八卦是以陰爻“- -”和陽爻“—”兩種符號三疊而成的八種圖形，稱為八卦，又稱為經(jīng)卦，是《周易》的基本單元。八卦由“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”演繹而成。八卦的歷史來源，主要有伏羲得“河圖”創(chuàng)八卦、源于古天文、源于古文字、源于古代占卜術(shù)、源于古人的數(shù)理觀等說法。
八卦是象的符號，將自然萬物及其變化規(guī)律的象用陰陽符號表達出來，其包括有一定的卦形、卦名、象征物與卦德，分先天八卦與后天八卦，八卦又演化出六十四卦。八卦被中國人運用到易學(xué)、占卜、天文歷法、生命健康、方向定位、武術(shù)等方面。
八卦的生成
“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（《系辭》）八卦是由太極演化而成。
“太極”就是整體“一”，指世界的本原，宇宙這個整體。太極是一種陰、陽未分的原始的混沌狀態(tài)，它是世界的開始，萬物的根基，物質(zhì)世界的一切生成變化都以此為源頭。這就是“《易》有太極”。
“是生兩儀”有兩重意義，一是“太極”分化出陰和陽，“陰”與“陽”就是兩儀；二是“太極”分化生出天和地，“天”與“地”就是兩儀。
“兩儀生四象”，即兩儀進一步分化而生出老陽、少陰、老陰、少陽病，也指春、夏、秋、冬四季。
“四象生八卦”，就是四象進一步分化而生成八卦，也就是乾卦、坎卦、艮卦、震卦、卦、離卦、坤卦、兌卦。
歷史來源
八卦的歷史來源，說法不一，有伏羲得“河圖”創(chuàng)八卦、古天文歷法衍生八卦、日月星象衍生八卦、古文字衍生八卦、古人數(shù)理觀衍生八卦、劉玨1946年提出圭影說認(rèn)為八卦源于土圭記錄日影等論述。
伏羲得“河圖”創(chuàng)八卦
《系辭》里記敘：“河出圖，洛出書，圣人則之。河，黃河；水，南洛河。據(jù)傳說：伏羲時，有龍馬負(fù)圖出于河，身有文符如八卦狀，伏羲氏取法圖文而畫八卦。”《系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《系辭》里的包犧氏就是伏羲氏，伏羲取法河圖、觀物取象畫出了八卦，使人類從混沌中走出來，走進了文明覺悟的時代，這就是伏羲“一畫開天地”。司馬遷在《史記太史公自序》中曾說：“余聞之先人曰：’伏羲至純厚，作《易》八卦。’”《山海經(jīng)》中就載有“伏羲得河圖”之說。如今，在洛陽市的王城公園還根據(jù)傳說立了一塊巨大的石碑，碑的正面有“河圖”“洛書”圖案，碑的背面是用石鼓文刻寫的“河圖”“洛書”的傳說。時常有遠在海外的“河洛”人都來此處尋根問祖，臺灣同胞還在近旁另豎立了一座三米多高的碑，書刻了“根在河洛”四個大字。由此可見，伏羲得“河圖”創(chuàng)八卦這一傳說的影響之深。
源于古天文
八卦的起源可以理解為人類觀察太陽，立桿見影的原理。符號的形成極有可能源于‘立桿見影’，立桿子在地上，早上太陽出來，它的影子較長，隨時間推移，影子漸短，到中午成了點，又反方向漸漸變長，在地畫刻度以記錄時間用。八卦的"卦"字，由"圭""卜"兩字組成。"圭"是用泥土堆成的，用以測日影。后來測日影又改用"卜"，即豎立的標(biāo)竿上掛繩懸一重物，故象形字為"卜"。
卦爻"—"淵源于日象，卦爻"- -"淵源于月象，八卦起源于日、月、五星、二十八宿等星象以及由此產(chǎn)生的古代歷法。
八卦卦形是古人通過觀察天地陰陽變化規(guī)律而設(shè)立的。八卦的基本點是它的陰陽變化思想，陰陽乃八卦之精髓。八卦的產(chǎn)生，標(biāo)志著當(dāng)時陰陽思想作為一種觀念形態(tài)已經(jīng)形成，而陰陽觀念與天象物候密切相關(guān)。《周易?說卦》有云："觀變于陰陽而立卦。"唐孔穎達《周易正義》疏："言其作《易》，圣人本觀察變化之道。象于天地陰陽，而立乾坤等卦。"《札記，祭義》云："昔者圣人達陰陽天地之情，立以為《易》。"宋俞琰《周易集說》云："陰陽氣也，觀陰陽二氣之變而立八卦。"清陳夢雷《周易淺述》亦云："蓋萬物不外乎八卦，八卦不外乎陰陽。"正如《漢書，藝文志》所云："陰陽家者流，蓋出于太陽神之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時。"這就清楚地說明，陰陽八卦與天文歷法有關(guān)。在古代，歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，有了農(nóng)業(yè)才有歷法，歷隨農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。八卦只能產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)發(fā)生以后，隨著歷法系統(tǒng)的創(chuàng)立而出現(xiàn)。因為八卦是以時令和方位為經(jīng)緯，以陰陽變化為核心構(gòu)思的。
源于古文字
八卦源于象形文字，八卦是中國最早的具有文字性質(zhì)的符號，并且也是伏所畫，故又稱“伏羲書”。楊萬里《易傳》云：“卦者，其名。畫者，非卦，乃伏羲初制之字。”宋代王應(yīng)鱗在《困學(xué)記聞》引《易緯?乾坤鑿度》提到，八卦圖中的“乾坤巽艮坎離震兌”八個卦的陰陽爻組成符號，分別是八個古文字“天地風(fēng)山水火雷澤”。近代有學(xué)者認(rèn)為八卦是由文字或圖畫引導(dǎo)出來的。易卦由數(shù)字圖形演變而成，一為奇數(shù)，為陽爻“—”，“∧”（六）為偶數(shù)，垂直截斷為陰爻“- -”，八卦是商朝卜者所作。
源于古代占卜術(shù)
于省吾在《周易尚氏學(xué)·序言》中認(rèn)為八卦與八索有關(guān)：“易卦起源于原始宗教中巫術(shù)占驗方法之一的八索之占。古也稱繩為索，八索就是條繩子。金川彝族所保持的原始式八索占，系用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉兇。《易·系辭》稱伏羲始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱，最早見于《左傳》《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續(xù)和發(fā)展。”屈萬里著文《易卦源于龜卜考》，認(rèn)為由龜卜兆紋而演化為八卦。商代，人們根據(jù)龜殼上的裂紋兆來斷定吉兇。八卦是對兆的摹仿。
源于古人的數(shù)理觀
八卦是在古人對于數(shù)的奇、偶分類觀念的基礎(chǔ)上建立起來的。高亨在《周易雜論》中對此闡述說，“字從竹。竹棍有兩種：一種是一節(jié)，用來象征陽性，—像一節(jié)竹之形；一種是兩節(jié)，用來象征陰性，- -像兩節(jié)竹之形，這和奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的概念分不開的。三個竹棍擺成一個經(jīng)卦，六個竹棍擺成一個別卦，爻和象都是象竹棍之形。”《系辭》中也提到“結(jié)繩而治”的方法。一個結(jié)為陽，二個結(jié)為陰，后來將它用于占筮表示占卜之?dāng)?shù)，便演化成八卦。古代少數(shù)民族流行以數(shù)占卜之俗，陽爻“—”代表奇數(shù)，陰爻“- -”代表偶數(shù)，八卦即由古代數(shù)卜時奇偶數(shù)的不同排列而成。
其它來源
八卦的歷史來源，還有源于天圓地方、早期建筑橫木橡木、半坡遺址魚紋、氣功特異功能、星外來客贈禮、史前文明遺物、生殖器崇拜等論述。
關(guān)于八卦的起源問題，眾說紛紜，所據(jù)不一。總體來講，其中“伏羲仰觀俯察而畫卦”最有分量，易學(xué)界多數(shù)學(xué)者崇尚此說。
內(nèi)容與意涵
卦名
八卦的八個卦名：乾卦、坤卦、坎卦、離卦、震卦、巽卦、艮卦、兌卦。
卦形
八卦有八個卦形，卦形由陰爻“- -”和陽爻“—”兩種基本符號所組成，每個卦由三個爻組合而成。陽爻和陰爻可以排列組合成八種不同的卦形，各有其卦名；同時各有其卦象，表示卦形所象征的自然物。
卦象
八卦的八個卦：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，分別對應(yīng)的八種自然物：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤；八卦有八個數(shù)：一、二、三、四、五、六、七、八；八個卦也表示八個方位：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，還可以表示八個節(jié)氣：冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋。
象征物
八卦的八個卦各有其對應(yīng)的象征物，乾象征：天、健、父等，坤象征：地、順、母等，坎象征：水、陷、中男等，離象征：火、麗、中女等，震象征：雷、動、長子等，巽象征：風(fēng)、入、長女等，艮象征：山、止、少男等，兌象征：澤、悅、少女等。
卦德
卦德是古人從八卦卦象所對應(yīng)的事物中揭示出的行為特點和內(nèi)容特征，在某種程度上，它揭示了八卦象征事物的最基本的情況，卦德對理解八卦的意義極為重要。卦德從物的屬性推及人的性情，這就使得《周易》本身的義理得到發(fā)揮，形成了做人、做事的行為準(zhǔn)則和信念智慧。如《乾》的卦德是“剛健”，推及于人就是：“天行健，君子以自強不息。”《坤》的卦德是“柔順”，推及與人就是：“地勢坤，君子以厚德載物。”卦德是卦的核心內(nèi)容，對人生有深刻的指導(dǎo)意義。
八卦的意涵
《系辭上傳》：“八卦成列，象在其中矣。”《說卦傳》：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以恒之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”、“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”八卦是象的符號，將自然萬物及其變化規(guī)律的象用陰陽符號表達出來，用于指導(dǎo)人們認(rèn)知自然萬物及其變化規(guī)律。八卦是《周易風(fēng)水》的基本單位，伴隨《易經(jīng)》發(fā)揮其作用。
八卦的類型
先天八卦
先天八卦，又稱“伏羲八卦方位”，據(jù)文獻記載，于魏晉時期失傳至宋代再揭示于世。先天八卦配以數(shù)字的排列方式：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。蘊含數(shù)理，一方面說明八卦的符號實際上與古人的數(shù)理觀有密切的聯(lián)系，另一方面也揭示著《易經(jīng)》作為認(rèn)識世界的觀點與方法，迥異于其它哲學(xué)體系，即《易經(jīng)》本身不是一種抽象的理論說教，而是有著具體的數(shù)理演變邏輯。先天八卦的方位以一陰一陽相偶相對，象征著天地自然的法象；往順而來逆，從乾至震，逆向而數(shù)：一、二、三、四；從巽至坤，順行而數(shù)：五、六、七、八。這在方向上符合《系辭》里“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”的天地自然現(xiàn)象。先天八卦揭示了《周易風(fēng)水》有抽象的哲學(xué)理論和數(shù)理演變輯。
后天八卦
后天八卦，又稱作文王八卦，相傳為周文王所作。后天八卦圖為宋代著名易學(xué)家邵雍所傳，意在解析《說卦傳》：“帝出乎震”“齊乎巽”“相見乎離”“致役乎坤”“說言乎兌”“戰(zhàn)乎乾”“勞乎坎”“成言乎艮”的事物發(fā)展觀。后天八卦圖的排列方式能應(yīng)和五行相生，震為雷、巽為風(fēng)，離為火；坤為土；兌為金，乾為金；坎為水。帝者，根蒂，萬物之主。帝出震位后，按順時針轉(zhuǎn)依次為：震、巽（木）→離（火）→坤（土）→兌、乾（金）→坎（水）。余一艮，艮為土，依《說卦傳》：“成言乎艮”。在方向上，艮屬于標(biāo)志東北方向的卦，也屬于“萬物始終”的生成之地。后天八卦圖的五行按八卦順序相生，《說卦傳》中的論述正好符合五行相生的順序。因此，后天八卦圖應(yīng)和五行相生。由此《周易風(fēng)水》從陰陽的認(rèn)知延伸到五行的范疇。朱熹《周易本義》卷首云：“邵子曰：此文王八卦，乃人用之位，后天之學(xué)也。”
先天、后天八卦的關(guān)系
先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統(tǒng)一體，既有相同的地方，又存在著不同的地方。它們相同的地方是，都使用相同的陰陽符號和卦名構(gòu)成八個不同的卦形，以顯示出八種不同的卦象。它們不同的地方是，先天八卦圖立足于自然，著眼于陰陽變化，在于認(rèn)識宇宙這一本體；后天八卦圖立足于人事，著眼于提供陰陽變化的消息，帶有某些直觀的性質(zhì)。先天八卦圖具有先驗的性質(zhì)，它是后天八卦圖賴以建立的基礎(chǔ)，后天八卦圖是先天八卦圖的具體應(yīng)用。“先天為體，后天為用”，先天八卦圖與后天八卦圖是體和用的關(guān)系。先天八卦圖為縱，后天八卦圖為橫，是縱和橫的關(guān)系。先天八卦圖是“乾天坤地，以上下言”，應(yīng)當(dāng)豎著看；后天八卦圖是“離火坎水，以南北言”，應(yīng)當(dāng)平著看。先天八卦圖與后天八卦圖在本質(zhì)上是一致。
八卦的衍化
太極八卦
太極八卦圖中間黑白相間的部分稱作“太極”，在中國古代通常被看作是宇宙間一切事物發(fā)生和發(fā)展變化的根源；太極周圍的八個圖形稱作卦象，用陰爻“- -”和陽爻“—”組成，并以陰陽交錯，演示出宇宙萬物之無窮變化。
“太極八卦”是中國傳統(tǒng)文化中特有的理論體系，體現(xiàn)為以“氣”為基礎(chǔ)的，由太極、陰陽、五行、八卦等一系列范疇所組成的解釋模式。
六十四卦
八卦兩兩相重，演化成六十四卦。每一卦都由兩個單卦組成，每一卦都有六個爻，六十四卦就有三百八十四爻，加上乾、坤兩卦特有的“用九爻”和“用六爻”，共為三百八十六爻。每卦之下都有說明該卦的卦辭，每爻之下都有說明該爻的爻辭。六十四卦中，除了乾卦、坤卦、坎卦、離卦、震卦、巽卦、艮卦、兌卦八卦外，其它五十六卦都有別有其名。前三十卦為《周易》的上經(jīng)，后三十四卦為《周易》的下經(jīng)。
從八卦到六十四卦，既是內(nèi)容擴張的過程，也是用數(shù)理來解釋宇宙的原理趨于完整系統(tǒng)的過程。六十四卦是《周易》用來象征和解釋宇宙、人生的六十四種符號，是《周易》的主體。六十四卦形成后，易學(xué)的發(fā)展都是在圍繞這個主體來開展。
漢代象數(shù)派易學(xué)的重要代表人物京房創(chuàng)作了《八宮卦》，展示了從八卦演變成六十四卦的完整形式。
八卦的運用
易學(xué)
《周易風(fēng)水》是用以“太極”“陰陽”“四象”“八卦”的系統(tǒng)符號和數(shù)理邏輯組成的“六十四卦”認(rèn)知世界的觀點和方法，人們通過《易經(jīng)》對事物的發(fā)展與變化做出吉、兇、悔、吝等判斷，用于勸善懲惡、避兇趨吉。《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，有“世歷三古”“人更三圣”之說，在中國的歷史進程中，從根本上影響著中國文化的學(xué)術(shù)方向和中國人的思維方式及生活方式。
占卜
《系辭上傳》說到：八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。《易經(jīng)》的基本符號源于八卦符號，通過不同的排列組合而成。從《易傳》對《周易》的解說來看，《易傳》注重《周易》的占卜功能，強調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)，并且明確地告訴人們、《周易》是使人們順從天意、立于不敗之地的法寶。同時《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》占的方法。《春秋左傳》和《國語》中就記載了22個運用《周易》占卜的事例。《周易》在產(chǎn)生很長一段時間主要用于占卜，為人們提供行動的準(zhǔn)則。
天文歷法
八卦有方位和節(jié)氣的象征，八卦的八個卦形分別對應(yīng)：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方位和冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八個節(jié)氣。中國遠古時代的先民用八卦圖來表述方位與氣象信息，八卦圖是古代的一幅氣候變化圖。八卦和六十四卦都是遠古時代的符號歷譜，八卦歷節(jié)氣相當(dāng)于后世的二十四節(jié)氣農(nóng)事歷，六十四卦歷，相當(dāng)后世的夏歷。八卦是天文歷法的來源。
生命健康
西漢初易學(xué)家提出“納甲說”，《素問?金貴真言論》遵循“納甲”的思路，將陰陽、五行、八卦、五方、月相與天干等結(jié)合為統(tǒng)一的象數(shù)圖式，建立了以五臟為主體的五行全息藏象論。藏象學(xué)說用功能模擬的方法來研究人體，是中醫(yī)理論的特點之一。
古人曾遵循八卦數(shù)來推衍人體生長發(fā)育規(guī)律，如《素問?上古天真論》的天癸是男子以八、女子以七為數(shù)。晉代醫(yī)家王叔和用《周易》八卦論述嬰兒的生長發(fā)育規(guī)律，在《脈經(jīng)?平小兒雜病證》中首創(chuàng)變蒸學(xué)說，并被隋唐以后的醫(yī)家相沿襲。變蒸學(xué)說是對嬰兒身心發(fā)育、生理變化的總結(jié)，是歷代兒科學(xué)家的主導(dǎo)性認(rèn)識。因嬰兒發(fā)育呈躍階式、周期性的特征，將八卦終始之?dāng)?shù)作為變蒸周期，以四八為一變，兩變?yōu)橐徽簦徽羧諗?shù)正合六十四復(fù)卦之?dāng)?shù)。以三十二日為一變來觀察嬰兒發(fā)育，被古代醫(yī)家確認(rèn)。這也合乎科學(xué)理論建立的相應(yīng)律和共通律。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察嬰兒發(fā)育，是按月份來衡鑒，與變蒸學(xué)說的三十二日為一變基本一致。
方向定位
中國人有用八卦：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌來定位。家宅的八個方位分屬八種卦象，東方屬震，南方屬離，西方屬兌，北方屬坎，東南方屬巽，西南方屬坤，西北方屬乾，東北方屬艮。家宅根據(jù)坐向有八種類型：乾宅、坤宅、坎宅、離宅、震宅、巽宅、艮宅、兌宅。
武術(shù)
中國人遵循八卦的方位和運轉(zhuǎn)原理，根據(jù)敵我雙方的站位和運動變化，發(fā)展成攻防搏擊的武術(shù)套路，有八卦連還掌、八卦棍等武術(shù)流派。
參考資料 >