楊萬里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，號誠齋。愛國詩人。與、、陸游并稱“南宋四大家” （又稱“中興四大詩人”）；與歐陽修、、、、，合稱（古稱廬陵）“五忠一節”。因曾為其親書“誠齋”二字，故稱其為“誠齋先生”。
元年（1127年）九月二十二日，楊萬里出生在江西吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村）。家境貧寒，少時便隨著父親四處游學，師從劉安世、王庭珪等名士。紹興市二十四年（1154年）楊萬里登進士第。紹興二十八年（1158年），他被朝廷任命為永州零陵（今湖南零陵），直到紹興三十二（1162年）調任。元年（1163年）秋，經張浚推薦，楊萬里動身趕赴京城，擔任臨安府教授。當時父親去世，回家守喪，未到任職。十一年（1184）楊萬里被召為。后轉任檢詳官、尚書省右司的郎中、左司郎中、秘書少監等職位。淳熙十五年（1188年），因其上書為張浚力爭，言辭激烈，惹惱趙昚。被遣外任筠州（今江西高安市）。淳熙十六年（1189年），趙惇便給楊萬里恢復直秘閣的貼職。不久，楊萬里入京。淳熙十六年（1189年）元年（1190年）春，楊萬里被任命為借煥章閣學土接伴賀正旦使，迎送和陪伴金國使者。紹熙二年（1192），朝廷下令于江南諸郡行使“鐵錢會子”，楊萬里上書諫阻，不奉詔，得罪宰臣，因而改知贛州市。未赴，八月謝病自免，回歸吉水。慶元元年（1195年）召赴行在，力辭。 九月，升煥章閣待制，提舉江州太平興國宮。之后，楊萬里屢次請辭。楊萬里晚年誓不出仕，是由于當時韓侂胄擅政，囑托楊萬里為其作記，并許以高官。楊萬里表示，官可棄，記不可作。開禧二年（1206年）五月初八，楊萬里得知韓胄出兵之事，憤然悲嘆，寫下言書，落筆而逝，享年八十歲。次年，朝廷頒賜“文節”謚號，追贈。
楊萬里歷仕、、、四朝，追求一種政治、倫理、功利的政體和諧統一。楊萬里是詩壇的大家，一生作詩2萬余首，風格多樣，思想水平和藝術成就都很高。除了詩歌，他在散文、賦等方面都有諸多的創作。長子將其詩文合編為《》，另有儒家闡釋著作《心學論》《庸言》，易學《誠齋易傳》。他創造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。詩歌內容大多描寫自然景物，也有部分反映民間疾苦、抒發愛國情感的作品。他的文學成就在中國文學史上占有重要地位，對于變革當時的詩風，對于后世詩歌的發展具有重要的影響。陸游曾言：“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同?！鼻宕鷮W者沈德潛則譏諷楊萬里的作品雖多，卻無甚佳作“然排沙簡金，幾于無金可簡”。
人物生平
早年經歷
建炎元年九月二十二日（1127年10月29日），楊萬里出生吉州吉水（今湴塘村）。家境清寒，世代沒有為官之人。父親楊芾，以教書為業，母親毛氏，繼母為羅氏。少時，吉水遭遇饑荒，其父為了親人能夠活下去，從百里外買米背回家來。楊萬里八歲時，生母去世。此后，楊萬里隨著父親四處游學。
經父親的安排，楊萬里十四歲時，拜高守道為師；十七歲時，拜王庭珪為師；二十一歲時，拜劉安世、劉庭直為師；二十七歲時，仍拜同為廬陵郡老鄉的劉才邵為師。
進入仕途
紹興市二十四年（1154年），楊萬里考中進士，初授贛州市司戶參軍。紹興二十六年（1156年），楊萬里跟隨父親拜訪當時力主抗金的名臣大儒、已居南安市的張九成，以及同鄉名臣胡銓。
紹興二十八年（1158年），贛州司戶參軍任滿，楊萬里返回吉水縣，在鄉間常與叔父揚輔世往來唱酬。不久，朝廷任命楊萬里為永州零陵（今湖南零陵），紹興二十九年（1159年）底赴任。楊萬里迎親老至零陵。時王庭珪得自便，自辰州貶所返回安福縣，楊萬里迎親老途中經過安福，前往拜，不遇，留函而去。赴永州市途中遇師劉廷直于湘江野店。到達零陵區后，楊萬里結識了劉琥、劉芮。
當時名臣張浚謫居永州市，杜門謝客。楊萬里三次前往拜謁都不得見，后來又寫信力請，并通過其子張栻介紹，才得接見。張浚和他促膝長談，勉勵他要“正心誠意”做人、做學問。為終身記住張的教誨，萬里名其讀書之室為“誠齋”，自號“誠齋”，以明己志，終身厲清直之操。紹興市三十一年正月（1161年），胡銓由謫所放還。當時張浚在永州，胡自衡州府來訪，楊萬里始得師事胡銓。二月，楊萬里和張共同創作《望月詞》。冬季，發生采石之戰，南宋軍隊在虞允文的指揮下，擊潰了金朝的水軍，蕭昭文的南征軍遭到失敗。南宋軍隊大挫金兵，楊萬里作《海賦》以壯之。對虞允文指揮之功，尤深推仰。張浚官復原職，楊萬里寫了賀詞。
回鄉守喪
紹興三十二（1162年）夏，楊萬里與蕭德藻相識，并結下深厚友誼，寫有《千巖摘稿序》記錄兩人相識過程，《和蕭判官東夫韻寄之》為分別后追寄。之后，楊萬里調離零陵縣。隆興元年（1163年）秋，經張浚推薦，楊萬里動身趕赴京城，擔任臨安府教授。途中遇到符離之戰的敗將李顯忠，李顯忠被謫到潭州（今湖南長沙）去，楊萬里寫下《路逢故將軍李顯忠以符離之役私其府庫士怨而潰謫居長沙》。之后，楊萬里在杭州市還拜見了胡銓。
隆興二年（1164年）正月，楊萬里得知父親病重，便匆匆離開杭州，返回家鄉，沒有去臨安區上任。此后，楊萬里一直侍奉病中的父親，直到父親去世。乾道二年（1166年），楊萬里為父守喪期滿。同年冬，楊萬里專程從家鄉吉水縣去長沙市拜訪張栻。乾道三年（1167）春，楊萬里服滿復職，前往臨安，先后謁見樞密副使陳俊卿和樞密使虞允文，上政論《千慮策》，分為《治原》《人才》《民政》等三十篇，總結了靖康之變之難以來的歷史教訓，提出了一整套振興國家的方針策略。虞允文讀后贊嘆說東南乃有此人物，力薦其為國子博士。
此后，楊萬里又返回家鄉吉水。一直到乾道五年（1169年）底，楊萬里家居，沒有出仕。期間，他十分關心國事，寫有不少壯志難酬的詩作，如《秋日晚望》《暮歸》《老眼廢書有嘆》等，都是折射了他苦悶的心情。
諫言勸阻
乾道六年（1170年），楊萬里赴隆興府奉新縣任知縣。四月到任，當時奉新大旱，百姓生活十分困苦。上任伊始，楊萬里見牢中關滿交不起租稅的百姓，官署的府庫空空如也，他深知這是官吏盤剝、腐敗所致。于是他下令，全部釋放牢里的“囚犯”，并禁止逮捕、鞭打百姓，然后通知所有百姓，放寬稅額和繳稅期限。官吏們擔心這樣一來，官府收不到稅要停擺，可卻出人意料，百姓紛紛主動前來納稅，不出一月，衙門虧空的稅款全部補齊。
同年十月，由于右相虞允文向趙昚皇帝舉薦，楊萬里被任命為國子博士，到杭州市為官。
乾道七年（1171年），李淏欲用幸外戚張說為簽書樞密院事，輿論嘩然。此時張栻為左司員外郎，力爭不可，并向虞允文嚴詞質問，因此被排擠出京城，出守袁州。此時，楊萬里上書勸阻，寫下《上虞彬甫丞相書》，文中陳述要害，分析利弊，大膽直言，并例舉歷史正反經驗為證，公而忘私，為世人所稱。
淳熙元年（1174年）正月，楊萬里被任命為漳州市（今福建省漳州市）知州，詩人攜家赴任，行色匆匆。淳熙二年（1175年）夏，朝廷任命楊萬里改知常州市，楊萬里上章力辭，請求作祠官（提舉某道士宮觀，掛虛名，食俸祿，實際上不赴任，在家閑居）。淳熙四年（1177年）夏，楊萬里出守常州。
就任廣東
淳熙六年（1179年）正月，楊萬里被任為提舉廣東常平茶鹽，這是宋徽宗時始設的一個職位，監管茶、鹽的生產、運輸和銷售等情況。本年三月，楊萬里離開常州。楊萬里在常州留下很好的政聲，他盡心竭力為百姓辦事，人民對他無限留戀。
淳熙八年（1181年）二月，楊萬里改任提點刑獄公事的職務，掌管一路司法、刑獄的官職。期間曾巡行各地，楊萬里對所過之處的民俗音樂特別感興趣，認真玩味，并寫有《峽山寺竹枝詞》五首。同年冬，沈師的農民起義軍逐漸壯大，從福建省進入廣東梅州（今廣東省梅縣）一帶，楊萬里立即召集諸郡兵親自帶領前去鎮壓，年底，就把起義軍全部鎮壓下去了。
淳熙九年（1182年）二月，為文祭呂祖謙。七月，繼母喪。朝廷除直密閣，未赴任。七月，返回吉水縣，為母守喪。淳熙十一年（1184）十月，服喪期滿。服喪期間，楊萬里作詩很少，因與繼母感情很深，沉浸悲痛之中。十一月，楊萬里被召為吏部員外郎。
舉薦學者
淳熙十二年（1185）五月，楊萬里遷吏部郎中，應詔上書，極論時事。丞相王淮問他，覺得當下最急的事是什么。楊萬里答道，人才問題是當務之急。并呈上《薦士錄》，舉薦朱熹等60人，都是正直且有才華之人。鑒于楊萬里的才學和正直品格，八月，趙昚親自提拔他為太子侍讀。楊萬里在為太子評述歷代史事，曾寫下《東宮勸讀錄》，借此表達自己的政治觀點。
淳熙十三年（1186年）正月，楊萬里轉任樞密院檢詳官，掌管監察樞密院事務。春，陸游應昭來到臨安區，楊萬里與陸游思想、學術觀點、詩歌主張等方面雖不一致，但對陸游的文學才能卻是推崇備至。兩人一起在西湖邊舉杯暢飲，吟詠賦詩。在此寫有《和陸務觀惠五言》《醉臥海棠圖歌贈陸務觀》等。后升任尚書省右司的郎中，十一月，遷左司郎中，仍兼東宮侍讀官。楊萬里耳朵有點聾，上章要求作福建省轉運使，未獲準許，心中已有歸意。
淳熙十四年（1187年）十月，楊萬里被任為秘書少監，掌管圖書、國史、天文歷數等的秘書省副長官。此時寫有《旱曦應昭上書》等，陳述自己的政見。趙昚稱他直不中律。而李淏年事已高，明成祖北伐中原早以失去信心，宰臣王淮、周必大沒有多大作為。楊萬里雖竭心國事，但收效甚微，不免有點灰心。
被貶還鄉
淳熙十五年（1188年）三月，宋孝宗采納翰林學士洪邁的建議，以呂頤浩等人配高聶氏宗祠祀，朝中一些人認為張浚也在配饗之列，其中楊萬里最為堅決，上書《駁配饗不當疏》，力爭主戰名將張浚也應當配饗，指斥洪邁專橫獨斷，言辭激烈，孝宗言“萬里以朕為何如主”，由此惹惱孝宗。四月，楊萬里與洪邁都被遣外任，楊萬里出赴任筠州（今江西高安市）知州，除去直秘閣的貼職。
淳熙十六年（1189年）二月，趙昚傳位給太子趙惇，是為宋光宗。五月，光宗便給楊萬里恢復直秘閣的貼職。八月，召楊萬里入京。九月，楊萬里入京，不久就受到趙惇的接見。楊萬里一連上了三道奏札，叮囑光宗要愛護人才、防止奸，要求他做到“一曰勤，二曰儉，三曰斷，四曰親君子，五曰獎直言?！?/p>
淳熙十六年（1189年）冬至紹熙元年（1190年）春，楊萬里被任命為借煥章閣學土接伴金朝賀正旦使，迎送和陪伴金國來南宋祝賀元旦的使者。金使南來，常兼負窺探虛實的任務，盛氣凌辱、敲詐勒索的事件也時有發生，沿途州縣忙于接待，苦不堪言。楊萬里率領的船隊由二十四只大船組成，白天岸上纖夫密如螞蟻，晚上火炬照得如同白晝。迎送的路線是南起杭州市，北到淮河，中經運河、長江。這一帶正是昔日南北交鋒的戰場，吊古傷今，楊萬里寫下一系列愛國主義詩篇。
紹熙元年（1190年），會《孝宗日歷》成，參知政事王藺以故事俾楊萬里序之，而宰臣屬之禮部郎官傅伯壽。萬里以失職力丐去，帝宣諭勉留。會進《孝宗圣政》，楊萬里當奉進，孝宗猶不悅，楊萬里終不自安，請求外任。此年十一月，他出任江東轉運副使，權總領淮南西路、江東軍馬錢糧。在這一年所寫的詩后來編為《朝天續集》。
屢次請辭
紹熙二年（1192年），朝廷下令于江南諸郡行使“鐵錢會子”，任直龍圖閣、江東轉運副使的楊萬里認為此時行使這種貨幣并不利于國情，是變相增加百姓負擔，不易被接受，便上書諫阻，不奉詔。這一行為得罪了當時的宰相，于是楊萬里再次被貶，任贛州市知州。楊萬里自請離職，改作祠官，獲授秘閣修撰、提舉萬壽宮。該年八月回到家鄉吉水縣，開始歸隱生活。
趙擴慶元元年（1195年）召赴行在，力辭。 九月，升煥章閣待制，提舉江州太平興國宮。之后，楊萬里屢次請求徹底退休。慶元二年（1196年）上書《陳乞引年致仕狀》；次年再次上書《再陳乞引年致仕奏狀》。慶元四年（1198年）正月，又進封吉水縣開國子，食邑五百戶。又授太中大夫。慶元五年（1199年）三月，進封寶文閣待制，致仕。《辭免轉一官仍除寶文閣待制致仕奏狀》。慶元六年（1200年）十二月，進封吉水縣開國伯。嘉泰三年（1203年）八月，詔進寶謨閣直學士，加賜衣帶。嘉泰四年（1204年）正月，進封廬陵郡開國候，加食邑三百戶。開禧元年（1205年），召赴行在，復辭。上書《辭免召赴行在奏狀》。
逝世
楊萬里晚年誓不出仕，是由于當時韓侂胄擅政，網絡四方知名士相羽翼，嘗筑南園，囑托楊萬里為其作記，并許以高官。楊萬里表示，官可棄，記不可作。開禧二年二月，升寶謨閣學士。同年五月初八（1206年6月15日），族侄楊士元從外面回來拜訪楊萬里，言及邸報所載韓侂胄出兵明成祖北伐之事，楊萬里聞罷痛哭失聲，憤然悲嘆奸臣胡亂作為，已經到了這種地步了。他寫下十四言書，告別妻兒，筆落而逝。享年80歲。開禧三年（1207年），朝廷頒賜“文節”謚號，追贈光祿大夫。
主要作品
詩集
楊萬里死后第二年，長子將其詩文合編為《》，共133卷，分《詩集》42卷，《文集》90卷，《附錄》1卷。又有《楊文節公詩集》42卷，乾隆年間楊云采據明本?？蹋瑸樵娂瘑涡斜?。詩歌部分依年代分編為《江湖集》《荊溪集》《西歸集》《南海集》《朝天集》等10種。有《四部叢刊》影印宋鈔本。又有《四部備要》本《誠齋詩集》42卷。另有《誠齋詩話》1卷，有《歷代詩話續編》本。今人有《楊萬里選集》，周汝昌選注，上海古典文學出版社1962年初版，上海古典文學出版社1979年新版。
儒家著作
楊萬里耿直磊落，踐行儒學，他早年受張浚“正心誠意”之學一脈，寫有儒家經典闡釋的著作《心學論》《庸言》；同時他又出自時代感慨，專精騷學，成楚辭研究專著《天問天對解》?！缎聦W論》是論文體，分《六經論》《圣徒論》兩大部分，《六經論》是對《易》《禮》《樂》《書》《詩》《春秋》六部經典的闡釋，《圣徒論》是對儒家中一些重要思想家如顏回、曾子、孔伋、孟子、韓愈等思想的論述。
易學專著
《誠齋易傳》是著疏體，是對于《周易》的闡釋，是其易學思想最集中的體現，也尤為時人所重視，在當時便與程碩的易傳合刊為《程楊易傳》。除了《誠齋易傳》外，楊萬里還寫有幾篇研究易學的論文，如《易論》《易外傳后序》《周易宏綱序》《答袁機仲寄示易解書》等。
主要思想
文學思想
楊萬里在詩歌理論方面有著獨到的見解，這是他長期創作實踐中摸索總結出來的。他的詩歌理論和他的政治立場和唯物主義的哲學思想有著密切的聯系。因此他的詩歌理論概括為四點。
楊萬里曾寫過《詩論》等五篇短論，要旨是論述如何運用禮、樂、詩、書等儒家經典使人信服和遵從儒家之道。他明確提出“詩也者，矯天下之具也。”他認為《詩經》是圣人用來矯正天下不善的工具，詩諷刺不善的現象，形成群眾性的批評，迫使為不善者心中感到慚愧，由慚愧就會進而改正，最終復歸于善。在現實生活中，如果能鄙棄那些歌功頌德之作，而讓詩歌發揮諷刺批評的作用，就能在政治上產生好的影響。
在詩歌的表現方法上，楊萬里特別強調要婉轉含蓄，提出“去詞去意”，是說不要把主要精力放在追求詞藻的華麗上，也不要使詩意過于顯豁。在《誠齋詩話》中，他談及“詩有句中無其辭，而句外有其意者”，列舉了《何人斯》的例子。楊萬里推崇這種把不盡之意蘊藏在詩外的做法，認為不指出其人，而其人自明，就可以收到議而愧之的效果。比如，他認為愛情詩的描寫應當像《詩經》的國風那樣，雖寫了愛情，卻不涉于淫亂，還批評當時的詞人們描寫愛情過于露骨。
對于政治諷刺詩，楊萬里主張以《詩經·小雅》和《春秋》的筆法為榜樣，對當政者的怨刺不能超出封建等級的限制，在敘述的筆法上要文字簡省而意義婉晦，不能把統治者的丑行直接坦露出來。
楊萬里特別不滿江西省派末流的因襲模仿，以門戶自拘的作風，鑒于此，他強調作家的獨創精神。在《跋徐恭仲省干近詩》中寫有“傳派傳宗我替羞，作家各自一風流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭?！彼赋觯恳粫r代的作家應該發展各自的創作個性，創造出新風格來，不要總是字規句模學黃陳，應該另辟蹊徑。
楊萬里標舉自己的創作，即“無法”。他不愿把自己的創作方法變成束縛后進作家的繩索，希望詩人們能放開手腳，無所顧忌的進行創作。他自己的風格也是多變，即“每變每進”。他主張從現實出發，要有真感情。注重對大自然的觀察，并努力把天公造物的巧妙表現出來。
楊萬里一直主張采取轉益多師、兼收并蓄的態度。他平生喜愛誦讀李白的詩歌，表示出由衷的欽慕。特別稱道晚唐詩人（如李商隱、杜牧、陸龜蒙等）的作品，認為晚唐詩人作品委婉雅正，余味深長，繼承了《詩經》的優良傳統。楊萬里所學習的對象不同于江西省派，沒有獨尊杜甫，但在學習方法上，他深受江西派的影響。他要求熟讀古人的作品，作為模仿和取材的對象，從中汲取并豐富自己的創作。
易學思想
楊萬里精通《周易》，解《易》屬義理派。他繼承程頤的易說，與以邵雍為代表的象數學派、圖書學派相對立。同時，其易說也受張載的影響，有張載易學思想的痕跡。
首先是“易者圣人變通之書也”。主張學習《周易》的目的，是為了在人事得失、社會治亂中掌握法則，轉災為福，轉危為安，實現正心、修身、齊家、治國與平天下之道，使萬事萬變歸于“中正”。認為《周易》是可以依據過去的經驗，預知未來的事變。
其次是“引史證經”。他撰寫的《誠齋易傳》對《周易》各卦和各爻義的解釋，幾乎皆引歷史事件和歷史人物的言行加以論證，把《周易》看作治理國家的一部教科書。再次，注重文字和義理兩方面的貫通，不拘泥于文字訓和注疏的形式，體現了宋學解經的特色。
最后，他認為易之道乃天地之理，圣人以天地之理而作《易》，但不能創造天地之理。他認為《周易》是圣人效法天地之理而寫成的。關于理、象、辭、數的關系，易之理最為根本。有未畫之易即易之理，之后才會產生有形有象的東西，才會有卦爻象、卦爻辭和揲之數、天地之數。
楊萬里在易學哲學上反對周敦頤以“無極”“太極”為虛無的觀點，認為混沌元氣是宇宙萬物的本原。因受孔穎達太極元氣和張載氣論的影響，他企圖將陰陽二氣同程頤的天理說為一體，但由于其在易學上主張先有理而后有象，故而終不能從程頤的理本氣末的觀點中解脫出來。
哲學思想
楊萬里論證天地人物均為物，物本于氣?！队寡允分?，肯定氣無所不在，氣作為原始物質，具有客觀實在性。天地日月水火均不能離開陰陽，春去冬來，寒來暑往，也是氣之運行。其次，楊萬里又以宇宙的生成過程來論證世界的物質性。唯物地解釋了宇宙生成過程，有太極而后有天地，有天地而后有四象五行。然后，唯物地解釋周敦頤的《太極圖說》。這樣，楊萬里把自己的理論置于與朱熹理學和陸九淵對立的地位。
楊萬里還具有樸素的物質不滅觀念。《庸言六》中，他肯定物質存在形式可以改變，而物質是不會被消滅的。
在理與氣、道與器的關系上，楊萬里肯定氣決定理，器道不相離，無先后，堅持了唯物論的觀點。他認為，道為物質世界的根本規律，是氣之一陰一陽的運動。宇宙是元氣自然地形成的，天地萬物生長發育，秩序井然，均是其自身所以如此。其次，宇宙在時間上是無始無終的，繼而又論述了空間的無限性。
楊萬里用物質自然解釋天，所以世俗社會和宗教迷信在他眼中不成立。他解釋出現災疫或和順年情時，排除了有厲鬼出沒得迷信。他也不信人可以長生不死。他認為“人是氣之精者凝而為物故有知”。整體概括為，氣聚而有生，生而有知是氣精者的表現，有知而稱之神，此神就是生人之知。死是氣之散，氣散則體毀物亡而無知，謂之鬼。
楊萬里有著深刻的變化發展觀。首先，他認為矛盾運動具有普遍性和絕對性，以氣為根本的世界，運動無息；正是由于事物內部矛盾推動其運動變化。他在肯定運動具有絕對性的基礎上，承認動靜相涵，動中有靜，靜中有動。
楊萬里看到了量變引起質的突變，他進而區別了量變和質變。他指出，變指量變，化指質變。量變不改其性質，如某物由壯至老，仍為某物；世由盛而衰，仍其世?；癁橘|變，是事物發生性質的根本改變，如由生至死，由存至亡，某事物已非原物了。
政治思想
楊萬里的政治思想體系追求一種政治、倫理、功利的和諧統一。
楊萬里主張以理治國，繼承了儒家這種把自然原則引進社會領域的天理論。他以陰陽的規定性來規定君臣、父子、夫妻等蘊含的相互關系，并進一步概括自然現象和社會現象的各種沖突融合關系。他強調陰陽范疇的矛盾運動的最主要目的，是為了表達陰從陽，母、妻、臣從父、夫、君，上下尊卑不可逆的思想。在他看來，維護君主的權威，就是維護宋中央封建君主集權制。他把“道”放在“天”的位置，為君權至高無上尋找理論依據，使上下尊卑的倫常秩序制度化、永恒化。君主也必須按天理的原則辦事而不得違反。
楊萬里主張把封建制度固定化、秩序化，認為君子、野人之分這一原則，不僅是社會統治的法則，而且是自然界的普遍規律。他的基本思想是君尊民卑，出于統治階級的身份，他要求勞動人民安于所處，忍受苦難，不要反抗，否則統治者就可以選擇武器和屠戮。在他的社會政治思想體系中，秩序良好的政治共同體的基礎是同一、同心與獻身，要求民眾必須堅持站在統治階級立場上認可他的命運，包括他的不公正待遇。要服從和任命，而不能反抗君主擾亂天理。
楊萬里推崇孟子，思想上受到孟子的影響很大。他倡導“仁政”，要養民，而不是簡單直接的“戰爭”來解決根本性的社會政治問題，楊萬里認為那只會加重民眾負擔，甚至會危及南宋的統治。他呼吁上層統治者不能無節制追求滿足自身的奢侈耗費，而不顧民生艱難。他不否認“刑政”，但更強調道德教化的優先。他理想的制度是包含道德精神和政治法律精神的綜合的禮樂制度，他期望用高尚的道德去感化民眾。
楊萬里針對當時的社會弊端，從足君富民、增強國力角度考慮問題的思路，積極主張改革，要求薄稅斂，平徭役，以減輕農民負擔等。他主張做好理財工作，大膽突破儒家傳統的“貴義賤利”的觀念，從政治、禮教等方面來說明物質財富決定一切社會活動。他還主張在和平的環境里發展經濟比冒然對金出兵更有利于民眾的生活。
作品風格
楊萬里是南宋詩壇的大家，一生所創作的詩不但數量大，而且風格多樣，思想水平和藝術成就都很高。除了詩歌，他在散文、賦等方面都有諸多的創作。
詩歌
“誠齋體”詩
在楊萬里的詩作中，“誠齋體”詩約占一半多?！罢\齋體”主要有以下五個特點。
楊萬里為樂觀、詼諧，“誠齋體”詩中有著詩人性格的投影，常有一些風趣幽默的詩句。如《題山莊草蟲扇》中，“三蝶商量探花去，不知若個是莊子。”《舟過安仁》中，“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風?！边@些詩句都簡短、雋永、涉筆成趣。其次，還有一些詩句表現作者熱愛生活的情趣，如《小池》中，“小荷才露尖尖角，早有差翅亞目立上頭?！薄稒u徑曉步》中，“意行偶到無人處，驚起山禽我亦驚?！边@些詩句中絕大多數都是寫他對自然景物的欣賞以及自得其樂的平居生活。
楊萬里對山水尤為鐘情，“余隨牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、、之車轍馬跡，余皆略至其地。觀余詩，江湖嶺海之山川風物多在焉?！庇迷姼杓右员磉_，可見山川風物成為楊萬里詩歌的重要題材。
在楊萬里的詩中，山水風日都是有生命的，草木蟲魚都是有意識的，如《題嚴州新堂》中，“北山故挽南山住，東溪不遣西溪去?！薄额}青山市汪家店》中，“楊花知得人孤寂，故故飛來入竹窗?！彼J為大自然提供源源不斷詩材，“山思江情不負伊，雨姿晴態總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩?！睏钊f里的詩賦予自然較強的主觀色彩，靈動性也很突出，極富諧趣。如“風”在楊萬里筆下，風顯得有情有義，“好風有意人金臺。”
楊萬里通過吸取民間文學的養料以豐富自己創作。其中《》是最富民俗音樂特色的詩集。他在詩序中，流露出一種自負、自得之情。他說：“《竹枝歌》等篇，每舉示友人，延之必擊節以為有之味?！彼J為自己的詩“每變每進。富有民歌情味，饒有生活氣息，這是一種變化，也是一種進步。”但“誠齋體”的“活法”內容更加豐富，最大的特點是，要求詩人用自己的感官去觀察世界，當“萬象畢來”時，用活潑的語言把親身的感受主動而巧妙地表現出來，即“生擒活捉”。
一如錢鍾書所分析的，楊萬里寫生如同攝影機，能迅速抓住自然景物、人物活動的瞬間動靜，準確而鮮明地勾勒出來。楊萬里常把他的目光投入到人們所未曾注意的角落，將一些新鮮的物事和景致采納到他的詩中如《夏夜追涼》中，“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風?！薄缎衅浴分?，“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。”
楊萬里在描寫自然景物時，常常借助于神話，借助于夸張的手法，對現實加以解釋，加以形容，表現出豐富的想象力。如《水仙花》中，“江妃虛卻蕊珠宮，銀漢仙人謫此中。偶趁月明波上海戲劇學院，一身冰雪舞春風。”詩中把潔白無瑕的水培水仙寫活了。
楊萬里注重吸收民間文學的營養，他在任職廣東省時所寫的民俗音樂體的竹枝詞，曾受到尤袤、陸游的贊賞。后來在接伴金使途中他又效仿船夫、纖夫的歌號。民間文學語言質樸，運用口語多，對楊萬里的詩風具有重要影響。楊萬里還注意廣泛采擇各方面的口語，如一些前代詩文中已被采用的；方言口語中生動形象的；公文官書中帶有術語性質的。因此，“誠齋體”詩的語言特別通俗淺近，生動活潑。
愛國憂民詩
在《誠齋集》中反映民族矛盾、階級矛盾，表現詩人愛國憂民之心的詩作大約有上百首。數量較少。楊萬里是一位愛國志士，他的詩常常表現出對于中原淪喪，國勢不振的深深憂憤。當時朝中斗爭復雜，他的詩中多是對于奸佞之臣破壞抗金、排擠正人的行為表示極大的憤慨和譴責，對一些脫離現實夸夸其談的大夫進行了尖銳的諷刺。如《白歌舞四時詞》中，“老農背脊欲曬裂，君王猶道深宮熱?！痹娭邢蜃罡呓y治者、各級官吏提出勸告?！吨梁笕氤堑乐须s興》中，“升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲。”告誡官吏不要熱衷于歌頌功德，粉飾太平，而是實實在在地做一些有益于人民的事。這些詩大多寫得深沉憤郁，含蓄不露，胸中卻是狂瀾萬丈，熊熊熱火。在接伴金使過程中，他寫過不少愛國情感的詩篇，如《過揚子江》《讀罪己詔》《虞丞相挽詞》《豫章江二首》《宿牧牛亭秦太師墳庵》等詩章，或寄托家國之思，或呼吁抗戰復國，或歌頌抗敵捐軀的將領，或諷刺賣國投敵的權奸。在《雪霽曉登金山》中，他用了“大江端的替人羞，金山端的替人愁”，來鞭撻南宋小朝廷。張浚死后，楊萬里為國家失去一位愛國將領而深切悲悼，親自為他寫傳記，并寫下《故少師張魏公挽詞》，“出畫民猶望，回軍敵尚疑。時非不吾以，天未勝人為。自別知何恙，從誰話許悲。一生長得忌，千載卻空思?！?/p>
豪放抒情詩
楊萬里自稱“少時狂殺老更狂”。他的一些抒情詩表達了這種“狂”的人生態度。如《贈都下寫真葉德明》中，“仰看青天不看人，醉里那知眼青白?！薄讹嬀啤分?，“貴賤與死生，不齊元自齊。”詩中表現的狂傲之態，還流露出人生無常、及時行樂的思想，這和他受到莊子思想的影響有關。楊萬里的這類詩大多為古體詩或歌行體，詩句長短自由，感情縱放，氣勢澎湃，有時還采用夸張的手法，也是受到李白的詩作影響。
散文
楊萬里一生所寫的散文數量很大，而且體裁眾多，舉凡表、疏、札、狀、啟、箋、書、序、記、傳、碑、祭文等，在他集作中都有。他認為文是道的外觀，道德修養充分，文章自然就好了，他反對那種片面追求文辭之工的做法，說是“文彌工，道彌邈”，他特別強調文章在政治上的實效。同時，他也重視文章的氣骨，重視文學的獨創性，特別推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾的創作成就。如《眉山任公小丑集序》《默堂先生文集序》等。
楊萬里一生所寫的策、論、疏、表、奏札等都有一個共同的特點，就是具有很強的現實針對性，揭露政治上的積弊和人民的痛苦，不怕得罪貴戚。如《千慮策》《論天變地震書》等，這些文章結構綿密，邏輯性強，引證古今，反復辯駁，有很強的說服力。
楊萬里寫過百余篇記和序，大多是應人而作。如《懷種堂記》《隆興府奉新縣懷種堂后記》《吉水縣除屯田租記》等都貫穿了要求減輕人民負擔的愛民思想，《真州重建壯觀亭記》則寄寓了抗金愛國的情思。還有一些記、序是為他所熟悉的親友寫的，文中回憶往事，敘寫友誼，寫得真摯動人。如《怡齋記》《送劉景明游長沙序》《達齋先生文集序》等都是懷念故人之作，充滿世事滄桑之慨，感情十分懇摯。
楊萬里還寫了大量的傳、行狀、神道碑、墓表、墓志銘等，記錄下眾多的南宋愛國志士、儒學大家、知名文人的生平事跡。他在文中特別注意表現所寫對象的各自特點，集中筆墨，精雕細刻，使得這些人物能各自顯露他們的豐采。他為愛國名臣虞允文所寫的神道碑長達八千字左右，是一篇力作。
賦
楊萬里共寫過十六篇賦，主要分為兩類，一類是反映重大歷史事件的，如《溪賦》《海鰍賦》；另一類是描寫生活中的一些有趣小事的，如《放促織賦》《木犀花賦》等?！逗ｖq賦》是反映紹興市三十一年（1161年），金朝完顏亮率大軍南侵在采石磯下長江中被宋軍打得大敗的史實。《木犀花賦》寫的是作者聞桂香而夢游廣寒宮見到嫦娥的故事，自得其樂的情懷和豐富的想象力。
詞
楊萬里的詞作以錯落有致的藝術結構，鋪敘纖悉的筆觸，表現出了強烈的主體情感，溶涵著睿智的諧謔之趣，富有極為鮮明的個性色彩，內容主要是表現歸隱的意愿和家居生活的閑適。
楊萬里的詞在結構上錯落有致，曲徑通幽，給人一種曲盡其妙、趣味盎然的感覺。如《昭君怨·賦松上鷗》通過作者和沙鷗交朋友，表達了作者退隱之心，饒有趣味；如《憶秦娥·初春》，春來后，“落梅如雪”，“山桃” 又紅又小，景色誘人，到此一轉，由 寫景轉入抒情，全詞結構跌宕起伏，層次明晰。
《念奴橋·上章乞休致，戲作念奴嬌以自賀》這首詞寫上章致休，得以恩準而自賀。 全詞以游刃有余之灑脫，寫出了作者退出官場、 隱野山水的自得其樂之心境。表現出了詼諧幽默、新奇活潑的特點，且由于其筆觸細膩，行文如行云流水，“狀物姿態、寫人情意、 鋪敘纖悉”，故其詞作更加新奇巧趣，自成妙諦。又如《七月十三日登萬花川谷望月作<好事近>》用詞和語序說，都十分接近口語，讀者如聽作者閑談一般；《<昭君怨>詠荷上雨》詞中寫作者一夢，睜眼一看，原是身在家鄉，隱含了惋惜和感嘆，作者往年往日的生活，懷念臨安區。實際反映了作者雖退休林下，卻念念不忘朝廷，不忘國事的心境。楊萬里的詞雖只存八首，卻以其獨特的創作個性和藝術風格為人們所喜愛。
書法特點
楊萬里的《清河帖》書法風格特點，結構疏松，字形扁平，似有鐘繇遺意，點劃清雅，頗有蘇軾神韻，反映出細膩平和的姿態與趣味。
人物影響
文學影響
楊萬里作為南宋“中興四大詩人”之一，他的文學成就在中國文學史上占有重要地位，對于變革當時的詩風，對于后世詩歌的發展具有重要的影響。
南宋后期
楊萬里在南宋后期備受尊崇，周必大說他“執詩壇之牛耳”。陸游也對他多有稱贊。張栻、張镃、周必大等把楊萬里歸屬于江西省派，推崇他為江西派的一代宗師。另有姜夔認為楊萬里的成就是他個人的創造，不是宗法江西派的緣故。這和楊萬里本身的創作方法的復雜有關。楊萬里是從江西派如而突破江西派的藩籬，走出自己的創作道路。他焚毀早年效仿江西派的詩作，抨擊江西派末流模仿的風氣。所以楊萬里的詩學主張和“誠齋體”詩在當時詩壇上起到振聾發聵的作用，為變革舊詩風，開一代新風氣作出重要貢獻。
金代元代
金朝元代，楊萬里備受推崇。方回把尤、楊、范、陸作為南宋中興四大家提出來，他所選評的《瀛奎律髓》一書中，選錄了楊萬里多首詩。金代作家李純甫很重視文學的獨創性，他晚年非常喜愛楊萬里的詩，也是看重楊萬里詩作的獨特風格。
明代
明代的詩壇上的大家主張取法盛唐之詩，宋詩不受重視。評到宋詩也是多為貶抑。胡應麟沒有完全否定楊萬里，肯定了他的“近唐句”，離盛唐還有一段距離。從擬古派的評價看楊萬里的可取之處不多，當時公安派、竟陵派卻很少注意到楊萬里。
清代
在清代宋詩受到重視，隨著詩派的紛爭，對楊萬里的評價也形成了褒貶兩類。清初的思想家、詩人黃宗羲強調“詩以道性情”，又重創新，稱許楊萬里經過長期探索的創作歷程。呂留良和吳之振等編的《宋詩鈔》中，也選錄了大量楊萬里的詩，對楊萬里詩作的特點贊揚不已。另一些持有對楊萬里貶斥的態度，如朱彝尊、葉燮、沈德潛等，以學古為宗旨，貶低楊萬里的詩作“諧俗”等。主要集中批評的點，“俗”“熟”“頹唐”“油滑”，也是出于一種貴族階層沒落的審美觀。
近代及以后
“五四”以后，楊萬里的詩一直受到文學史研究家們的重視和好評，賞析性的文章甚多，“誠齋體”的風格已日益為廣大人民所熟悉和喜愛。楊萬里作品大量選入中小學教材，他的詩作對于發展民族新文化提供了有益的借鑒。
易學影響
楊萬里的解《易》方法對后世易學影響頗大，清代乾隆時期修《四庫全書》，四庫館臣將其列為義理派史事宗的代表，該派在宋代易學影響深遠，被認為是義理派三宗之一。他撰寫的《誠齋易傳》對《周易》各卦和各爻義的解釋，幾乎皆引歷史事件和歷史人物的言行加以論證，以說明《周易》乃圣人通變之書，他因此把《周易》看作治理國家的一部教科書。
楊萬里《誠齋易傳》能由史事而進到歷代通變之理，其《自序》謂《易》為通變之書，其通為中正，中正立而變通，五帝三王之圣治，孔子顏孟之圣學，皆在此。他認為，求中在正，求正在易，求易在心；以心合中正之道，以通萬變明萬事，而致修身、齊家、治國、平天下之用。而欲通萬變、明萬事，莫如史鑒，故多以史事證之，其治易的根本用意在致用。從易學淵源看，楊萬里以史事證理的易史觀受程頤《易傳》的影響較深?！?a href="/hebeideji/4385737040152566832.html">欽定四庫全書總目》評論《誠齋易傳》說：“是書大旨本程氏而多引史傳以證之，初名《易外傳》，后乃改定今名。宋代書肆，曾與程傳并刊以行，謂之《程楊易傳》?！笨梢娨詶钊f里為代表的宋易史學派的形成及影響的重要性。
人物評價
正面
《鶴林玉露》載虞允文評語：“東南乃有此人物。某初除編合薦兩人，當以此人為首。”
南宋政治家、文學家周必大有言：誠齋大篇短章，七步而成，一字不改。皆掃千軍，倒三峽，穿天心，出月脅之語。至于狀物姿態，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙。筆端有口，句中有眼?！?/p>
南宋愛國詩人陸游曾言：“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同。”
南宋官員項安世稱贊：“雄吞詩界前無古，新創文機獨有今?！?/p>
南宋官員姜特立稱贊道：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行?！?/p>
南宋文學家張镃稱贊：“筆端有口古來稀，妙語奚煩用力追?！?/p>
嚴羽：其初學半山、后山，最后亦學絕句于唐人。已而盡棄諸家之體，而別出機杼。
南宋詩人劉克莊在《后村詩話》稱贊：“今人不能道語，被誠齋道盡；陸游學力也似杜甫，誠齋天分也似李白?！?/p>
羅大經在《鶴林玉露》中評價：“立朝時，論議挺挺。如乞用張浚配享，言朱熹不當與唐仲友同罷，論儲君監國，皆天下大事?！?/p>
元代歐陽玄在《羅舜美詩序》中稱贊：“南渡后，楊廷秀好為新體詩。學者亦宗之?！?/p>
元代大臣脫脫在《宋史·楊萬里傳》中評價：“萬里為人剛而褊。”
明蔣一葵評價：“乾、淳間，詩人稱誠齋、范成大及陸游為巨擘?！?/p>
王夫之：至若周必大、王十朋、范成大、楊萬里之流，亦錚錚表見，則抑文雅雍容，足以緣飾治平而止。
清代詩論家袁枚認為：楊萬里，一代作手，談何容易。可以和李白并稱。
清代李纮則在《南園答問》中評價：封事則胡忠簡驚人，詩盟則楊誠齋獨主。
現代學者錢基博在《中國文學史》中稱：“南宋詩集傳于今者，惟楊萬里及陸游最富。游清新刻露而出以圓潤，為媲于蘇。萬里清新刻露而特為生拗，則原出黃。”
現當代學者錢鍾書說：“在當時，楊萬里卻是詩歌轉變的主要樞紐，創辟了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸和范的風格都保守或者穩健。
負面
明朝政治家、文學家李東陽在《懷麓堂詩話》中稱，楊廷秀、李商隱，更覺細碎。
清代學者朱彝尊在《書劍南集后》中稱，“邇者詩人多舍唐學宋，予嘗嫌務觀太熟，鹿直太生。生者流為蕭東夫，熟者降為楊廷秀，蕭不傳而楊傳，校之者何異海畔逐臭之夫耶！”
清代詩論家葉燮在《原詩》中稱，宋人富于詩者，莫過于楊萬里、周必大，此二人所作，幾無一首一句可采。
清代詩論家沈德潛譏諷楊萬里，認為他“然排沙簡金，幾于無金可簡”。
人物關系
家庭關系
交游對象
楊萬里一生結交朋友眾多，創作交游詩約1114首，涉及交游人物477人，為友人所作的交游詩有120首。這些交游的對象有尊師前輩、同輩友人、也有弟子晚輩，彼此互相影響，現僅羅列部分交游人物。
人物紀念
紀念日
黃橋鎮每年在“4·23”世界圖書與版權日和“10·29”楊萬里誕辰日，會組織全鎮干部群眾和中小學生，齊聲誦讀楊萬里經典篇目，在全鎮范圍內營造出了愛詩、崇詩、誦詩、寫詩的濃厚氛圍。
2017年，吉水縣舉辦系列主題活動，慶祝楊萬里誕辰890周年。
楊萬里詩歌獎
為隆重紀念江西吉水先賢楊萬里，中共江西吉水縣委、縣人民政府決定，舉辦“楊萬里詩歌獎”全國大賽，旨在傳承楊萬里的詩歌精神和詩文化，弘揚中國優秀傳統文化，提高精神文明建設。
楊萬里故里
楊萬里故居位于江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村，距吉安市23公里，是江西省文物保護單位。湴塘村文物古跡較多，現保存古建筑120余處，楊萬里墓、楊萬里著作木刻板、南溪橋、御書樓等均保存完好，還建有南溪園（詩詞園）、誠齋園（楊萬里故居建筑群）以及楊萬里公園。
人物軼事
遺詩逃宴
楊萬里在永州市愛民如子，為政清廉，被老百姓所愛戴。要升遷做京官了，同僚們決定隔日擺一桌酒席話別。楊萬里想到，擺酒餞行本是他們的一番心意，也可表達自己的謝意，但辦酒宴的錢來自百姓，會增加百姓負擔，接受宴請還有違自己的為官準則；細想過后，他決定當晚就動身離任，安排家人收拾簡單的行李，請好渡船，乘著夜色悄悄出城離去。第二天上午，同僚們來到楊萬里住處，請他中午赴宴，誰知早已人去樓空，干凈的書桌上留有一詩箋，是楊萬里臨行前寫下的《夜離零陵以避同僚追送之勞留二絕簡諸友》辭別詩。其中一詩曰：“已坐詩病更贏，諸公剛欲餞湘湄。夜浮一葉逃盟去，已被沙鷗圣得知?！?/p>
與陸游絕交
楊萬里與陸游同為南宋初期詩歌大家，二人也惺惺相惜，互相推重，一度交往頗密，但二人晚年關系卻發生了裂痕，且無法彌補，其中原因耐人尋味。其中最根本的原因是寧宗朝的權相韓侂胄。韓侂胄發動“慶元黨禁”，為朝野眾多士人所痛恨，而陸游與韓侂胄關系親近，楊萬里作詩要陸游不可貪戀富貴、依附權貴。嘉泰二年（1202）陸游出山修國史，使得楊萬里與之絕交。
與周必大的交游
周必大和楊萬里兩人一同參加紹興市庚午廬陵郡解試，又同朝為僚，后均為廬陵名士，故交往甚多。然兩人交往并非始于少年，亦非入仕后，而始于紹興庚午廬陵解試。在朝任職期間，兩人也頻繁交往，友誼逐漸加深。不過，兩人更為密切的往來是在退居廬陵后的十幾年，既有經常性的互訪，又有頻繁的書啟往來，還有共同關愛后輩。他們的這段交誼為世人留下了深遠的影響。
相關爭議
是否屬于江西詩派
南宋劉克莊認為，楊萬里是江西省詩派的詩人，誠齋體式江西派詩風的發展。他在《茶山誠齋詩選》中寫有，“曾茶山，贛人；楊誠齋，吉人，皆中興大家數。”直接把楊萬里和曾幾歸入江西詩派。王邁在《山中讀楊誠齋詩》中，把楊萬里稱作江西詩派的領袖。錢鍾書、周裕鍇等人認為楊萬里是江西派發展的代表詩人。
學者莫礪鋒認為，楊萬里與江西省詩派“決裂”，明顯不屬于江西社里人，不能把他歸入江西詩派，但不能否認江西詩派對他的影響。楊萬里活潑的詩風正是在江西省詩派影響下產生的，并且在南宋的幾位大詩人中，楊萬里受江西詩派的影響最深。
另有學者認為，楊萬里雖然早年學習江西省體，但不僅不屬于江西詩派，最能代表其風格的“活體詩”與江西風格迥異。如胡明在《楊萬里散論》中就力辯不可將楊萬里歸入江西派，誠齋詩風受到啟功體的影響要大于江西體。呂肖煥則認為誠齋體可以說是江西詩風的一種反動。
有關易學的爭議
對于楊萬里的易學成就一直存在爭議，元人陳櫟在《問楊誠齋易傳大概如何》中批評他的《易傳》“求道于經學性理，終非本色”；清人全祖望在《跋<楊誠齋易傳>》中認為“伊川為正脈，誠齋為小宗”；四庫館臣卻為楊萬里的《易傳》辯解說“舍人事而談天道，正后儒說《易》之病，未可以引史證經病萬里也”。
《周易》在六經中是最具形上性的，在宋代易學史上有重“天道”與重“人事”的兩種闡釋傾向，前者如程頤、朱熹等，后者如歐陽修、楊萬里等。在理學家看來，無疑以探尋“天理”“天道”為主流。但在四庫館臣看來，沒有追隨當時易學巾的“舍人事而談天道”的風氣，使用“參證史事”“以史證易”的解易方法，正是楊萬里易學特色與成就所在。
相關研究
楊萬里的文化觀念、文化精神和文化態度值得深入思考、深入研究，他在傳承前代優秀文化和創造時代文化方面，給人以更深刻的啟迪。
“誠齋學”是關于楊萬里生平事跡的研究、傳播與學理的構建，是一門綜合類的人文科學概論。在二十世紀的前五十年代，有關楊萬里的研究，發表的單篇論文不超過十篇。隨著白話文的提倡、新文學運動展開，楊萬里的詩歌被發掘出來。這一時期，胡適、胡懷琛、胡云翼等都把楊萬里稱之為古代的粵語詩人，對其語體特征的分析多有肯定。
五十年代至七十年代末期，楊萬里研究的論文數量并未見增長多少，但錢鍾書《宋詩選注》（1958年初版）、周汝昌《楊萬里選集》（1962年初版）兩人都對誠齋詩作了詳細分析，成為后世研究的指導方向。1964年，傅璇琮編的《古典文學研究資料匯編·楊萬里范大成卷》的出版，為全面、深入的研究楊萬里奠定基礎。八十年代后期，于北山《楊萬里詩文選注》、章楚藩主編的《楊萬里詩歌賞析集》、陳光榮《楊萬里范成大詩選》等。1992年王守國《誠齋詩研究》出版，該書從八個側面對楊萬里詩歌作了細致扎實的研究，引入了一些西方現代的研究方法，是第一部全面研究誠齋詩的專著。
從哲學思想研究楊萬里的文學創作、文學思想，如張晶的《“誠齋體”與禪學的“姻緣”》、周裕鍇的《中國禪宗與詩歌》等都是從禪學的角度研究楊萬里的文學思想與文學創作；張鳴的《誠齋體與理學》、韓經太《理學文化與文學思潮》等則從理學的角度展開研究。
文藝影視
文學
影視
2017年上映的紀錄片《千秋文節楊萬里》，旨在闡述楊萬里偉大及其不平凡的一生，客觀形象地傳達南宋主義詩人楊萬里的愛國精神、民族氣節、偉大詩篇和高尚人格。本片將以闡述他的一生作為故事主線，通過場景還原、實景拍攝以及專家采訪的拍攝方式，全方位地展現出南宋年間那個正氣凜然，文采飛揚的誠齋先生楊萬里。
參考資料 >
寫下“小荷才露尖尖角”、“映日荷花別樣紅”的楊萬里，見證“人物滿東甌”歷史.溫州網.2025-01-18
楊萬里.吉安數字方志館.2023-11-29
敢于直言清正廉潔的一代詩宗楊萬里.吉水縣人民政府.2024-05-19
江西黃橋：以“文化+旅游”擦亮詩詞名片.光明網.2023-11-29
我縣開展紀念楊萬里誕辰895周年暨全民閱讀“詠千年吉水 品萬里書香”活動.吉水縣人民政府.2023-11-29
一代詩宗楊萬里誕辰890周年 公園及雕像建成.新華網.2024-01-07
我縣舉行第二屆楊萬里詩歌獎全國大賽頒獎儀式.掌上吉水.2023-11-29
首屆楊萬里詩歌獎征稿啟事.中國作家網.2023-11-30
江西黃橋：以“文化+旅游”擦亮詩詞名片.文旅中國.2023-11-29
旅游在吉安：走進南宋詩人楊萬里故居 追尋先輩風華.新華網.2023-11-30
誠齋氣節萬里風.中國吉安網.2023-11-29
千秋文節楊萬里 (2017).豆瓣電影.2023-11-29