陸九淵（1139年-1193年），字子靜，江西撫州金溪人，南宋哲學家、教育家，是陸王心學的代表人物。他因書齋名“存”，被世人稱為存齋先生，又因講學于象山書院，被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。
陸九淵于宋孝宗乾道八年（1172年）進士及第，歷任靖安主簿、國子正等職。他有感于靖康之變，曾遍訪勇士商議恢復中原大略，但其上奏的五事遭到給事中王信的駁斥，遂返回故鄉居象山書院講學。紹熙二年（1191年），陸九淵升任荊門軍知軍，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月），陸九淵逝世，享年五十四歲，被追謚為文安。
陸九淵是宋明兩代“心學”的開山之祖，與朱熹齊名，但學術見解多有不合。他主張“心即理”，認為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并稱“學茍知道，六經皆我注腳”。他的學術思想為明代王守仁所繼承發展，成為“陸王學派”，對后世影響極大。陸九淵著有《象山先生全集》，經整理出版為《陸九淵集》。
人物生平
早年經歷
陸九淵出生于一個沒落的官僚地主家庭，祖上曾為宰相。五代十國末，六世祖陸德遷因避亂于五代末從江蘇吳縣遷居金溪縣青田，到他出生時，居金溪已有200年的歷史了。其父陸賀，重視封建家教，喜歡研究儒學典籍，其母早逝，由長嫂哺育成人。陸父生有六子：九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，均學識淵博，號稱“陸氏六杰”。九韶、九齡、九淵并稱“三陸之學”。五位兄長對陸九淵的成長不同程度地產生了影響，陸九淵曾從學于九皋、九韶、九齡。《宋史》說他“與弟九淵相為師友，和而不同”。
陸九淵自幼聰穎好學，喜究問根底，提出自己見解。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。三四歲時曾向父親提出“天地何所之”的哲學問題；六歲時，“靜重如成人”；七八歲時，“舉止異凡兒，見者敬之”。他十三歲讀古書時，見古人對“宇宙”二字的詮釋“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，頓然大悟，曰：“宇宙內事乃已分之事；已分之事乃宇宙之事。”
陸九淵十六歲時，“讀三國六朝史，見夷狄亂華，又聞長上道靖康間事，乃剪去指爪，學弓馬。”即剪掉作為士大夫的特殊風尚的修長的指甲，脫掉闊袖長裙的儒服，日日挾弓跨馬學習騎射。他說：“吾人讀《春秋》，知中國夷狄之辨。二圣之仇，豈可不復？所欲有甚于生，所惡有甚于死。今吾人高居優游，亦可為恥。乃懷安，非懷義也。”，反對金統治集團的侵擾，堅決收復失去的故土，立志習武以復“二圣”之仇。
科舉出彩
與一般知識分子不同，陸九淵對科考十分冷淡。直至二十四歲那年（1163年）由于父輩的勉促，他才勉強去應鄉試。應試的前三個月，他才開始作科場的準備。他初試就以《周禮》中舉。鄉試取中后，因遭父喪，不能入京會試。按南宋科舉制度，鄉試取中后不能會試，須再赴鄉試。
乾道七年（1171年）秋，三十四歲的陸九淵以《易經》為主試內容，參加了科舉考試，再次中舉。于次年在象山的南宮參加春試。省試時，陸九淵因《易》卷得到考官呂祖謙的嘆賞，后來呂祖謙又叮囑時任知舉官的尤延之說：“此卷超絕有學問者，必是江西省陸子靜之文，此人斷不可失也。”
乾道八年（1172年），陸九淵考中進士及第，朝廷任他為將作監承，被給事中王信所駁回，趙昚詔令他為主管臺州崇道觀。
四海游學
孝宗淳熙元年（1174年），陸九淵三十六歲，授迪功郎、靖安縣主簿，這年他拜訪了呂祖謙，參加了“鵝湖之會”。
淳熙八年（1181年），陸九淵應朱熹之邀赴白鹿洞書院（五老峰下）講學，開講“君子喻于義，小人喻于利”，朱熹甚為感嘆，將講學要旨刻在石碑上，供書院學者警策。次年陸九淵受到侍從復薦，遂改任國子正，赴國學，講《春秋》，享明堂，為分獻官。后年，陸九淵繼續在國學院講《春秋》，“諸生請，孜孜啟論，如家居教授，感發良多。”
淳熙十三年（1186年），陸九淵被差管臺州崇道觀，離開京師，返回江西故里，在貴溪象山開辟書院，時名象山精舍。“每開講席，學者輻，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍江浙一帶。直至淳熙十六年（1189年），已收了數百名學生講學，自號象山翁，于是大家稱呼他為象山先生。
治荊有績
趙惇紹熙元年（公元1190年），陸九淵任荊門市軍知軍。陸九淵上任后，正值金兵南侵壓境，他便主持構筑荊門城，并開挖了護城河渠。還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場的陳規陋習，重視整軍習武，實施減免捐稅的政策，一時間吸引了許多商賈，稅收日增。
紹熙二年（1191年），出知荊門軍。任上行八政：“除弊風、罷三引、銅錢、建保伍、重法治、嚴邊防、堵北泄、勤視農”，為此民俗大變，得到各級官僚稱贊。丞相周必大稱：“荊門之政，以為行之有效。”
雪日逝世
紹熙三年十二月十四日（1193年1月18日），陸九淵病逝于荊門市任上，享年五十四歲，次年歸葬于金溪青田。《年譜》中記載棺殮時數量和規模：“門人奔哭會葬者以千數。”“朱元晦聞訃，率門人往寺中，為位哭”。
陸九湖死后，他的學生多堅守師說，竭力為陸爭儒學的正統地位。趙擴嘉定八年（1215年），槐堂弟子以嚴滋為首，呈狀請謐，狀文概括了陸九淵的思想學術地位。嘉定十年（1217年），陸九淵終于得到“文安”的謚號，他的生平、學術和思想得到了統治階級的認可。明代列入孔子廟配祀。
主要思想
哲學思想
“本心”思想與“心即理”
“本心”是陸九淵學說中的核心觀念，其學即圍繞此“本心”觀念而展開。陸九淵的“本心”觀念承自孟子，與孟子一樣，陸九淵的“本心”主要是指仁、義、禮、智四善端。只是他更明確地以“心”為字宙本體，建立了以“心即理”為核心的心學哲學體系。陸九淵認為，心和理是統一的。《象山先生全集》中有記載他曾說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”對陸九淵來說，他所謂的本心即四端之心，所表明的是此本心作為道德情感的向度。他心即理的思想所表明的則可以說是此本心作為道德法則的向度，故此本心乃一道德情感、道德法則、道德意志的統一體。正因為此本心既提供道德法則，又發動道德情感，從而為真實的道德實踐提供了可能。作為道德情感、道德法則、道德意志相統一的“本心”或“心即理”之心并非人的一種生理意義、心理意義和社會學意義的心，而是為每個人所本有、具普遍性與恒久性的“同心”或“大心”，圣人之本心此理與普通人并無不同。
吾心即是宇宙
在此本心或心即理之心的基礎上，陸九淵對孟子所說的“萬物皆備于我”之境也作了進一步的說明和闡發。其認為此“本心”或“心之體”充其極而全體朗現則與天同，心布滿宇宙，理也布滿宇宙。與此道德“本心”相融為一的宇宙，已不再是與我相對的僅具物質結構身份的宇宙，而是道德的宇宙。在此意義上，提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的著名觀點，斷言天理、人理、物理皆存在于吾心之中。
“發明本心”的修養論
陸九淵不僅繼承了孟子的“本心”觀念，而且其心學也是以孟子的“先立乎其大者”作為為學宗旨的。所謂“大者”，陸九淵曾指出“此理即大者”，而理與心，至當歸一，故“先立乎其大者”即先立乎其“心之理”之“心”。
在陸九淵看來，“本心”為人自身所固有且完滿自足，他說：“四端皆我固有，全無增添”。并且，在陸九淵看來“發明本心”，其目的是為了使人之學有本不致為末所累。他說：“凡物必有本末。且如就樹木觀之，則其根本必差大。吾之教人，大概使其本常重，不為末所累。“先立乎其大”亦即“發明本心”不僅是陸九淵心學的為學宗旨，而且也是陸九淵心學的“為學工夫”，如果沒有對“本心”的肯定與確信，那么，將根本無法從事此工夫，《語錄》記載陸九淵曾說：“不是見理明，信得及，便安不得。”正因為如此，陸九淵力圖從不同的方面不同的角度來啟迪和喚起人們對此“本心”的覺悟和信念。
“切己自反”的認識論
從“心即理”這個基本前提出發，陸九淵提出了“切己自反”的認識路線。他認為“本心”就是真理，認識的源泉就是“吾之本心”，認識的目的在于“發明本心”，即反省內求，體認、復歸自己的本心。認識就是“知此理”“知復”或“自反”，過己有的德性，便可循心而行，使行為自然而然地符合善的本體。
此外，陸九淵堅持認為人性本善，但因為人們受了“物欲”的掩蔽，致使本心迷失。他把一般人和賢者、智者加以區別，認為一般人失卻本心在于貪求私欲，賢者和智者則主要被心中的意見所迷惑，這種意見包括程朱的格物窮理、居敬誠意的修養方法。陸九淵認為，修養的要點在于教人解去欲，正確的方法是“減”而不是“添”。
政治思想
政治理念
陸九淵認為為政關鍵點在于求人心，發明“本心”，唯其如此，才能確保政治上的清明節，才能確保民本的政治倫理理念之常興。直面南宋時期趙宋王朝的經濟政治危機，作為有識之士的陸九淵積極提供文化戰略構想：“本心敷于教化政事”，讓“本心”與政治直接掛搭。他強調要發揮主體性意識，提出“宇宙內事，是己分內事。”因此，發揮政治主體責任擔當與責任意識尤其重要。
為發揮主體性、弘揚清明之政治，陸九淵認為格君心之非尤為重要，強調君王“尊德樂道”的重要性，提出“君臣同德”，要求人主應具知人之明。他提到：“君不可以有二心，政不可以有二本。君之心，政之本，不可以有二，而后世二之者，不根之說有以病之也。”君心即“本心”，因“本心”重心在為政，則可實現天下政清人和。因之，君主以“本心”為政，君心與政治合一，則天下可和，彰顯出“本心”為政的政治倫理思想；反之，如若不是以君心治政，則天下陷溺于混亂之中。
此外，在治國理政層面，陸九淵主張為政者治國理政以百姓為中心，切實實現民本的價值旨歸。他強調最關鍵的是將政策落實到位，落到實處，將民本理念化為民本之實踐。他以“厚民之生”作為為官的宗旨，認為以“天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰，故凡張官置吏者，為民設也。無以厚民之生，而反以病之是失朝廷所以張官置吏之本意矣”的思想為官治民，自然會產生“治化孚洽，久而益著”的效果。
教育思想
陸九淵認為教育對人的發展具有“存心、養心、求放心”和“去蒙蔽、明天理”作用。主張學以致用，學貴有疑，“為學患無疑，疑則有進”，教學中注意啟發引導，因材施教。
在教育方法上，陸九淵認為必須堅持向內不向外，為已不為人的反省內求的教育方向。反省內求就必須以尊德性駕御道問學，并以此為諸種教育方法的根本宗旨，以保證正確的教育方向。具體的教育方法大致包括：辨志立志、改過遷善、學當知本、優游讀書等。其中，辨志立志是首要工夫。
此外，他認為理想的教育人格是“完人和超人”。完人即是完全符合和恪守封建倫理道德，自覺維護封建社會制度的圣賢君子這是“道”“理”對人的呼喚，人性對人的必然要求，是明理、立心、做人的必然結果，也是教育、學習和修養活動的出發點和落腳點。超人即是體現宇宙之理的主宰者，既然人通過教育、學習和修養活動使人之本心得以發明，自然天道、地道、人道貫通周流，已之本心自然即是宇宙之理，這自然即是能駕馭萬物之上，無所不知無所不能，能體現作為世界本體之“心”。
政治舉措
加強武備
趙惇紹熙元年（公元1190年）陸九淵任荊門市軍知軍。陸九淵上任后，正值金兵南侵壓境。荊門因位置問題，為自古戰爭之場，金朝南侵必經之地，但當時荊門沒有城垣。他便主持構筑荊門城，以固邊防，親自勸督工役，并開挖了護城河渠。
當時荊門地方軍，形同虛設，兵士多逃亡，視官府如旅舍，不可禁止；其殘留者平時又無訓練。陸九淵上任后，陸九淵鼓勵民眾武裝，加重對逃竄者的刑罰，且準給捕獲者以賞金；又時常會集較射，射中的受賞；每派兵做工役，必加給工錢，因此士兵無饑寒之憂。較射時，不僅士兵參加，人民群眾也可參加，民眾射中者與士兵一樣受賞。
改革吏治
陸九淵到任荊門后還改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場的陳規陋習，重視整軍習武。實施減免捐稅的政策。按舊例，太守見客受訴，分日限時，懸牌揭示，但陸九淵一到任荊門，便把這種規定廢除，使僚屬可隨時入見，民眾可隨時入訴，僚屬和民眾覺得他易于親近。他待僚屬如朋友，推心置腹，論事惟理是從，不用威壓。此外，他還組織過煙火隊配合義勇，整頓地主武裝，鎮壓農民起義。
重視教化
陸九淵重視民眾教化，意在“正人心”，為此，他在荊門修郡縣學，講學授徒。每朔望及暇日，陸九淵會到郡學里給學生訓誨。舊例正月十五日知府在郡衙里建釀設齋為民眾祈福，但他一到任，便把這迷信革除了。在這天，他會集吏民，講《尚書·洪范》一章，借此宣傳他的心學思想，聽眾有吏卒、士人、百姓達五、六百人之多。除了興修郡學外，陸九淵還修了貢院、客館、官舍等等。
學術論辯
鵝湖之會
南宋淳熙二年（1175年），應呂祖謙之邀陸九淵在江西鉛山鵝湖寺與理學家朱熹就“太極”“無極”等認識論和治學問題展開辯論，史稱“鵝湖之會”。朱熹、陸九淵爭論的焦點是如何看待和處理為學功夫中心性的道德涵養與經典的研究兩者之間的關系。會上陸九淵進一步闡述“尊德性”和“發明本心”學說，涵養與經典的研究兩者之間的關系。陸九淵認為，為學的目的只是實現道德的境界，經典的學習或外物的研究都不能直接有助于這個目的，人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構，就能夠實現這個目的。
他提出“堯舜之前有何書可讀？”，強調堯舜之前無書無典冊，而堯舜仍能成圣成賢，這說明對成圣成賢來說讀書不是必要的途徑，從這個立場上來說，只要“尊德性”，把握和認識自己“本心”，即尊崇天賦善性，用禪宗“頓悟”式的內省修為，最終就可以達到“明理”“立心”“做人”的目標。同時，陸九淵也不絕對反對讀圣人之書。但他強調，如果不在主體方面發明本心以確立選擇取舍的標準，而去徒然泛觀，那就無法對紛然復雜、真偽相混、精粗并淆的內容進行揀擇，其結果正足以蔽害本心。
而朱意則持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識。雙方賦詩論辯，陸九淵的思想接近程顆，偏重在心性的修養，他指責朱熹“格物致知”的方法過于“支離破碎”，不能直指本心；朱意則譏諷陸九淵“禪學”，自信太深，不能客觀察物。兩派學術見解爭持不下。致使“朱意不慊”，雙方不歡而散；后來朱熹給呂祖謙的信中說道，鵝湖之會以后，“吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數月。”
義利之辯
陸九淵有兩個弟子傅子淵、陳正已，二人有一段對話，陳問：“陸先生教人何先!”對曰：“辨志”。正已復問曰：“何辨？”對日：“義利之辨。”陸九淵聞此對話，說：“若子淵之對，可謂切要。”
趙昚淳熙八年（1181年）春天，陸九淵到南康拜訪正在做知南康軍的朱熹。朱熹在南康時修復了廬山白鹿洞書院，于是在陸九淵來訪時便請陸登白鹿講席，為諸生講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。在這次講演中陸九淵闡明了他對義利之辨的看法，圍繞“義”“利”問題進行了發揮。他認為，每個人的思想決定于其日常所習，人的所習又決定于他的志趣和動機。一個人的志向和動機在于義，他的所習所喻就在于義；一個人的志向動機在乎利，他的所習所喻也就在乎利。因而，要做君子，不做小人，首先必須檢查自已的“志”，看自己的追求、志趣是義還是利。換言之，一個人首先必須正確地樹立他的精神世界中的價值。陸九淵提出，決定一個人是否是有道德的人（君子年）或不道德的人（小人年），主要不在于他的表面行為，而在于他的內心動機他舉例說，一個人終日埋頭學習圣賢之書，這個行為看起來很好可是如果他讀書的動機只是為了求取科舉功名，那他就不能被稱作一個君子。
無極太極之爭
太極一詞源出《周易風水》。《易經·系辭上傳》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”意思是太極是萬物派生的本源。北宋周敦頤繼承了《易經》的這一思想，又融合道家的有關學說，著《太極圖說》，他于“太極”之上，加了道家的“無極”一詞。后來的理學家便紛紛對周敦顧的“太極、無極”作出解釋。
無極太極之爭本是陸九韶寄信與朱熹開展的，后陸九淵接替其兄與朱熹展開了辯論。朱熹將“太極”看作“理”的總匯和根本，認為“無極而太極”就是“無形而有理”，如果不說無極，則太極就跟一般事物一樣，不足以成為萬物的根源，強調“無極”只是要說明本體是超時空的絕對本體。而陸九淵不同意朱熹“無極而太極”的提法，認為“太極”是標志“心體”絕對性的最高范疇，“太極”就在心中。因此，有太極就足夠了。強調“無極而太極”，就是承認在心之外、心之上別有本體。由此認為，朱熹在“太極”之上外加“無極”，就如“架屋下之屋”，不是多余的，而且越說越令人糊涂。
此外，陸九淵還依據朱震的說法指出周敦頤的《太極圖》原本是繼承自道教的陳摶并對其加以改造而成的，因此周敦頤的學問淵源自道教，此外周敦頤還將出自于道家《道德經》的“無極”加在作為萬物之根源的太極之上，這便陷入了“有生于無”的道家思想框架中了。陸九淵還指出二程雖然從周敦頤那里得到了《太極圖》與《太極圖說》，但兩人終生不言“無極”，這應該是因為他們知道“無極”是異端之說，所以才有意避而不談的。
學術著作
詩作
據《象山全集》和鄧麗芳2005年2月刊發于《滁州學院學報》的《陸九淵詩作補輯》統計，陸九淵的詩歌應為35首。其中直接表達自己“生民”“憂民”意識的詩作5首，涉及到的有2首。
1175年在“鵝湖之會”上，陸九淵當時作了一首詩：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。”
陸九淵在與門人講學，講到“心即理”的哲理時，以“仰首攀南斗，翻身倚北辰。舉頭天外望，無我這般人。”說明自己的哲學理念。
著作
陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之于開禧元年（1205年）匯編成《象山先生集》，共計36卷，并由其學生于嘉定五年（1212年）刊行。明代嘉靖四十年（1562年），王宗沐將袁刻本重行校訂，刊刻于江西。1980年1月中華書局以上海涵芬樓影印嘉靖本為底本，整理成《陸九淵集》出版發行。
此外，還有《文集》二十八卷、《語錄》二卷；后加《程文》三卷、拾遺》一卷，并附錄《行狀》《謚議》《年譜》等二卷，共為三十六卷。
傳承與發展
思想來源
陸九淵在回答學生詹子南的“先生之學亦有所受乎”的問題時說：“因讀《孟子》而自得之”，從總可以了解到孟子的思想是陸九淵思想來源之一。陸九淵雖然自稱其學問是因讀《孟子》而自得而來的，但實際上程門自謝良佐，經王蘋、林季仲、張九成，直至林光朝的思想均表現出心學傾向，可說是陸九淵思想的先驅。陸九淵在他們的基礎上創立了心學，而其傳承也最廣。此外《孟子》《大學》《中庸》《論語》《易傳》《書》等也都是陸九淵的思想來源，陸九淵在構筑其理論體系時，明顯地吸收了上述著作中的思想營養。
此外，程（大程）的思想對陸九淵的思想形成也造成了一定影響。陸九淵的思想將大程在論“道”論“理”和論“心”與“理”的關系等方面的思想進行了傳承和發展。在對“陰陽”的道器劃分上，大程說得很含混，既說陰陽為形而下者，又說元來只是道。而陸九淵出于其易簡之學的需要而直取其“元來只是道的說法，旗幟鮮明地將陰陽劃為形而上之道。大程又認為，道是客觀的，此道是否為人所“推”，原無“添”“減”于此道。陸九淵亦認為道是客觀的，是不以人的意志為轉移的。
教育思想體系方面，陸九淵受到了來自禪宗的深刻影響。首先，陸九淵在構建其教育思想體系時，其行文風格，論證比喻都有許多地方直接殘留著援禪入儒的痕跡。如禪宗說：“本性圓滿故，菩薩于此中”、“一切方法，盡在自心中，何不從自心頓現真如本性”，而陸九淵說：“此心此理，我固有之”，道固在人心矣”、“人孰無心，道不外索。”另外，陸九淵教育思想的總體邏輯結構和論證過程也與禪宗極為相似。兩者都是本體論、人性論與道德修養論的統一，也是一個由本體論推至心性論，由心性論推至道德修養論，又反過來由道德修養論推至心性論，由心性論回歸本體論的自圓自封的思想邏輯結構。
陸學的傳承發展
“陸學”在南宋時經陸九淵弟子傅子云、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人發展。其中，楊簡將陸九淵心學發展到心、道合一的階段，在天人關系中他把“心”作為自然萬物的最終根源，為心學發展奠定了自然觀的基礎，還在心學本體論的發展方面完成了將倫理本體完全主觀化的步驟，在方法論方面亦克服了陸九淵心學方法的二重性，使本體與方法統一起來。
宋代時，陸學之流傳主要在浙東地區與江西省兩大地域。其中浙東弟子以“甬上四先生”為代表，而江西弟子則以傅夢泉、鄧約禮為代表。黃宗羲原本將陸門弟子全部附在為陸氏兄弟設立的“金溪學案”中，后來全祖望將他們獨立出來，為“甬上四先生”分別設立了“慈湖學案”、“絜齋學案”、“廣平定川學案”三個學案，同時將其他陸氏門人收入“槐堂諸儒學案”中。
陸學的衰落
陸九淵生前弟子達千人以上，其學派可謂盛極一時，但其中不少弟子往來出入于陸、朱之門，如諸葛千能、孫應時、包揚等人。還有在陸九淵去世后背叛陸門成為朱門弟子的，如彭興宗、危稹等。此外尚有皈依佛門的，如劉堯夫。因此，陸九淵的弟子雖多，但其中得力的門人卻不過“甬上四先生”及傅夢泉等數人。而這些第一代的陸姓直接弟子之后，注重口傳心授的陸學因為不像朱學那樣重視通過經典的訓釋（《四書》《五經》等）來傳承學問，陸門二傳弟子之后幾乎沒有出現有力者，同時又大多雜于朱學，所以陸學也逐漸衰落了。
朱陸合流
南宋中期開始朱學與陸學作為道學的代表流派鼎足而立，朱陸之間發生過“鵝湖之會”與“無極太極之辯”方面的激烈辯論，其門人當中主張朱陸二人的思想終生相反如水火不相容的也大有人在，并且以“俗學”（朱學年）與“禪學”（陸學年）相互抵毀。但另一方面，從南宋末期直至元代，朱陸兩派中出現了朱陸“早異晚同”論，同時學術界也出現了和會朱陸之說的思潮。
南宋后期開始，朱學逐漸成為官學，隨后到了元代，由趙復、姚樞、許衡等人將朱學傳至北方，進而還以朱子學經典作為科舉考試的唯一依據，于是全國范圍內朱學日益興盛，但同時也出現了許多僅僅為了獲取功名利祿而從事朱學的士人，此外朱學的支離破碎的章句訓之弊病也日益顯現，因此有識之士想到以陸學之直截簡明來彌補朱學之不足。于是湯巾、徐霖、程紹開、吳澄等人提倡朱陸合一。于是湯巾、徐霖、程紹開、吳澄等人提倡朱陸合一，而胡長孺則由朱學而入陸學，鄭玉則由陸學而入朱學。直至江西上饒的陳苑與浙東四明的趙偕私淑于陸學，才使徐霖死后一度衰落的陸學重新得以興盛了起來。
陸王學派
明代時陳獻章、湛若水等人對陸王心學進行發展。其中，陳獻章親歷了明統治者以朱學為官方哲學的種種弊端，而他則以其終生未仕的經歷，提出“以自然為宗”和“歸于自得”，完成了明代儒學由理學向心學的轉向，他本人也因此而成為明代心學的奠基人。而湛若水因提出“隨處體認天理”，被陳獻章視為思想的繼承人。此后，湛若水與王守仁將明代心學推向了高潮。
后經王守仁集大成，提出“心即理”“知行合一”等學說，讓陸學成為宋明理學的一個重要派別“陸王學派”，一直影響到近現代中國的思想界。陸九淵的門人將其生前所著所講，編為《象山全集》，傳播其思想。
人物影響
造就象山學派
陸九淵善于“識人、知人”的精神、骨髓，所以他一面指點人內心深處隱微的病痛，一面激發人向上奮起的志氣，要人“軒昂奮發”“提掇大綱”（即先立乎本心）。因此，他的學生受到他的學說影響，多有“卓然自立的氣概”。陸九淵在象山精舍造就了很多人才，他們有個統一的稱呼——“象山學者”，陸九淵曾張貼《示象山學者》對他們進行告誡。他們在江西貴溪一帶影響很大，以至于有“非從學象山不得為邑寓賢”的說法，即沒有和陸九淵學習過，就不能算是貴溪一帶的賢士。在眾多弟子中，名載史籍和地方志出類拔萃的有七十余人，其中考中進士的二十六人，最杰出的學生要數“甬上四先生”——楊簡、袁燮、舒璘和沈煥。“而從‘非從象山不得為邑寓賢’的說法也說明當年的象山精舍作為陸學的大本營，在士人中已具有崇高的聲譽和廣泛深遠的影響。”此外，《宋元學案》說陸九淵講學是公開演講，聚會討論。因此，他聽課的人數往往成百成千，對當時社會講學論道風氣造成不少正面影響。
此外。由陸象山所開創、王陽明集其大成的陸王心學，與江右有著不解之緣，學術交流和活動大量地在江右地區進行，并由此而直接孕育了江右王學這一學術界的盛況。
推動宋明理學新發展
陸九淵“心學”的崛起，朱陸對峙局面的形成，不僅促進了朱熹“理學”的完善和發展，而且開創了與程朱“理學”分庭抗禮的陸王“心學”，共同推動和影響了宋明理學思潮的發展。自南宋后期以來，在朱陸兩家的發展此消彼長的情形下，大多數理學家都能采取比較中立的立場來對待兩家思想，兼取兩家思想之所長，尤其對陸九淵的“本心”思想和“發明本心”的心性修養功夫多有張揚。為后來“陽明心學”的崛起，奠定了十分有利的基礎。
明初，打破程朱理學僵化和沉寂的格局，逐漸成為時代發展的要求。上承象山，下啟陽明的陳獻章創立“江門學派”，以“精中養出端倪”向理學倡導的“格物致知”發起挑戰。至明中期，王守仁應時而出，以“吾心之良知即天理”的“致良知”學說，與象山在心學發展史上相互呼應，構建了與程朱“理學”分庭抗禮的陸王“心學”，從而一改明初以來“此亦一述朱，彼亦一述朱”的思想局面，成為明中葉后風行南北的思想。總的來說，陸九淵心學雖然沒有像朱熹“理學”那樣成為官方哲學，但是其思想一直為后來的理學家所吸收和利用，并因此影響著后期宋明理學的發展。可以說陸九淵的心學推動了宋明理學思潮的進一步發展。
指明儒學新方向
陸九淵心學思想的“心即理”，在對物的認識上，不是心外無物，而是從儒家思想的角度出發理解，是心外之物皆在內心，是儒家的心懷天下的包容在心內。在對宇宙規律的認識上，具有儒家的積極性，充分發揮主體能動性，主動認識規律、掌握規律并遵循規律。在道德準則和道德實踐上，孔子的“為仁由己”，陸九淵的“心即理”認為，人是道德主體，道德行為是不可違背自己本心的道德自覺。陸九淵具有開創地將宋儒理學向心學推進，將天理回到主體人，借用的是心。將人的主體特性彰顯出來，提倡人的積極能動作用。儒家思想開始了心學方向的發展。明代王守仁心學的發展便是對陸九淵心學儒學新方向的最好詮釋。
人物評價
陸九淵的弟子楊簡曾評價陸九淵道：（先生年）“接賓受詞無早暮，下情盡達無疆。故郡境之內，官吏之貪廉，民俗之習尚，忠良材武與猾更暴強，先生皆得之于無事之日。”
朱元晦（朱熹）曾作書與學者云：“陸子靜專以尊德性海人，故游其門者多踐履之士，然于道問學處欠了。”
《王陽明先生傳習錄》中記載明代哲學家王陽明曾在評價陸九淵和其學說：“然他心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同，但細看有粗處。用功久，當見之。”
《朱文公文集·卷三十一》中寫道朱熹認為陸九淵“操持謹質，表里不二。”，很欣賞其人品。
近代政治家梁啟超曾說：“宋明思想界失一朱熹、失一陸九淵、失一王守仁；清代思想界失一顧炎武、失一戴震，其局面又當如何？”
相關爭議
關于陸九淵“心學”的直接來源，有著多種說法。一般認為是家傳。而家學其實只是創造了這一學說形成的氛圍和條件。對于陸姓心學，陸九淵自己在《語錄》下中稱是“因讀《孟子》而自得之” ，在《與李省幹》中也有提到：“自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者。”由此可見，陸九淵思想是受到了孟子思想的啟發，自得于孟子。
陸九淵對于伊洛淵源，也不否認自己思想與他們的聯系，他曾說：“韓退之言：軻死不得其傳。固不敢誣后世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更干當甚事?” 他認為“伊洛”雖得儒家正統，但二程子之學只是理學的草創階段，有待于進一步發明。陸九淵的這些說法自然包含著理學的道統觀念及自詡為承擔道統的意識，卻也說明了一個事實，即陸姓心學與孟子思想及伊洛淵源的關系。
除此之外，還有一種說法認為陸九淵思想是繼程門傳人謝良佐之后，經由王蘋、張九成、林季仲發展而來。此一說的證據是在《宋元學案·象山學案》中王梓林注曰：“庸齋、梭山、復齋弟。艾軒講友，上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續傳”，另外在《宋元學案·震澤學案》也有記錄點明陸九淵心學與程氏學說的內在聯系。
最后一種說法是陸九淵的“心學”思想源于禪宗。這種觀點最早亦始于朱熹，在宋元明時期的學術界有著普遍認同。在《朱子語類》卷第一百二十四中記載朱熹曾指出：“陸子靜之學，自是胸中無奈許多禪學，看是甚文字，不過假借以說其胸中所見者耳。”由于南宋程朱理學的正統地位的確立，這種觀點在當時乃至其后的很長一段時間內都是學術界最盛行的一種看法。當時學者普遍把“心學”認為是“禪學”，但陸九淵本人并不承認這種說法。
名言章句
“道外無事，事外無道。”——《象山先生全集·卷三四》
“四方上下曰宇，往來古今為宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”——《陸九淵全集·卷二十二》
“仁義者，人之本心也。”——《陸九淵全集·卷一》
“人非木石，安得無心？。”——《象山先生全集》
“禮者，理也。”——《陸九淵全集·卷十二》
“人性本善，其不善遷于物也。”——《象山先生全集》
軼聞典故
幼時頓悟
《年譜》和《陸九淵集》卷三十六中記載，陸九淵十三歲讀古書時，見古人對“宇宙”二字的詮釋“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，忽然大悟，曰：“元來無窮。人與天地萬物，皆在無窮之中者也。”，于是提筆寫到：“宇宙內事乃已分之事；已分之事乃宇宙之事。”又說道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
科舉出名
1172年春，陸九淵赴行都臨安參加禮部省試，考官是呂祖謙、趙汝愚和尤袤。而陸九淵因《易》《論》《策》三卷“文意俱高”的答題得到呂祖謙的嘆賞，但因呂祖謙以丁內憂離去，他們失去了一次難得的互相交流的機會。呂祖謙臨走時，對趙、尤二人諄諄叮囑，說“此卷超絕有學問者，必是江西省陸子靜之文，此人斷不可失也。”可見其對陸九淵的欣賞。雖然與昌祖謙失之交臂，但陸九淵卻和趙、尤二人相識，他后來都有書信寫給兩人。
后世紀念
墓葬
陸九淵墓位于金溪縣延福鄉青田橋旁的東山嶺上（今屬陸坊鄉橋上村年）。為江西省重點文物保護單位。墓葬三面環山，周圍種植有松竹。墳冢為圓形，椅形護欄，用山下青田溪里的鵝卵石砌成。墓為圓錐形石砌結構，墓基用寬闊麻石石板筑砌，占地面積60平方米。明嘉靖年間救建神道碑，碑文為“崇尚真儒慕”（已不存在年）。清乾隆刻高0.95米，寬0.56米的“宋文安公陸象山”碑，現存于金溪縣文博所。山下原有明代敕建的“祭祠”和“下馬亭”等附屬建筑，今無存。1957年，該墓被列為江西省重點文物保護單位。1999年，金溪縣政府重新修茸墓地，立墓碑“南宋哲學家教育家陸象山先生之慕”，并在墓旁立有陸象山先生生平簡介和思想言論的石碑。基前仍保存有兩個明代石柱，分別鐫刻“學茍知本六經皆注腳”“事屬份內千圣有同心”。墓最前方是一方保護標志碑，刻有“江西省文物保護單位”字樣。
陸公祠
明代弘治年間（公元1488-1505年），為紀念陸九淵，在荊門城西象山東麓當年陸九淵受理民事訴訟法和講學的象山書院遺址興建了陸夫子祠，后幾經焚毀，清乾隆年間重建。陸九淵當年講學的講經臺也于清代重建，臺上建紀念亭，安陸知府張世芳取《詩經》里“高山仰止，景行行止”的句意，題為“仰止亭”。
紀念館
陸九淵紀念館位于象山縣景區龍泉公園，原址為陸夫子祠。該祠始建于2006年，占地面積600平方米，內設廉吏館、鄉賢館、張自忠紀念館等，是我市開展愛國主義、廉政教育的重要場所，2007年被確定為“湖北省黨風廉政教育基地”，年均接待市內外黨員干部廉政教育團隊20余批次。2018年，按照市委市政府“兩山”（東寶山、象山）建設——將象山打造為文化之山的要求，將陸夫子祠、盆景園改造升級為陸九淵紀念館，占地面積擴至40000平方米。
象山路
為紀念陸九淵，江西省省會南昌市有一條街命名為“象山路”。象山路是南昌十大鄉賢路之一，在市區西部，分為象山南路和象山北路。象山北路，南起中山路，北至陽明路，長l366米，寬30米。1926年南昌市全圖自北向南分段標稱左家巷、下樟樹下、上樟樹下、東大街、馬王廟街、磨子巷、戊子牌。東大街，是舊城三條大街之一。1934年將上述各段合并擴修稱陸象山縣路（陸九淵，學者稱象山先生，南宋哲學家、教育家，江西金溪縣人）。1950年改稱象山北路。1966年改名瑞金路。1973年更名瑞金北路。1984年復名象山北路。
研究會
1996年4月，金溪成立“陸象山研究會”，北京大學教授張岱年、張世英，中國人民大學教授張立文、中國社會科學院研究員黃宜民等任研究會顧問；杭州大學教授束景南、武漢大學教授宮哲兵等任特約研究員。
2019年9月7日，由福建社會科學院、中國社會科學院哲學研究所主辦的紀念陸象山誕辰880周年研討會在金溪召開。眾多來自高校和研究機構的學者云集象山故里，圍繞“會通朱陸，傳承理學”的主題開展學術交流研討。
相關人物
陸九齡
陸九齡（1132-1180），字子壽，學者稱復齋先生，金溪縣陸坊鄉青田村人，金溪“三陸”之一，也是陸九淵的五哥。南宋乾道五年（1169)進士，官州教授。研講理學，注重倫理道德實踐。認為“心”是一切事物的基礎和出發點，主張“治人先治己”，反對“棄日用而論心，遺倫理而語道”。曾和陸九淵參與“鵝湖之會”。著有《復齋文集》。
楊簡
楊簡(1141-1226)，字敬仲，慈溪市人。身居“甬上四先生”之首，陸九淵最著名的弟子，告歸后筑室德潤湖居住，世稱慈湖先生。著有《慈湖遺書》18卷，又續集2卷，《慈湖詩傳》20卷，《楊氏易傳》20卷，《五誥解》等。
楊簡繼承并發展了陸九淵的心學倫理思想，剔除了與其心學體系不合的“沿襲之累”，克服了殘留的“理本論”色彩，構建了徹底的“心本論”思想，認為仁、義、禮、固四德之分殊，不過是“吾”的展開與表現，并堅決反對程朱“格物致知”的方法論，成為陸王心學承上啟下式的人物，對陽明心學“心本論”和“工夫論”的形成有很大影響。
袁燮
袁(1144-1224)，字和叔，慶元府州(今浙江寧波）人，世稱絜齋先生，“甬上四先生”之一。著有《絜齋集》《絜齋家塾書鈔》《絜齋毛詩經筵講義》《袁正獻公遺文抄》等。
“袁燮進一步發揮了陸九淵的‘本心論’，認為人生天地間，之所以能成為萬物之靈長，就是因為有‘本心’在；有了這個‘心’，低賤也能變得尊貴；沒有了這個‘心’，尊貴也實質上就是卑賤；古往今來的明君，能夠治理好天下，靠的就是這個‘心’；士農工商從事各種技藝，靠的也是這個‘心’。”
其他相關人物
相關作品
影視形象
參考資料 >
陸九淵紀念館展露新姿.今日頭條.2023-08-10
撫州人物.撫州市政府網.2023-08-07
【人文東湖】路名典故——象山路.微信公眾平臺.2023-08-07
紀念陸象山誕辰880周年研討會召開.南昌新聞網.2023-08-07
陸夫子祠興衰紀略.荊門新聞網.2023-07-26
陸九淵集.豆瓣讀書.2023-08-10
陸象山全集.豆瓣.2023-08-17
陸九淵集.豆瓣讀書.2023-08-10
象山先生全集.豆瓣.2023-08-17
陸九淵集.豆瓣讀書.2023-08-10
象山語錄.豆瓣讀書.2023-08-17
典籍里的中國.豆瓣.2023-08-17
荊門廣電原創大型人文歷史紀錄片《陸九淵知軍荊門》今晚首播.今日頭條.2023-08-17