余英時(shí)（1930年1月22日-2021年8月1日），祖籍安徽，生于天津市，美籍華人，當(dāng)代華人世界知名歷史學(xué)家，“新儒家”代表人物之一。
1930年1月生于天津，乳名小寶。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，回到祖籍安徽潛山官莊鄉(xiāng)，曾就讀于私立東南中學(xué)、省立第七臨時(shí)中學(xué)。1946年赴東北地區(qū)就讀于沈陽市私立東北中正大學(xué)，1949年考入北平市（今北京）燕京大學(xué)歷史系。上海解放后，隨父余協(xié)中遷居港、臺。1950年—1955年，就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆，為新亞書院文史系首屆畢業(yè)生；1956年—1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)陞，并于1962年獲得歷史學(xué)博士學(xué)位，留美任教。1973年加入美國籍。曾任哈佛大學(xué)中國史教授、耶魯大學(xué)歷史系講座教授、香港新亞書院院長兼香港中文大學(xué)副校長、普林斯頓大學(xué)東亞研究講座教授，中國臺灣“中央研究院院士”、美國哲學(xué)學(xué)會院士。2006年榮獲有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎。2014年榮獲有“東方諾貝爾獎”之稱的唐獎首屆漢學(xué)獎。2021年8月1日在美國逝世，享年91歲。
余英時(shí)專長用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋中國傳統(tǒng)思想，致力于中國歷史特別是思想史和文化史方面的研究，是罕見曾獲哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓三校延聘正教授者。他著作等身，凡數(shù)十種，包括《士與中國文化》《中國近世宗教倫理與商人精神》《朱熹的歷史世界》《方以智晚節(jié)考》《論戴震與章學(xué)誠》等。
人物經(jīng)歷
1930年1月22日，出生于天津市，原籍安徽省潛山縣官莊鎮(zhèn)金城村。燕京大學(xué)歷史系肄業(yè)。
1950年，入讀香港新亞書院，師從國學(xué)大師錢穆。1951年在報(bào)紙發(fā)表文章。1952年，成為香港新亞書院第一屆畢業(yè)生。
1955年，被推薦入哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)陞；1962年，獲得美國哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。1962年至1966年，擔(dān)任密歇根大學(xué)副教授。
1966年至1977年，擔(dān)任美國哈佛大學(xué)正教授。
1973年至1975年，擔(dān)任香港新亞書院校長兼香港中文大學(xué)副校長。
1977年至1987年，擔(dān)任耶魯大學(xué)歷史講座教授。
1987年至2001年，擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)校聘講座教授。
1991年至1992年，擔(dān)任康奈爾大學(xué)第一任胡適講座訪問教授。
2021年8月1日早間，余英時(shí)于美國寓所睡夢中逝世，享年91歲。
人物影響
2007年，為了表彰余英時(shí)在歷史學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，余英時(shí)的母校新亞書院與香港中文大學(xué)崇基學(xué)院共同設(shè)立了“余英時(shí)先生歷史講座”。
2015年11月25日，臺灣唐獎委托“中研院”歷史語言研究所負(fù)責(zé)執(zhí)行“余英時(shí)先生人文研究獎”。該獎項(xiàng)旨在支持人文研究領(lǐng)域的年輕學(xué)者進(jìn)行專書撰寫或博士論文研究，為期五年。
主要成就
學(xué)術(shù)成就
余英時(shí)教授是享譽(yù)國際的史學(xué)大師，為全球最具影響力的華裔知識分子，他在中國歷史、尤其是思想史和文化史方面所作的研究，皆扮演開創(chuàng)性的角色。
2006年12月，余先生獲頒美國國會圖書館“克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎”（John W. Kluge Prize），中西方學(xué)界皆推崇先生為二十一世紀(jì)中國歷史學(xué)之泰斗。
余先生于1967年出版首部英文專書Trade and Expansion in Han China: A Study in the Structure of Sino-Barbarian Economic Relations，開始在美國學(xué)界嶄露頭角。其后，有感于自己英文研究成果在東方學(xué)界讀者有限，余先生乃改用中文撰述，期待研究成果可以傳布至西方漢學(xué)圈外?！?a href="/hebeideji/6359847995830257283.html">歷史與思想》一書是余先生在臺灣刊行的第一部論文集，此書不僅準(zhǔn)確呈現(xiàn)余先生的治學(xué)取向，例如中國文、史、哲之間的相互關(guān)聯(lián)，以及中、西文化與思想之間異同的比較。具體的研究論題而言，集中所收的少數(shù)論文后來也都發(fā)展成為專書，如《論戴震與章學(xué)誠》《紅樓夢的兩個(gè)世界》和《陳寅恪晚年詩文釋證》 等。其次，此書是余先生中年以后，改用中文為學(xué)術(shù)著作主要媒介的開端。
余先生著作等身，從1953年開始發(fā)表著作以來，六十年間，余先生出版中英文著作五十九本，論文四百余篇。舉其重要者，有《歷史與思想》《中國古代知識階層史論》（古代篇，增訂版《士與中國文化》）《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》《中國近世宗教倫理與商人精神》《朱熹的歷史世界》《史學(xué)與傳統(tǒng)》《中國近代思想史上的胡適》《猶記風(fēng)吹水上鱗：錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》等書。二十一世紀(jì)后，大陸亦陸續(xù)出版《余英時(shí)作品系列》（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）《余英時(shí)文集》（廣西師范大學(xué)出版社）《余英時(shí)英文漢譯論著集》（上海古典文學(xué)出版社）《余英時(shí)作品系列》（北京大學(xué)出版社有限公司），使余先生的學(xué)術(shù)影響遍及學(xué)界。在龐大的著述中，余先生的貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)特色，約有以下幾個(gè)方面：
一、首先，在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，余先生深入研究中國思想、政治與文化史，貫通古今，涵括了上起三代，下至明清，甚至當(dāng)代的各個(gè)時(shí)段，在當(dāng)今學(xué)界，十分罕見。除了早期有關(guān)漢代死后世界觀（Views of Life and 死亡 in Later Han China, 1962）、漢代胡漢經(jīng)濟(jì)交通史（Trade and Expansion in Han China, 1967）的英文著作外，他豐富的中文論著，對于中國歷史，尤其是知識人的政治史、思想史與文化史，都深入加以研究，并提出許多發(fā)人深思的議題。比如古代中國“反智論”及其后世之延續(xù)、古代中國知識人（士）身份與角色的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)時(shí)代知識與政治（道統(tǒng)與治統(tǒng)）之間復(fù)雜關(guān)系、宋明理學(xué)從“得君行道“到“覺民行道”的轉(zhuǎn)變，清代思想發(fā)展的“內(nèi)在理路”說等等，為中國文史領(lǐng)域研究提供了新方法與新思路。
二、余先生以其深厚學(xué)養(yǎng)，關(guān)注中國歷史、思想與文化中最具關(guān)鍵性的理念涵意，及其歷史起源與發(fā)展等問題。延續(xù)清末民初以來中西文化異同的爭論，余先生對中國文化“內(nèi)向超越”特性的闡釋，是現(xiàn)有論述中最為詳明而扼要者，對闡發(fā)中華文化的價(jià)值與現(xiàn)代意義，貢獻(xiàn)良多。而“內(nèi)向超越”既為中國固有文化中最為核心關(guān)鍵的特色，其承自傳統(tǒng)“天人合一”觀念的歷史淵源及其涵義，也是亟需面對的重大歷史問題。根據(jù)傳統(tǒng)典籍與地下考古材料，余先生近來重新反思此一問題，撰著《論天人之際：中國古代思想起源試探》一書，可以視為他對此問題的定論。
三、余先生于普林斯頓大學(xué)榮退后，發(fā)表千余頁巨著《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，更是國際漢學(xué)界的一大事件。此書運(yùn)用一切有關(guān)史料，分析中國傳統(tǒng)士大夫訴求的“得君行道”的理想在宋代之所以獲得相當(dāng)程度實(shí)現(xiàn)的政治、社會、文化與思想的原因與過程。然而，由于儒學(xué)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中國歷史環(huán)境的限制，導(dǎo)致欲落實(shí)“仁政”的士大夫無法長時(shí)建設(shè)制度，也無法保住此一理想的實(shí)際效果。最能終落入唐吉訶德式的結(jié)局。由于此書的豐富性、清晰性與深厚性，今后凡是從事研究中國傳統(tǒng)在近現(xiàn)代中國的意涵者，無法不正視此書所蘊(yùn)含的重大意義。
四、余先生研究思想史，雖然對宋明理學(xué)十分重視，但基于歷史學(xué)立場，并不接受理學(xué)家或新儒家的道統(tǒng)觀──把宋明理學(xué)當(dāng)做儒家精神發(fā)展的最高階段、認(rèn)為清代以下的發(fā)展只有學(xué)術(shù)史意義，在思想史上無足輕重。余先生不僅認(rèn)為清代考證學(xué)的興起有思想史發(fā)展的內(nèi)在理路可尋，即因宋明理學(xué)內(nèi)部義理問題的爭端導(dǎo)致儒學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)典考證，而且此種轉(zhuǎn)向也代表儒學(xué)主智論（intellectualism）的興起。清代儒者道問學(xué)的精神代表儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新方向，其歷史意義絕不在宋明理學(xué)尊德性之下，而且，這個(gè)新的發(fā)展恰好為儒學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡，提供一個(gè)始點(diǎn)。
五、余先生是研究中國傳統(tǒng)的歷史學(xué)家，但由于他對于傳統(tǒng)與近現(xiàn)代中國歷史、思想與文化具有同等深厚的理解與掌握，他對近現(xiàn)代中國歷史、思想與文化領(lǐng)域的著作，因此具有同等的重要性。在《重尋胡適的歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識》與《陳寅恪晚年詩文釋證》、 《猶記風(fēng)吹水上鱗：錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》等書里，他對近代重要知識分子學(xué)術(shù)地位及治學(xué)理念的闡發(fā)，乃有目共睹。如陳寅恪所作的隱語詩，經(jīng)過余先生的破譯，方能窺知他的興亡遺恨與時(shí)局針砭，也更深入把握這一個(gè)對傳統(tǒng)中國文化精神深入骨髓而同時(shí)深具世界眼光的杰出學(xué)者的悲涼與清醒。
余先生平日撰述多為專業(yè)論著，閑時(shí)亦關(guān)注文化及政治問題，發(fā)而為文，關(guān)心的層面由學(xué)術(shù)擴(kuò)展及時(shí)事，而且劍及履及。然余先生雖然觀察與評論兩岸政治，并不實(shí)際參與政治，對政治只有遙遠(yuǎn)的興趣，其出發(fā)點(diǎn)乃基于知識分子的社會關(guān)懷。芝加哥大學(xué)的余國藩教授盛贊其人道：“余英時(shí)教授就是他筆下的中國‘士’的典型，一生的研究與經(jīng)歷都在反映這一點(diǎn)?！?/p>
人才培養(yǎng)
于美任教期間，余英時(shí)培養(yǎng)出許多歷史學(xué)研究人才，包括中央研究院歷史語言研究所的黃進(jìn)興、陳弱水、康樂、王泛森、林富士，以及北京大學(xué)的羅志田等人。
獲得榮譽(yù)
2006年11月16日，美國國會圖書館館長詹姆士·畢靈頓博士宣布余英時(shí)與美國非洲裔歷史學(xué)家約翰·霍普·弗蘭克林共同獲得美國國會圖書館克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎(Kluge Prize rewards lifetime achievement)，為首位華裔得獎?wù)摺?/p>
為表揚(yáng)余氏一直為歷史學(xué)作出之貢獻(xiàn)，余氏母校新亞書院聯(lián)同香港中文大學(xué)另一成員書院崇基學(xué)院一起成立“余英時(shí)先生歷史講座”，以推動中外歷史文化，介紹學(xué)術(shù)新知。第一屆講座已于2007年舉行，講者為許倬云教授。
首屆“全球華人國學(xué)獎”之“國學(xué)成果獎”（2014）
唐獎第一屆漢學(xué)獎（2014）
臺灣交通大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士（2010）
臺灣清華大學(xué)名譽(yù)博士（2008）
臺灣政治大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士（2008）
大阪關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位（2007）
John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement in the Study of Humanity (2006)
Senior Distinguished Scholar,John W. Kluge Center,Library of Congress (2005)
Member of American Philosophical Society (2004)
香港大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士（1992）
美國明德學(xué)院榮譽(yù)文學(xué)博士（1984）
香港中文大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士（1977）
中央研究院院士（1974）
個(gè)人作品
專書
《近代文明的新趨勢》，香港特別行政區(qū)：自由出版社，1953。
《民主制度的發(fā)展》，香港：亞洲出版社，1954。
以上二書合刊為《西方民主制度與近代文明》，臺中市：漢新出版社，1984。
《民主革命論》，香港：自由出版社，1954；臺北市：九思出版社重印本，1979。
《到思維之路》，香港：高原出版社，1954；臺中：漢新出版社重印本，1984。
《自由與平等之間》，香港：自由出版社，1955；臺中：漢新出版社重印本易名《自由與平
等》，1984。
《文明論衡》，香港特別行政區(qū)：高原出版社，1955；臺北：九思出版社重印本，1979。
《方以智晚節(jié)考》，香港：新亞研究所，1972；臺北：允晨文化公司增訂擴(kuò)大版，1986。
《歷史與思想》，臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976。
《論戴震與章學(xué)誠：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，香港：龍門書店，1976；臺北：華世出版社重印本，1980；臺北：東大圖書公司增訂本，1996。
《紅樓夢的兩個(gè)世界》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1978；1981年增訂再版。
《中國知識階層史論：古代篇》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980。
《史學(xué)與傳統(tǒng)》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1982。
《中國近代思想史上的胡適》，臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984。
《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1984。按：此書有英文簡介，見Heaven Earth, the Chinese Art of Living, Journal of Fine Arts Inner Arts I.1(May 1991), San Francisco；德語譯本見Martin Miller, Die Modernitat der Tradition, Zum Kulturvestandnis des Chineisischen Historikers Yu Yingshi, Munster: Lit, 1995, pp. 59-121.
《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987；森紀(jì)子日譯本，東京：平凡社，1991；鄭仁在韓譯本，大韓教科書安尼普株式會社，1993。
《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987。按：南京江蘇人民出版社1989年本為一名同實(shí)異的論文集，列入《海外中國研究叢書》。
《文化評論與中國情懷》，臺北：允晨文化公司，1990。
《猶記風(fēng)吹水上鱗：錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》，臺北市：三民書局，1991；上海：上海遠(yuǎn)東出版社1994年本《錢穆與中國文化》，內(nèi)容略有不同。
《內(nèi)在超越之路：余英時(shí)新儒學(xué)論著輯要》，北京：中國廣播電視出版社，1992。
《中國文化與現(xiàn)代變遷》，臺北：三民書局，1992。
《民主與兩岸動向》，臺北：三民書局，1993。
《歷史人物與文化危機(jī)》，臺北：東大圖書公司，1995。
《現(xiàn)代儒學(xué)論》，美國紐澤西：八方文化企業(yè)公司，1996；上海市：上海人民出版社1998年本，有增訂。
《中國知識分子論》（康正果編），鄭州市：河南人民出版社，1997。
《朱熹的歷史世界-－宋代士大夫政治文化的研究》，臺北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2003。
1.Views of Life and 死亡 in Later Han China. Doctoral 學(xué)位論文, Harvard University, 1962.
2.Trade and Expansion in Han China, A Study in the Structure of Sino-Barbarian Economic Relations. Berkeley, Ca.: University of 加利福尼亞州 Press, 1967.
3.Early Chinese History in the People's Republic of China. Editor and principal author, 西雅圖: School of International Studies, University of Washington, 1981.
4.The Power of Culture, Studies in Chinese Cultural History. Co-editor (with Willard J. Peterson and Andrew H. Plaks), Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong Press, 1994.
著作
《現(xiàn)代儒學(xué)論》（第2版），上海人民出版社，2010年9月。
《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》，何俊 編，上海古典文學(xué)出版社，2010年10月。
《史學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)談》，邵東方 編，上海文藝出版社，2010年12月。
《人文·民主·思想》，海豚出版社有限責(zé)任公司，2011年1月。
《中國文化史通釋》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年5月；平裝，2012年1月。
《中國文化的重建》，中信出版社，2011年5月。
《朱熹的歷史世界》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年7月。
《重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識》，上海三聯(lián)書店，2012年1月。
《余英時(shí)訪談錄》，陳致 訪談，中華書局，2012年3月。
余英時(shí)作品系列：《論戴震與章學(xué)誠》（增訂本）、《方以智晚節(jié)考》（增訂本）、《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》、《文史傳統(tǒng)與文化重建》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年4月。
《言自紀(jì)——余英時(shí)自序集》，北京大學(xué)出版社有限公司，2012年6月，272頁，286 千字。
《中國情懷——余英時(shí)散文集》，北京大學(xué)出版社，2012年6月，408頁，380 千字。
論文
1. 〈中國知識人之史的考察〉，《中顧貞觀化的過去、現(xiàn)在和未來--中華書局八十周年紀(jì)念論文集》，臺北市：中華書局，1992，頁458-476。
2. 〈歷史女神的新文化動向與亞洲傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)〉，《九州島學(xué)刊》5.2(1992)：5-18。
3. 〈明清變遷時(shí)期社會與文化的轉(zhuǎn)變〉，余英時(shí)等著，《中國歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識分子》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992，頁35-42。
4. 〈王僧虔〈誡子書〉與南梁清談考辨〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》3(1993)：173-196；又見湯一介編，《國故新知：中國傳統(tǒng)文化的再詮釋》（湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念論文集），北京：北京大學(xué)出版社有限公司，1993，頁173-183。
5. 〈章學(xué)誠文史?？颊摗?，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.1(1993)：205-221；又收在北京《中國文化》10(1994)：27-36及四川大學(xué)歷史系編，《冰繭彩絲集》（紀(jì)念繆鉞教授九十壽辰暨從教七十年論文集），成都出版社，1994，頁493-514。
6. 〈《錢穆與中國文化》自序〉，《學(xué)術(shù)集林》，上海市：遠(yuǎn)東出版社，1994，頁 223-229。
7. 〈我走過的路〉，《關(guān)西大學(xué)中國文學(xué)會紀(jì)要》16（日本?大阪，1995）：1-9。
8. 〈談中國當(dāng)前的文化認(rèn)同問題〉，香港中文大學(xué)中國文化研究所，《二十一世紀(jì)》31(1995)：13-15。
9. 〈追憶牟宗三先生〉，臺北市，《中國時(shí)報(bào)》，1995.4.20，11版。
10. 〈文化危機(jī)與民族認(rèn)同〉，《學(xué)術(shù)集林》卷七，上海：遠(yuǎn)東出版社，1996，頁63-92。
11. 〈中國史學(xué)界的樸實(shí)楷模--敬悼嚴(yán)耕望學(xué)長〉，臺北，《聯(lián)合報(bào)》，1996.10.22-23，37版；收入嚴(yán)耕望先生紀(jì)念集編輯委員會編，《充實(shí)而有光輝--嚴(yán)耕望先生紀(jì)念集》，臺北：稻禾出版社，1997，頁35-44。
12. 〈《朱熹的思維世界》（田浩著）序〉，臺北市：允晨文化公司，1996，頁3-8。
13. 〈明清小說與民間文化--《和風(fēng)堂新文集》序〉，臺北，《聯(lián)合文學(xué)》12.11(1996)：14-26；柳存仁，《和風(fēng)堂新文集》，臺北：新文豐出版公司，1997，頁1-23。
14. 〈《郭廷以、費(fèi)正清、韋慕庭--臺灣與美國學(xué)術(shù)交流個(gè)案初探》（張朋園著）序〉，《中央研究院近代史研究所專刊》80，臺北，1997，頁i-vi。
15. 〈1997思前想后〉，《二十一世紀(jì)》41(1997)：4-8。
16. 〈漂流：古今中外知識人的命運(yùn)〉（劉再復(fù)《西尋故鄉(xiāng)》序），臺北市，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1997.5.8-9；《西尋故鄉(xiāng)》，香港特別行政區(qū)：天地圖書公司，1997，頁1-8。
17. 〈東西方漢學(xué)和《東西方漢學(xué)思想史》〉，香港，《明報(bào)月刊》32.12(1997)：110-111；又見北京，《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊號(1998)：190-193。
18. 〈《煮酒論思潮》（陳奎德著）序〉，臺北：東大圖書公司，1997，頁1-8。
19. 〈俠與中國文化〉，劉紹銘、陳永明編，《武俠小說論卷》上冊，香港：明河社，1998，頁4-76。
20. 〈士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向--明清社會史與思想史之一面相〉，郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統(tǒng)與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》上冊，臺北市：中央研究院近代史研究所，1998，頁3-52。
21. 〈戊戌政變今讀〉，《二十一世紀(jì)》45(1998)：4-14。
22. 〈論學(xué)談詩二十年--關(guān)于《胡適與楊聯(lián)升往來書札》〉，臺北，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1998.2.22-23；《論學(xué)談詩二十年--胡適與楊聯(lián)升往來書札?序》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998，頁i-xii。
23. 〈香港特別行政區(qū)的自由與學(xué)術(shù)文化〉，《明報(bào)月刊》33.3(1998)：15-16。
24. 〈《朱熹哲學(xué)思想》（金春峰著）序〉，臺北市：東大圖書公司，1998，頁1-4。
25. 〈《自由鳥》（鄭義著）序〉，臺北：三民書局，1998，頁1-7。
26. 〈我所認(rèn)識的錢書先生〉，臺北，《中國時(shí)報(bào)》，1998.12.24，14版；又見《文匯讀書周報(bào)》1999.1.2，9版，上海：文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)出版。
27. 〈朱熹哲學(xué)體系中的道德與知識〉，收在賀照田主編，《學(xué)術(shù)思想評論》第五輯，沈陽市：遼寧大學(xué)出版社，1999，頁352-375。
28. 〈文藝復(fù)興乎？啟蒙運(yùn)動乎？--一個(gè)史學(xué)家對五四運(yùn)動的反思〉，收在余英時(shí)等著，《五四新論：既非文藝復(fù)興亦非啟蒙運(yùn)動》，臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1999，頁1-31。
29. 〈嚴(yán)復(fù)與中國古典文化〉，臺北，《聯(lián)合報(bào)》，1999.7.11-12，37版。
30. 〈《共產(chǎn)中國五十年》序〉，金鐘主編，《共產(chǎn)中國五十年，1949-1999》，香港特別行政區(qū)：開放雜志社，1999，頁1-7。
31. 〈商業(yè)社會中士人精神的再造〉，臺北市，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1999.9.12-13。
32. 〈讓一部分人在精神上先富起來！〉，《二十一世紀(jì)》56(1999)：10-14。
33. 〈學(xué)術(shù)思想史的創(chuàng)建及流變：從胡適與傅斯年說起〉，《古今論衡》3(1999)：66-75。
34. 〈多元化與普遍價(jià)值的尋求--祝臺灣大學(xué)七十周年校慶〉，黃俊杰、何寄澎主編，《臺灣的文化發(fā)展--世紀(jì)之交的省思》，臺北市：臺灣大學(xué)，1999，頁1-9。
35. 〈《朱子文集》序〉，陳俊民校編，《朱子文集》（共十冊），臺北市：德富文教基金會，2000，冊一，頁13-26；又刊于沈陽市：遼寧教育出版社，《萬象》2.9(2000)：1-13，題為〈談宋代政治文化的三個(gè)階段〉。
36. 〈軸心突破與禮樂傳統(tǒng)〉，《二十一世紀(jì)》58(2000)：17-28。
37. 〈「王道」在今天的世界〉，馬鶴凌編著，《文明融合與世界大同》，臺北市：臺灣中華書局，2000，頁139-147。
38. 〈新亞精神與中國文化〉，劉述先主編，《中國文化的檢討與前瞻?序》（新亞叢書之四），新加坡：世界科技出版公司，2000，即出；又見臺北市，《聯(lián)合報(bào)》副刊，2000.10.24-25。
39. 〈重振獨(dú)立自主的人格〉，香港特別行政區(qū)，《明報(bào)月刊》35.1(2000)：18-20。
40. 〈「天地閉?賢人隱」的十年〉，《二十一世紀(jì)》61(2000)：4-6。
人物事件
獲獎演說詞
（本文系華裔著名歷史學(xué)家余英時(shí)先生2006年12月15日接受美國國會圖書館“克盧格人文與社會科學(xué)特別貢獻(xiàn)獎”時(shí)的演說全文。該獎項(xiàng)有“人文諾貝爾獎”之稱。翻譯自余先生親自刪定的受獎演說全文，尹德瀚譯。）
如果歷史可為指引，則中國文化與西方文化之間對基本價(jià)值似乎存在很多重疊的共識，畢竟中國的“道”講的就是承認(rèn)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)。如今我更堅(jiān)信，一旦中國文化回歸到主流之“道”，中國對抗西方的大問題也將終結(jié)。
能夠成為2006年“克盧格獎“的共同得主，敝人深覺榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎的主要理由，是要透過我彰顯中國文化傳統(tǒng)和作為一門學(xué)科的中國知識史；前者系我終身學(xué)術(shù)追求的一個(gè)學(xué)科，后者系我選擇專精的領(lǐng)域。
我開始對研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當(dāng)時(shí)中國史觀正處于一個(gè)反傳統(tǒng)的模式。中國整個(gè)過往被負(fù)面看待，即便中國獨(dú)特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對照之下，被詮釋為偏離普遍文明進(jìn)步的正軌。當(dāng)時(shí)我對中國文化的認(rèn)同以及對自己的認(rèn)同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港特別行政區(qū)完成大學(xué)教育，并前往我現(xiàn)已歸化的國家——美國繼續(xù)攻讀研究所。
中國“道”概念反映現(xiàn)實(shí)世界
這些年來隨著知識領(lǐng)域逐漸開闊，我才認(rèn)清要清楚認(rèn)識中國文化，必須知道它獨(dú)特的傳統(tǒng)。中國文化形成清楚的輪廓是在孔子時(shí)代(公元前551年至479年)，這在古代世界是一個(gè)關(guān)鍵年代———西方稱之為“軸心時(shí)代”。根據(jù)學(xué)者的觀察，好幾個(gè)高度發(fā)展的文化，包括中原地區(qū)、印度、波斯、以色列和希臘，在這段期間都發(fā)生了一種精神覺醒或“突破”，其產(chǎn)生形式不是哲學(xué)論辯，就是后神話宗教想象，或者如同在中國的情形，是一種道德、哲學(xué)和宗教混合而成的共識。這種覺醒導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生區(qū)隔。對超現(xiàn)實(shí)世界的新視野提供有思想的個(gè)人，不管他們是哲學(xué)家、先知或圣賢，必要的超越觀點(diǎn)，從而檢視并質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)世界。這就是一般所知的“軸心時(shí)代的原創(chuàng)超越”，但其精確形式、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和歷史進(jìn)程則每種文化各不相同。這種超越的原創(chuàng)性在于它對其所涉及的文化具有持久的塑造影響力。
在孔子時(shí)代，中國的原創(chuàng)超越系以“道”這個(gè)最重要的概念出現(xiàn)，道是相對于現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)世界的象征。但這個(gè)中國超現(xiàn)實(shí)世界的“道”在初萌生時(shí)就與現(xiàn)實(shí)世界的日常生活息息相關(guān)，這點(diǎn)與軸心時(shí)代的其他古文化迥然不同。例如柏拉圖認(rèn)為有個(gè)看不到的永恒世界，現(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)永恒世界的拷貝，但早期中國哲學(xué)絕未提到這種概念。基督教文化把神的世界和人的世界一分為二，但中國宗教傳統(tǒng)也沒有這種清楚的劃分。早期佛教文化極端否定現(xiàn)實(shí)世界，將其視為虛無，中國的諸子百家找不到任何類似的觀點(diǎn)。
認(rèn)識中國文化須靠比較觀點(diǎn)
相對之下，“道”的世界在中國的認(rèn)知中一直與人的世界不遠(yuǎn)。但“道”的觀念也是由軸心時(shí)代中國所有大思想家，包括老子、墨子和莊子所共享。他們一致認(rèn)為，“道”隱而不現(xiàn)，但在人的世界中無所不在的運(yùn)行，就連凡夫俗子多多少少也知道“道”，并于日常生活中實(shí)踐“道”。軸心時(shí)代創(chuàng)生的概念影響力日漸深遠(yuǎn)，特別是孔子思想和“道”的觀念，幾世紀(jì)來對中國人的影響無遠(yuǎn)弗屆，從這點(diǎn)看來，要說“道”與歷史組成中國文民的內(nèi)在與外在也不為過。
在把中國文化傳統(tǒng)視為本土起源且獨(dú)立發(fā)展的產(chǎn)物的前提下，過去數(shù)十年我嘗試沿著兩大軸線研究中國歷史。第一個(gè)軸線是認(rèn)識中國文化必須在其自身的環(huán)境之下，但有時(shí)也要靠“比較觀點(diǎn)”。我所謂的“比較觀點(diǎn)”系指印度早期帝國時(shí)代的佛學(xué)，以及16世紀(jì)之后的西方文化。20世紀(jì)之初以來，中國思想界一直不能擺脫中國對抗西方的諸多問題；如果缺乏比較觀點(diǎn)，只在中國的環(huán)境下詮釋中國歷史，很可能墮入中國中心主義的古老臼。
中國改朝換代與歷史延續(xù)性
我對中國知識史、社會史和文化史的研究涵蓋古代乃至20世紀(jì)，而我的第二個(gè)軸線始終把重點(diǎn)放在改朝換代之際。和其他文明比較起來，中國的特點(diǎn)在于其漫長的歷史延續(xù)性，延續(xù)性與改朝換代在中國歷史上一直攜手并進(jìn)。因此我為自己設(shè)定兩個(gè)研究目標(biāo)，其一是辨識中國歷史上知識、社會和文化的變遷，其二是盡可能辨識中國歷史的改朝換代是否有其獨(dú)一無二的模式。
中國歷史上的深遠(yuǎn)變遷往往超越了朝代的興亡；“朝代循環(huán)”在中國自古有之，在西方也曾短暫流行，但這個(gè)名詞具有高度的誤導(dǎo)性。20世紀(jì)初年，中國歷史學(xué)家開始以西方的歷史模式重新建構(gòu)及重新詮釋中國歷史。從此一般都認(rèn)為，中國一定也曾經(jīng)歷過和歐洲類似的歷史發(fā)展階段。在20世紀(jì)前半期，中國歷史學(xué)者采用早期歐洲的斷代方式，把中國歷史分為古代史、中古史和近代史。這種粗糙套用的模式，不管它有什么優(yōu)點(diǎn)，都不可能充分闡述具有地域性傳統(tǒng)的中國文化。敝人深信，只有著重于中國文化變遷的獨(dú)特進(jìn)程和形式，才有可能看清這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)是如何被其內(nèi)在的動力鞭策，從一個(gè)階段進(jìn)展到另一個(gè)階段。
1940年代開始思索中西的對抗
接下來容我轉(zhuǎn)到另一個(gè)問題：作為兩個(gè)不同的價(jià)值系統(tǒng)，中原地區(qū)與西方如何在歷史的脈絡(luò)下對抗？正如前述，我最早接觸到這個(gè)問題是在1940年代晚期，當(dāng)時(shí)中國對抗西方這個(gè)大問題籠罩了整個(gè)中國知識界，從此時(shí)時(shí)縈繞在我心頭。因?yàn)樵诿绹盍税雮€(gè)世紀(jì)，且不時(shí)出入于中、西兩個(gè)文化之間，這個(gè)問題對我已經(jīng)具有真實(shí)的存在意義。經(jīng)過初期的心理調(diào)適，我早已對美國生活方式樂在其中，但同時(shí)仍保留我的中國文化認(rèn)同。然而關(guān)于中國文化如何與西方核心價(jià)值兼容，最好途徑還是要從中國歷史中去尋找。
中國與近代西方初遇是在16世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)耶穌會教士來到東亞傳教，其中對文化敏感的利瑪竇很快就發(fā)現(xiàn)，中國的宗教氣氛是非常容忍的，儒、釋、道基本上被視為一體的，就是在這種宗教容忍的精神下，利瑪竇才得以使當(dāng)時(shí)許多儒家菁英分子皈依基督教。儒家認(rèn)為人心同一及人人皆可得“道”，這樣的信念促使某些中國基督教徒宣揚(yáng)一種基督教與儒家的合成體，等于讓中國的道把基督教也包容進(jìn)去。
19世紀(jì)晚期，一些心胸同樣開明的儒家熱心接受在西方當(dāng)?shù)赖膬r(jià)值和理念，諸如民主、自由、平等、法治、個(gè)人自主，以及最重要的人權(quán)。當(dāng)他們之中有人前往歐洲與美國，并停留足夠時(shí)間去做第一手觀察時(shí)，一致深感佩服，而最讓他們印象深刻的就是西方憲政民主的理想與制度。
儒家思想尊重人類尊嚴(yán)
到了本世紀(jì)初，中國出現(xiàn)兩個(gè)對立的儒學(xué)派，一是現(xiàn)代儒學(xué)(或稱新儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué))，一是傳統(tǒng)儒學(xué)，兩個(gè)學(xué)派都鼓吹民主，并對早期儒家經(jīng)典中民主思想的起源和演化展開有系統(tǒng)的研究。在這個(gè)過程中，他們顯然已經(jīng)把中國文化和西方文化這兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的兼容性視為理所當(dāng)然。
最后我對“人權(quán)”要說幾句話?！叭藱?quán)”和“民主”一樣，都是西方特有的名詞，原本不存在于傳統(tǒng)的中國儒家論述。然而如果我們同意，“人權(quán)”這個(gè)觀念正如1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》所下的定義，是對人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)的雙重承認(rèn)，那我們也大可宣稱，雖無西方的術(shù)語，儒家思想已有“人權(quán)”的概念。在《論語》、《孟子》和其他儒家經(jīng)典中，都載明了承認(rèn)普遍人道和尊重人類尊嚴(yán)。更了不起的是，早在第一世紀(jì)，帝王諭旨中就已引述儒家對人類尊嚴(yán)的觀念作為禁止買賣或殺戮奴隸的理由。在這兩份年代分別為公元9年和35年的帝王諭旨中，都引述了孔子所說的，“天地之性人為貴”。儒家從未接受奴隸是合法制度，也就是拜儒家的人道主義之賜，晚清的儒學(xué)者才會欣然領(lǐng)會西方有關(guān)人權(quán)的理論和做法。
個(gè)人生活
余英時(shí)與張灝在哈佛大學(xué)讀博士時(shí)就成為好友，在學(xué)術(shù)上切磋超過半個(gè)世紀(jì)。
余英時(shí)在錢穆逝世后為先師寫下了這樣的挽聯(lián)：
一生為故國招魂，當(dāng)時(shí)搗麝成塵，未學(xué)齋中香不散。
萬里曾家山入夢，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。
作為錢穆嫡傳弟子的余英時(shí)，與錢穆保持近半個(gè)世紀(jì)亦師亦友的關(guān)系，這樣一副挽聯(lián)，大概是對于錢穆一生最深情也有分量的概括。
健康狀況
2021年8月1日早間余英時(shí)在美國寓所睡夢中逝世，享年91歲。
人物評價(jià)
“每得君書，感其詞翰之妙，來客有解事者，輒出而共賞焉。今晨客過，睹而嘆曰：‘海外當(dāng)推獨(dú)步矣?！瘧?yīng)之曰：‘即在中原亦豈作第二人想乎!’”（錢鍾書評）
在超過半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，余教授深入探究中國歷史、思想、政治與文化，以現(xiàn)代知識人的身份從事中國思想傳統(tǒng)的詮釋工作，闡發(fā)中國文化的現(xiàn)代意義，論述宏闊、見解深刻，學(xué)界久尊為海內(nèi)外治中國思想、文化史之泰斗?！熬刻烊酥H，通古今之變”為傳統(tǒng)學(xué)者治史之宗旨，余教授以其研究撰述與人生實(shí)踐，對此語做了最佳的現(xiàn)代詮釋。（唐獎第一屆漢學(xué)獎頒獎詞）
余英時(shí)先生2006年獲得美國國會圖書館頒發(fā)享有“人文學(xué)諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎，被譽(yù)為“胡適之后最杰出的中國學(xué)者”。從普林斯頓大學(xué)榮休后，余英時(shí)先生隱居“小書齋”中著書立說，筆端深含中國情懷，思想影響華文世界。（時(shí)代周報(bào)評）
參考資料 >
《余英時(shí)散文集》篇篇飽含“中國情懷”-.中新網(wǎng).2021-09-11
著名史學(xué)家余英時(shí)逝世，享年91歲|界面新聞 · 快訊.界面.2021-08-05
葛兆光:我所認(rèn)識的余英時(shí)先生.界面新聞.2025-07-18
著名史學(xué)家余英時(shí)逝世，享年91歲_唐人街_澎湃新聞-The Paper.澎湃新聞.2021-12-31
余英時(shí)教授.香港中文大學(xué).2024-04-12
首屆“余英時(shí)先生人文研究獎”公布獲獎名單.澎湃新聞.2024-04-12