黃進(jìn)興（ Chin-shing Huang），曾用筆名吳詠慧，哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士，師從史華慈和余英時。現(xiàn)任臺灣“中央研究院”歷史語言研究所特聘研究員兼所長，主要研究方向?yàn)榻浪枷胧?、宗教文化史、史學(xué)理論。
個人簡介
黃進(jìn)興，男，1950年10月生，臺灣“中研院”院士、歷史語言研究所特聘研究員。1973年臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，獲學(xué)士；1975年臺灣大學(xué)歷史研究所畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；1983年美國哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲博士學(xué)位。1983—1990年任中研院歷史語言研究所副研究員，1990—2008年任中研院歷史語言研究所研究員。2008年當(dāng)選中研院院士，并任歷史語言研究所特聘研究員。2009年起任中研院歷史語言研究所所長。
人物經(jīng)歷
中央研究院院士（2008.07-）
中央研究院歷史語言研究所副研究員（1983.08-1990.07），研究員（1990.07-2008.09），特聘研究員（2008.09-），所長（2009.10- ）
Institute of East Asian Philosophies, Singapore, research fellow（1985.12-1986.12）
臺灣清華大學(xué)歷史研究所兼任教授（1990.08-）
臺灣大學(xué)歷史系兼任教授（1990.08-）
中央研究院歷史語言研究所歷史學(xué)組主任（1994.06-2000.05）
中央研究院學(xué)術(shù)咨詢總會副執(zhí)行秘書（2003.01-2004.10），執(zhí)行秘書（2004.10-2006.04）
Princeton University, senior Fulbright scholar（1994-1995）
Ecole Francaise d’Extreme-Oreint, visiting scholar（1997.05-1997.06）
State University of Arizona, Tempe, visiting professor（1997.07-1997.08）
主要著作
專書
《哈佛瑣記》（臺北市：允晨文化出版公司，1986；北京市：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997；陜西省：陜西師范大學(xué)出版社，1998）。
《半世紀(jì)的奮斗》（臺北：允晨文化出版公司，1988）；日譯本：《臺灣の獅子》（東京：講談社，1992）；英譯本：Business as a Vocation (Harvard University Press, 2001).
《歷史主義與歷史理論》（臺北：允晨文化出版公司，1992；陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2002）。
《優(yōu)入圣域》（臺北市：允晨文化出版公司，1994；陜西省：陜西師范大學(xué)出版社，1998；北京市：中華書局，2010）
哲學(xué), 語文學(xué), and Politics in Eighteenth-century China (Cambridge: Cambridge University Press, 1995; paperback edition, 2002).
《圣賢與圣徒》（臺北：允晨文化出版公司，2001；北京：北京大學(xué)，2005）。
《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》（臺北市：三民書局，2006；北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008）。
論文
〈歷史解釋與通則的關(guān)系：韓培爾 (Hempel) 觀點(diǎn)的檢討〉，《食貨月刊》4.8 (1974)：345-365。后收入李弘祺等撰，《史學(xué)與史學(xué)方法論集》（臺北：食貨出版社，1980），頁393-416。
〈歷史相對論的回顧與檢討：從比爾德 (Beard) 和貝克 (Becker) 談起〉，《食貨月刊》5.2 (1975)：60-75。
〈「分析歷史哲學(xué)」的形成及背景〉，《中華文化復(fù)興月刊》8.6 (1976)：31-34。后收入杜維運(yùn)、黃俊杰編，《史學(xué)方法論文選集》（臺北市：華世出版社，1979），頁379-389。
〈論卡爾?曼罕的「相關(guān)論」〉，《食貨月刊》7.6 (1977)：291-296。
〈梁啟超的終極關(guān)懷〉，《史學(xué)評論》2 (1980)：85-99。
〈論「方法」與「方法論」：以近代中國歷史學(xué)意識為系絡(luò)〉，《食貨月刊》8.2 (1981)：17-28。后收入陳平原、王守常、汪輝主編，《學(xué)人?第五輯》（南京市：江蘇文藝出版社，1994），頁391-412。
〈「學(xué)案」體裁產(chǎn)生的思想背景：從李紱的《陸子學(xué)譜》談起〉，《漢學(xué)研究》3 (1984)：201-221。
〈所謂「道德自主性」：以西方觀念解釋中國思想之限制的例證〉，《食貨月刊》14.7/8 (1984)：77-88。
〈馬克斯·韋伯 (Weber) 論中國的宗教：一個比較研究的典范〉，《食貨月刊》15.1/2 (1985)：32-48。
〈「道德自主性」與「責(zé)任倫理」：伊曼努爾·康德與韋伯的分岐點(diǎn)〉，《當(dāng)代》58.1 (1987)：136-138。
“The Price of having a Sage-Emperor: The Unity of Politics Culture,” in IEAP Occasional Paper and MonographSeries no. 10 (Singapore: Institute of East Asian Philosophies, 1987, 36p.).
〈「學(xué)案」體裁補(bǔ)論〉，《食貨月刊》16.9/10 (1987)：18-21。
〈清代政權(quán)意識形態(tài)之探究：政治化的「道統(tǒng)觀」〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》58.1(1987)：105-132。
“Chu Hsi Versus Lu Hsiang-shan: A Philosophical Interpretation” Journal of Chinese 哲學(xué) 14 (1987): pp 179-208.
〈儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：迷思或事實(shí)〉，《中國時報》，1987.12.09。
〈理學(xué)、考據(jù)學(xué)與政治：以《大學(xué)》改本的發(fā)展為例證〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》60.4 (1989)：889-916。
〈道統(tǒng)與治統(tǒng)之間：從明嘉靖九年孔子廟改制談起〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.4 (1990)：917-941。后收入英文版：“The Cultural Politics of Autocracy: The Confucian Temple and Ming Despotism, 1368-1530,” in On Sacred Grounds: Culture, Society, Politics, and the Formation of the Cult of Confucius, ed. Thomas A. Wilson, trans. Curtis Dean Smith and Thomas Wilson (Cambridge, 質(zhì)量; 倫敦: Harvard University Asia Center; Distributed by Harvard University Press, 2002), pp. 267-296.
〈權(quán)力與信仰：北京孔廟祭祀制度的形成〉，《大陸雜志》86.5 (1993)：8-34。
〈孔子廟的解構(gòu)與重組：轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化所衍生的困境〉，《當(dāng)代》86 (1993)：120-133。
〈學(xué)術(shù)與信仰：論孔廟從祀制與儒家道統(tǒng)意識〉，《新史學(xué)》5.2 (1994)：1-82。
〈孟子的「四端說」與「道德感說」〉，《大陸雜志》88.5 (1994)：1-3。
“The ConfucianTemple as a Ritual System,” Tsing Hua Journal of Chinese Studies New Series 25.2 (1995): 115-136.
〈中國近代史學(xué)的雙重危機(jī)：試論「新史學(xué)」的誕生及其所面臨的困境〉，《中國文化研究所學(xué)報》（香港特別行政區(qū)）新6 (1997)：263-285。
〈作為宗教的儒教：一個比較宗教的初步探討〉，《亞洲研究》（香港）23 (1997)：184-223。
〈《野叟曝言》與孔子廟文化〉，《當(dāng)代》126 (1998)：74-85。
〈毀像與圣師祭〉，《大陸雜志》99.5 (1999)：1-8。
〈「圣賢」與「圣徒」：儒教從祀制與基督教封圣制的比較〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》71.3 (2000)：509-561, 727-729。
〈武廟的崛起與衰微（七迄十四世紀(jì)）：一個政治文化的考察〉，收入周質(zhì)平、Willard J. Peterson編，《國史浮海開新錄：余英時教授榮退論文集》（臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2002），頁249-282。
〈「文本」 (text) 與「真實(shí)」 (truth)：試論雅克·德里達(dá) (Derrida) 對傳統(tǒng)史學(xué)的沖擊〉，《新史學(xué)》13.3 (2002)：43-77。
〈「歷史若文學(xué)」的再思考〉，《新史學(xué)》14.3 (2003)：81-121。
〈閱讀理論與史學(xué)理解〉，《新史學(xué)》16.2 (2005)：153-184。
〈敘事式歷史哲學(xué)的興起〉，收入丘慧芬編，《自由主義與人文傳統(tǒng)：林生先生七秩壽慶論文集》（臺北市：允晨文化出版公司，2005），頁459-491。
〈荀子：孔廟從祀的缺席者〉，收入劉翠溶主編，《四分溪論學(xué)集：慶祝李遠(yuǎn)哲先生七十壽辰》（臺北：允晨文化實(shí)業(yè)公司，2006），頁477-502。
〈統(tǒng)中國における孔子廟祭祀とその宗教性〉，林雅清譯，收入吾妻重二、二階堂善弘編，《東アジアの儀禮と宗教》（關(guān)西大學(xué)アジア文化交流研究叢刊第3輯，東京：雄松堂出版，2008.8），頁139-165。
〈追求倫理的現(xiàn)代性──從梁啟超的「道德革命」談起〉，《新史學(xué)》19.4 (2008.12)：77-120。
〈解開孔子廟祭典的符碼──兼論其宗教性〉，收入田浩編，《文化與歷史的追索──余英時教授八秩壽慶論文集》（臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2009.12），頁535-558。
〈師門六年記：1977-1983〉，收入同前書，頁vi-ix。
〈蛻變中的「思想史」：一個歷史學(xué)觀點(diǎn)的考察〉，《アジア文化交流研究》（日本：關(guān)西大學(xué)アジア文化交流研究センター）5 (2010.2)：327-354。
書評
〈評阿瑟?馬威克的《歷史的本質(zhì)》〉，《食貨月刊》4.1/2 (1974)：54-56。
〈評Hoyt Tillman的Utilitarian Confucianism〉，《漢學(xué)研究》3.1 (1985)：164-168。
〈評Benjamin Elman的From 哲學(xué) to 語文學(xué)〉，《漢學(xué)研究》4.1 (1986)：339-343。
〈以序?yàn)闀担蹲x書》2003.9：80-84。
編輯專書
杜維運(yùn)、黃進(jìn)興編，《中國史學(xué)史論文選集》（臺北市：華世出版社，1976〔第1冊〕；1978〔第2冊〕；1980〔第3冊〕）。
康樂、黃進(jìn)興主編，《歷史學(xué)與社會科學(xué)》（臺北：華世出版社，1981初版，1983再版）。
《陳希達(dá)先生紀(jì)念文集：事業(yè)與情緣》（臺北：陳希達(dá)先生紀(jì)念文集編輯委員會出版，1997）。
研究自述
從「優(yōu)入圣域」到「圣賢與圣徒」
近十年個人的研究聚焦在宗教文化史與史學(xué)理論兩個項(xiàng)目。
首先，在宗教文化史方面，則基于以往孔子廟研究的基礎(chǔ)上，從事比較研究與儒教宗教性質(zhì)的探討。在「優(yōu)入圣域」的階段，孔廟被視為傳統(tǒng)中國里政治與文化力量的匯聚點(diǎn)，以分析統(tǒng)治者與儒生集團(tuán)在歷史上的互動。在「圣賢與圣徒」階段，則進(jìn)而拓展此一成果，除了由概念上借著儒、釋、道三教互比，厘清儒教的宗教性質(zhì)；并且挪用孔廟從祀制與基督教封圣制（canonization）進(jìn)行跨文化的比較。另外并旁及其它武廟、通俗小說、像設(shè)與毀像的探討。
其次，在歷史學(xué)理論方面，則取后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為關(guān)注對象，檢討當(dāng)下史學(xué)研究的因應(yīng)對策。個人以前現(xiàn)代的治學(xué)精神，作后現(xiàn)代的事業(yè)：透過大量直接閱讀后現(xiàn)代的名家，進(jìn)而梳理出與史學(xué)的關(guān)聯(lián)，必要時且切入中國史學(xué)的議題，達(dá)致交相切磋、知己知彼的效果。關(guān)的論文，則結(jié)集成冊為《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》。
個人未來研究的議題則是：從理學(xué)到倫理學(xué)。此計劃旨在探索世紀(jì)之際中國道德意識的轉(zhuǎn)化。十九世紀(jì)末葉至二十世紀(jì)初葉，恰是中國由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的分水嶺，諸道德思維，即是「理學(xué)」到「倫理學(xué)」的遞嬗。本計劃希冀能結(jié)合個人對中、西倫理學(xué)粗淺的理解，提供一己之見。
參考資料 >