載
御注孝經(jīng)一卷順治十三年二月十五日
世祖章皇帝御制序曰朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化圣人所以立教通之乎萬(wàn)世而無(wú)斁放之于四海而皆至矣哉誠(chéng)無(wú)以加矣然其廣大雖包乎無(wú)外而其淵源實(shí)本于因心厥初生咸知孺慕雖在蒙即備天良故位無(wú)尊卑人無(wú)賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸無(wú)甚玄抑固有之秉彝非由外鑠誠(chéng)貴乎篤行而非語(yǔ)言之間所得而盡也雖然降衷之理固根于凡民之心而覺世之功必夫圣人之訓(xùn)茍非著書立說(shuō)以天性自然之善抒人子難己之情使天下之人曉然于日用之恒行即為大經(jīng)大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無(wú)所生也哉此孔子孝經(jīng)之書所由作也朕萬(wàn)幾之暇時(shí)加三復(fù)自開宗明義迄于終篇見其言近而旨逺理約而該博本之立身以行道推之移風(fēng)而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應(yīng)所通東西南北罔不漸被而思服誠(chéng)萬(wàn)世不之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庻人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經(jīng)良有以也自漢以來(lái)去圣日逺詮釋滋多厥旨晦孔安國(guó)尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識(shí)解魏晉而降諸儒興析疑闡奧代不乏人源流分不無(wú)繁蕪及開元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而詳或殊云至當(dāng)宋之邢元之吳澄輩標(biāo)新領(lǐng)異間有發(fā)揮然之美善或未盡焉至于明季著述紛紜或拾前賢之緒余文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問(wèn)學(xué)復(fù)因心之理未明空文之多奚補(bǔ)其于作經(jīng)之意均未當(dāng)耳夫親恩罔極高厚難酬徳至圣人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓(xùn)詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無(wú)由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者采輯之其妄逞而臆說(shuō)者刪除之譬諸沙礫既披美始出莠盡剪嘉禾乃登至若瀏覽之余時(shí)獲一是或足以補(bǔ)未發(fā)之蘊(yùn)者為增入聊備參觀總以孝之道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深夸示繁徒滋復(fù)贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知于作者之旨能盡合可無(wú)枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者于茲正之庶幾發(fā)蒙啟四方億兆咸知效法而允廸共底于大順之休焉夫如是將見至德要道由此而廣和睦無(wú)怨由此而成矣
臣謹(jǐn)按尚書孝經(jīng)均有古今文魯國(guó)三老所獻(xiàn)劉向所錄衛(wèi)宏所校此古文孝經(jīng)也衛(wèi)文侯所受顏芝所藏唐石臺(tái)所勒此今文孝經(jīng)也
御注孝經(jīng)因石臺(tái)本注經(jīng)
世祖章皇帝親自刪定文簡(jiǎn)而義該順治中鏤板印行而民間流傳甚少臣同里鎮(zhèn)禮部尚書杜臻購(gòu)得寳藏臣謹(jǐn)錄之以弁經(jīng)義考之首
勑撰
日講四書解義二十六卷康熙十六年十二月八日
皇帝御制序曰朕惟天生圣賢作君作師萬(wàn)世道之傳即萬(wàn)世治綂之所系也自堯舜禹湯文武之后而有孔子曾子孔伋孟子自易書詩(shī)禮春秋而外而有論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子之書如日月之光昭于天岳瀆之流峙于地猗盛哉有四子而后二帝三王之道傳有四子之書而后五經(jīng)之道備四子之書得五經(jīng)之精意而為言者也孔子以生民未有之圣與列國(guó)君大夫及門弟子論政與學(xué)天徳王道之全修己治人之要具在論語(yǔ)一書學(xué)庸皆孔子之傳而曾子子思獨(dú)得其宗明新止善家國(guó)天下之所以齊治平也性教中和天地萬(wàn)物之所以位育九經(jīng)道之所以行也至于孟子繼往圣而開來(lái)學(xué)辟邪說(shuō)以正人心性善仁義之旨著明于天下此圣賢訓(xùn)辭詔后皆為萬(wàn)世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣代賢哲之君創(chuàng)業(yè)守成莫不尊崇表章講明斯道朕紹祖宗丕基孳求治留心問(wèn)學(xué)命儒臣撰為講義務(wù)使闡發(fā)義理裨益政治同諸經(jīng)史進(jìn)講經(jīng)歴寒暑罔敢間輟茲已告竣思與海內(nèi)臣民共臻至治特用校刋用垂永久爰制序言弁之簡(jiǎn)首每念厚風(fēng)俗必先正人心正人心必先明學(xué)術(shù)誠(chéng)因此編之大義究先圣之微言則以此為化民成俗之方用期夫一道同風(fēng)之治庻幾進(jìn)于唐虞三代文明之盛也夫
臣謹(jǐn)按四書解義總裁官二人經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎加一級(jí)教習(xí)庶吉士資政大夫喇沙里經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庶吉士通議大夫陳廷敬分撰官十一人日講官起居注詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士沈荃日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加三級(jí)通議大夫色冷日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士葉方藹日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加二級(jí)蔣弘道經(jīng)筵日講官起居注翰林院侍講學(xué)士加一級(jí)奉政大夫庫(kù)勒納日講官起居注翰林院侍講學(xué)士食正四品俸張英日講官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍講張玉書日講官起居注翰林院侍讀加一級(jí)奉政大夫牛鈕日講官起居注翰林院侍講承徳郎韓日講官起居注右春坊右中允兼翰林院編修董訥儒林郎日講官起居注左春坊左贊善兼翰林院檢討王鴻緒
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