湛若水（公元1466年—公元1560年），祖籍莆田市，出生于廣東增城（今廣州市增城區(qū)），是明代哲學(xué)家、教育家、書法家。他初名“露”，字民澤，為避祖諱先改名為“雨”，后又改名“若水”，改字元明，因居增城甘泉，故號甘泉，也被后世學(xué)者稱為甘泉先生，晚號默翁。
湛若水出生時，湛氏尚為村中大姓望族，后家道中落，致使他14歲時才入學(xué)就讀。弘治五年（公元1492年），湛若水考中舉人，次年會試落第，后師從大儒陳獻章（即白沙先生）潛心學(xué)習(xí)六年，悟出“隨處體認(rèn)天理”之說，并于弘治十二年（公元1499年）承繼陳獻章衣缽，成為江門學(xué)派的傳人。弘治十八年（公元1505年），湛若水進士及第，入選庶吉士，從此步入仕途。當(dāng)時其與王守仁相識論道、各自對外講學(xué)，兩人的學(xué)說也被并稱為王湛之學(xué)。正德十年（公元1515年），湛若水因母喪丁憂，此后四年在西樵講舍講學(xué)。嘉靖元年（公元1522年），湛若水入朝參與編修《明武宗實錄》，歷任翰林院侍讀、南京國子監(jiān)祭酒、南京吏部右侍郎、南京禮部尚書、南京吏部尚書、南京兵部尚書等職。嘉靖十九年（公元1540年），75歲的湛若水致仕，回鄉(xiāng)后建“天關(guān)精舍”書院，此后游覽多地、專職講學(xué)。嘉靖三十九年（公元1560年），湛若水在廣州禺山精舍病逝，后歸葬天蠶嶺（今增城永和鎮(zhèn)）。隆慶元年（公元1567年），朱載坖追贈湛若水為太子少保，追謚“文簡”。
湛若水一生注疏六經(jīng)、講解實說，著述眾多，有《圣學(xué)格物通》《心性圖說》等著作。其又工于書法，有《西樵絕壁詩軸》紙本，《比鄰西郭詩軸》紙本等作品傳世。湛若水提出了“隨處體認(rèn)天理”“心包萬物”“執(zhí)事敬”“初心與習(xí)心”“知行交進”等哲學(xué)思想，政治上提倡重農(nóng)恤商、實施仁政。其一生熱心于教育事業(yè)，弟子近3000人。湛若水對王守仁（本名王守仁）有較大影響，王陽明亦始終視其為他親密友人，其與王陽明共同推進了當(dāng)時的心學(xué)思潮。江右王門學(xué)派代表人物羅洪先評價曰：“灑脫似周敦頤，溫雅似程顥，氣魄似王守仁，自得似陳獻章。”中山大學(xué)哲學(xué)系教授馮達文評價：“湛若水在當(dāng)時可與王守仁齊名，他的思想是一個不斷走向開闊、走向圓熟的過程，但過于追求圓熟或是其在后來沒能產(chǎn)生廣泛影響的原因。”
人物生平
早年經(jīng)歷
明成化二年（公元1466年）十月十三日，湛若水出生于廣東增城區(qū)甘泉都沙貝村（今廣州市增城區(qū)）。先祖名諱為“露”，本是福建莆田人，在元朝大德年間任廣東德慶路治中，遷居增城甘泉都沙貝村。湛露之后，湛氏兩代為官，明代時已是沙貝村的大姓望族。其祖父湛江營務(wù)農(nóng)桑養(yǎng)殖和紡織業(yè)，財力雄厚。其父湛瑛性格方直，嫉惡如仇，在鄉(xiāng)中扶弱懲強，頗有威望，也因此遭到一些人的嫉恨。
成化八年（公元1472年），因湛家與鄉(xiāng)人沖突，母親陳氏曾帶著7歲的湛若水去往惠州府歸善縣，到曾任官同知的李應(yīng)家中避難。成化十年（公元1474年），湛若水的祖父去世，兩年后，父親湛瑛也遭人構(gòu)陷，憂憤早逝。此后，陳氏帶子女回娘家居住，而湛若水因為家中變故，14歲時才入學(xué)就讀。
江門求學(xué)
弘治五年（公元1492年），27歲的湛若水考中舉人，次年在母親的要求下入京（今北京）參加會試，最終落第。弘治七年（公元1494年），湛若水前往江門市（今廣東江門），拜師于大儒陳獻章（即白沙先生）門下，跟隨他學(xué)習(xí)程頤程顥的書籍以及論述。為表潛心求學(xué)的決心，湛若水特意焚燒掉赴考所需的部檄證件。此后六年，湛若水得陳獻章悉心栽培，悟出“隨處體認(rèn)天理”之說，深得老師陳獻章的贊許。
弘治十二年（公元1499年），陳獻章仿效佛教，把江門風(fēng)月釣臺作為衣缽贈予湛若水，湛若水由此成為江門學(xué)派的傳人。次年，陳獻章病逝，視其如親父的湛若水在江門服喪守墓三年。
入朝為官
弘治十七年（公元1504年），湛若水在母親的敦促下，到南京（今江蘇南京）進入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，以備繼續(xù)參加會試。次年，40歲的湛若水進士及第，入選庶吉士，從此步入仕途，并更名“若水”。正德元年（公元1506年），湛若水與在吏部講學(xué)的王守仁一見定交。此后，湛若水常與王守仁進行學(xué)術(shù)討論，并各立門戶，對外講學(xué)。湛若水與王守仁皆宣講格物之道，但湛若水以“隨處體認(rèn)天理”為宗，與王守仁主張的致良知不同。兩人盡管學(xué)術(shù)觀點上有分歧，但交誼甚篤，他們兩人的學(xué)說在當(dāng)時也被稱作“王湛之學(xué)”。
正德七年（公元1512年），湛若水奉令前往安南國冊封安南王，于次年正月十七到達安南國，歸國前后作《南交賦》予以記錄。正德十年（公元1515年），湛若水因母喪丁憂，此后三年在家守墓。期間，湛若水建西樵講舍講學(xué)，并要求前來求學(xué)的學(xué)生在學(xué)習(xí)課業(yè)之前先要習(xí)禮、明學(xué)規(guī)。三年守喪期滿，他仍托詞養(yǎng)病繼續(xù)講學(xué)至正德十六年（公元1521年）年底。
歷仕兩京
嘉靖元年（公元1522年），湛若水受都御史吳廷舉、御史朱節(jié)推舉入朝復(fù)職，補翰林院編修，參與編修《明武宗實錄》，并上經(jīng)筵講學(xué)疏，勸諫朱厚熜親賢人遠奸，致學(xué)窮理，也因此于次年轉(zhuǎn)任為翰林院侍讀，又次年遷南京國子監(jiān)祭酒，在南京官場講學(xué)。其間，湛若水著成《心性圖說》。嘉靖七年（公元1528年），湛若水升任南京吏部右侍郎。同年，他應(yīng)明世宗要求，輯錄五經(jīng)以及圣賢著述中帝王德政要旨、仿《大學(xué)衍義補》而作成的《圣學(xué)格物通》一百卷也予以刊刻。次年，湛若水轉(zhuǎn)任北京禮部左侍郎。
嘉靖十二年（公元1533年），68歲的湛若水升任南京禮部尚書。為抑制南京的奢靡之風(fēng)，湛若水改革喪葬禮制并予以頒行。同年，朝廷因封湛若水之功加封他的祖父湛江為樵林公；父親湛瑛為怡庵公、禮部尚書、資政大夫；祖母梁氏、母親陳氏、妻子袁氏為夫人。三年后，湛若水又調(diào)任南吏部尚書。而自其升任南京禮部尚書后，湛若水多次以年邁為由請求致仕。嘉靖十八年（1539年），安南王莫登庸叛亂，明世宗想要御駕親征，湛若水上《治權(quán)論》疏，主張對安南討而不伐，此議被文武諸大臣視作不切實際的茍且之論。而湛若水卻于同年六月調(diào)任南京兵部尚書，奉旨參贊機要事務(wù)。
晚年逝世
嘉靖十九年（公元1540年），75歲的湛若水致仕。歸鄉(xiāng)途中，他沿著東南山水游覽講學(xué)，回到廣東省后，在府第附近建“天關(guān)精舍”書院，專職講學(xué)。嘉靖三十五年（公元1556年），90歲的湛若水還曾往南京宣講理學(xué)，并于次年前往湖南省，在青原、白鹿等書院講學(xué)，在所經(jīng)之處總會宣揚老師陳獻章的理論和功德。
嘉靖三十九年（公元1560年）二月，時年95歲的湛若水還與學(xué)生洪垣相約復(fù)游武夷山。次月，湛若水在龍?zhí)稌洪_講，之后返回廣州禺山精舍繼續(xù)講學(xué)至四月六日。四月十九日，湛若水突然臥病不起，三日后在廣州禺山精舍逝世。嘉靖四十二年（公元1563年）十月二十五日，湛若水歸葬天蠶嶺（今增城永和鎮(zhèn)）。隆慶元年（公元1567年），朱載坖朱載追贈湛若水為太子少保，追謚其為“文簡”。
個人作品
主要著述
湛若水一生注疏六經(jīng)、講解實說，著述較多。除單行本著作以外，還有《明論》《圣謨衍》 《安南錄》等單篇作品，但存佚情況不可考，內(nèi)容已不可知。 此外，湛若水還有《節(jié)定儀禮燕射綱目》《非老子》《四勿總箴》《大科規(guī)訓(xùn)》《二業(yè)合一訓(xùn)》《大宗小宗合食訓(xùn)》 《參贊事略》 等作品，另有與弟子問答的輯錄如《知新后語》《新泉問辯錄》《新泉問辯錄續(xù)》《問疑錄》《金陵問答》《金臺答問錄》《天關(guān)問答》《尚書問》等。
書法作品
湛若水工于書法，認(rèn)為書法能傳心神之志，主張將動靜結(jié)合的哲學(xué)思想應(yīng)用于書法藝術(shù)，以心寫字，以字畫心。相比于老師陳獻章，湛若水的書法有飛動之勢，較為流暢，并常與詩文相結(jié)合。傳世作品有：《西樵絕壁詩軸》紙本，《比鄰西郭詩軸》紙本等。此外，湛若水還有大字書法傳世，如南京燕子磯有“天空海闊”四字石刻書法，旁有詩文“新秋窈窕題詩還”，另有《梅關(guān)》《五仙觀》《浴日亭》《過清溪》等碑文書法。
思想主張
哲學(xué)思想
隨處體認(rèn)天理
湛若水主張的格物說和王守仁的“以格為正，以物為理”不同，即格是造詣之義，格物就是“造道”，至物主要不是即物，而是達到道，也就是把握道和理。他還進一步指出，至其理作為方法原則，就是體認(rèn)天理。“至其理”這個“至”的主體不只是心，也是“意”和“身”；而“理”不只是心身之理，家國天下及天地之理也都是“至”的目標(biāo)和對象。
也就是說，湛若水認(rèn)為所謂“格物”“造道”“體認(rèn)天理”的具體方法是多種多樣的，比如知行并進、學(xué)問思辯行都是用來造道的方法，所以在讀書、親師友、應(yīng)酬等時候，隨時隨處都可以用來體認(rèn)天理。世人以為想象記誦是窮理之方，但這遠遠不夠，意、身、心、家、國、天下等，隨處都可體認(rèn)天理。這是說格物不只是知（心至），也是行（身至）；不只要窮至身心之理，也要窮至家國天下之理。即格物是一內(nèi)外、兼知行的。此外，湛若水認(rèn)為體認(rèn)天理的另一重要特點是“貫動靜”。所謂“貫動靜”也是強調(diào)“隨處”體認(rèn)天理，表明體認(rèn)天理不只是靜時、未發(fā)時的工夫，也是動時、已發(fā)時的工夫。隨處的“處”不只是一個空間觀念，也是一個時間觀念。
心包萬物
湛若水認(rèn)為人心與天地萬物本為一體，心靈體驗萬物而不遺漏，若識得心體廣大則物自然不會逃脫于心靈之外，所以格物非格心外之物。也就是說，心并不是僅指人們的頭腦或心臟，或人們的意識，而是天地萬物借以表現(xiàn)活動的介質(zhì)，故天地萬物都屬于心的范圍之內(nèi)。因而，格天地萬物仍然是“格心”，并不是求“外”。
湛若水還認(rèn)為，為學(xué)的方法就是“求”，且身心家國上都可以去“求”，不能僅僅求之于心、求之于靜。“理”不是外在于個體意識的對象，理是人的道德意識。心與外物接觸發(fā)生具體的意識活動反應(yīng)，中正不偏的意識狀態(tài)就是“天理”。而人心的本來狀態(tài)（本體）就是中正無偏的，就是天理，就是至善。所謂格物致知，就是去體認(rèn)道德意識。故此，天理并不是外在的，而是人的良知和一切道德意識。但由于人有“氣習(xí)”，并非在任何時候都能保持意識的道德狀態(tài)，所以只有通過孔子強調(diào)的學(xué)問思辨篤行，去喚醒、啟發(fā)人所固有的良知，從而沖破一切氣習(xí)的障蔽。
執(zhí)事敬
湛若水不贊成老師陳獻章靜見心體的主張，認(rèn)為不只靜可見心體，動也可見心體，甚至認(rèn)為只有動才能真正呈露心體，所以善學(xué)的人必合動、靜于“敬”，從而達到內(nèi)外統(tǒng)一之道。
“主敬”包含著主一、戒懼、慎獨等。湛若認(rèn)為主一不是不主一物，而是心中沒有雜念。慎獨的“獨”是指心中之理，即是天理，即是自己內(nèi)心的道德意識，所以只是自己知道而他人不知道；“慎”是體認(rèn)、體察，于是“慎獨”就與“體認(rèn)天理”成為同一工夫的不同說法。戒懼的本意是說外在行為是別人看得到的，所以糾正外在行為比較容易；而內(nèi)心世界是別人看不到的，所以不要因為別人看不到就不去糾正，且應(yīng)更加注意別人看不見的時候和看不見的地方做工夫。而做工夫時要“勿忘勿助”，即做工夫時內(nèi)心狀態(tài)要自然、平和、適中，既不要有急于求成也不要全無所謂。且只有意識狀態(tài)處于勿忘勿助時，才能使心之本體的天理顯現(xiàn)無疑。
初心與習(xí)心
湛若水的心性論主張宇宙萬物具有同一本性，提出“初心”的觀念，認(rèn)為人心一念萌動，即是初心。且由于意念的每一次最初發(fā)動都是本心的發(fā)見，故可以在意識對外物的最初的本能式反應(yīng)時體察良心，也就是說初心本善。若不按照直覺的初心去行動，就會產(chǎn)生出私心雜念失其本心。而道德的修養(yǎng)就是察見、保有初心，使其不受侵害并擴充這個初心的過程。
與此同時，湛甘泉認(rèn)為心與性不是兩個不同的實體。人心的主要功能是精神活動、思維、意識等，這種精神活動的功能叫做“虛”。性是心所具有的一種內(nèi)在的傾向和屬性，沒有思維的功能，所以“虛”“靈”不是性的特質(zhì)。而人有了形體之后，會在外在的東西的影響下會產(chǎn)生“習(xí)心”，有意識的去“習(xí)”。因而習(xí)心是一個經(jīng)驗的、后天的范疇。它既受由生理軀體決定的意識活動影響，又受有外部社會文化浸染的影響。他認(rèn)為習(xí)心對于本心始終是異在的，所以人須像煉金一樣，不斷煉去習(xí)心，才能恢復(fù)心的本然之體。
知行交進
湛若水認(rèn)為“習(xí)心”的鍛煉不能離開實踐的磨煉，并提倡“知行交進”。他認(rèn)為知即窮索，行指存養(yǎng)，而知行不可離，又不可混。他指出儒家經(jīng)典都強調(diào)先知后行、行難于知，所以知與行不可相混而有明確區(qū)別。但他自己并不主張知先行后，認(rèn)為知行在一念之間，主張合行于知、以知為行的知行合一說。
政治理念
天下一舟
湛若水在在治國理政方面明確主張“天下一舟”的總策略思想，他認(rèn)為宇宙是一個整體，任何事物都是一個整體，國家亦不例外。在國家這個“大船”上，君、臣、民互有分工并密切關(guān)聯(lián)，且“民為邦本”“同舟共濟”，需要君臣共治，通力合作。他還結(jié)合當(dāng)時宦官弄權(quán)的現(xiàn)象，將受皇帝信任的宦官比喻為“鑿舟而破”之人，即為社會的大禍。此外，在《圣學(xué)格物通》，湛若水對“君民一體”的密切關(guān)系，作了具體的闡述，認(rèn)為在國家社會里，君與民也是合一而不可相分的，彼此相互依倚，密切相關(guān)，并提出了君需畏民的政治主張。
政由心生
湛若水依據(jù)其心學(xué)理念，提出“政由心生”，認(rèn)定學(xué)生心，心生人，人生政，把政事與人心緊密結(jié)合。他認(rèn)為國家社會的政治生態(tài)，并非憑空而產(chǎn)生，而是由主政者，以及國家機關(guān)的官員們的“心”，即道德精神所決定，有怎樣的心，就會有怎樣的政。且“四心”會生出“四政”，即有隱之心則有惠政，有羞惡之心則有廉政，有辭讓之心則有禮政，有是非之心則有明政。
為此，他明確提出“為政以德”，官員應(yīng)以“德”來理政，而為官者須有“四德”。所謂“四德”即“廉”“謙”“恭”“勤”，而“四德”是取得政績的根本。官員只有具備了廉、謙、恭、勤這四德，才可能取得政績，而國家應(yīng)該任用有德的賢名之士。
德刑兼施
湛若水認(rèn)為“禮”與“刑”是相輔相成的關(guān)系，如不通過對沒有道德的人進行懲罰，就等于教人不守名分而去“爭”，如果人們無休止地去“爭”，社會必然出現(xiàn)動亂，所以治國要德刑兼施。《嶺南學(xué)術(shù)與心學(xué)文化》一書認(rèn)為，湛若水的治國理念與方略，既依循儒家的理路，又汲取諸家思想。因生活在社會轉(zhuǎn)型時期，他對如何治理國家的思考，既要從圣學(xué)的遺訓(xùn)出發(fā)，又不得不顧及社會的殘酷現(xiàn)實。故他主張德治，又認(rèn)定必須德與刑兼施，揭示了社會治理必須遵循德法相兼的規(guī)律，是對儒家傳統(tǒng)的治國理念的繼承，屬于“仁政”范疇。
為此，湛若水提倡通過分田實現(xiàn)均富，提倡重農(nóng)恤商從而使社會長治久安。在湛若水看來，農(nóng)事是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而土地問題，不僅是發(fā)展農(nóng)事的關(guān)鍵，也是政權(quán)建設(shè)的根本。他主張“分田”即恢復(fù)古時候的井田制，認(rèn)定“分田”便是“王政之本”。
人物影響
哲學(xué)方面
主要從事中國傳統(tǒng)、馬克思主義基本理論等方面的研究的哲學(xué)博士林國標(biāo)編寫的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論（思想篇）》一書認(rèn)為，湛若水提出的“隨處體用天理”的格物說，既糾正了王守仁格物說當(dāng)中的“專內(nèi)遺外”，也避免了當(dāng)時理學(xué)中知行割裂的流弊，使得實踐這種格物說時不注重窮究事物本來的性質(zhì)和規(guī)律，而是體驗、印證天理。而湛若水的心體萬物說，在目的上是為了他的格物說所做的一種論證，在理論上已成為一種泛心論。他所理解的心外無物與王守仁是不同的。但湛若水的格物思想在一定意義上可以說是對朱熹代表的理學(xué)與陸九淵、王守仁代表的心學(xué)的一種調(diào)和。且其哲學(xué)思想當(dāng)中的心與天地萬物、心與理、心與事的合一是對陳獻章自得之學(xué)的直接繼承，同時又放棄了陳獻章的“靜中養(yǎng)出端倪”的主張，并將陳獻章的“以自然為宗”改變?yōu)椤爸饕弧薄扒笾姓摹钡奈鹜鹬?a href="/hebeideji/1193763124180058947.html">精神狀態(tài)，從而發(fā)展了陳獻章心學(xué)。
教育方面
湛若水一生熱心于教育事業(yè)，弟子近3000人，湛氏門人當(dāng)中，較為有名的有永豐縣呂懷、德安縣何遷、婺源洪垣、歸安唐樞等。其中洪垣吸收學(xué)習(xí)了王守仁和湛若水兩家的學(xué)說，官至溫州市知府；呂懷官至南京太仆少卿；何遷官至南京刑部侍郎；唐樞官至刑部主事。
湛若水曾周游各地講學(xué)，在南京、揚州市、貴池區(qū)、衡山、羅浮、西樵鎮(zhèn)、廣州市、增城區(qū)等地，他捐款贊助的書院共有40多所。如衡山白沙書院，廣州天關(guān)書院，南海西樵的云谷書院、大科書院，羅浮山的甘泉精舍，增城的明誠書院、龍?zhí)稌骸ⅹ殞鶗海?a href="/hebeideji/7177179632155181113.html">番禺區(qū)的峰書院等。他還常于各書院設(shè)置倉以救濟貧苦學(xué)生，并訂立了崇儉規(guī)約。使粵中文士受到他以及老師陳獻章倡導(dǎo)的理學(xué)的洗禮，且這個影響直延至清中葉以后的五六百年間，對嶺南文化產(chǎn)生較大。
政治方面
《嶺南學(xué)術(shù)與心學(xué)文化》一書認(rèn)為，湛若水的“天下一大舟”的共治理念，敢于揭示國家的治理并非一君主所能成，在一定意義上蘊含了否定“專制”之意。而湛若水用分工、輔助、協(xié)調(diào)來揭示“共治”，把庶民視為“寶貨”，呈現(xiàn)了一種新的國家治理架構(gòu)，是一種具有現(xiàn)代意義的“均權(quán)”主張，并揭示了國家治理的“為民”宗旨，以及“重民”的早期民權(quán)含義。但湛若水的“民本”治國理念，借助“天”的威權(quán)來進行論證，也因此存有時代局限性與理論偏頗。而其關(guān)于“政由心生”理論的提出，深刻揭示了主政者的道德與政事的密切關(guān)系，體現(xiàn)了一種注重人的主體精神的啟蒙思想，是明代中葉萌發(fā)的一種新思潮，不僅在當(dāng)時具有里程碑式的意義，在當(dāng)今社會也具有現(xiàn)實意義。
《嶺南學(xué)術(shù)與心學(xué)文化》一書還認(rèn)為湛若水所主張的“分田”，是直接針對著當(dāng)時土地兼并帶來的社會矛盾而提出的，主觀動機是“恤民”，在當(dāng)時具有積極的社會意義，但因為歷史局限性并沒有從根本上提出改變封建土地制度的新模式。但在“以農(nóng)為本”依然是朝廷基本國策的時代，他提出恤商的主張，順應(yīng)了宋代以來工商業(yè)的發(fā)展大勢，對當(dāng)時工商業(yè)受到壓抑、店鋪蕭條的社會現(xiàn)狀有積極意義，是具有前瞻性的，有利于資本主義萌芽發(fā)展。
相關(guān)評價
明代思想家、軍事家、政治家王守仁在給湛若水母親寫的墓志銘中評價湛若水：“純孝人也。”
隆慶朝任內(nèi)閣首輔的李春芳在《湛甘泉集·序》中評價湛若水：“獨得一代儒宗陳獻章的真?zhèn)鳎c王守仁相詩明絕學(xué)，振作斯文。”
明代江右王門學(xué)派代表人物羅洪先評價：“灑脫似周敦頤，溫雅似程顥，氣魄似王守仁，自得似陳獻章。”
清末陳田編著的《明詩紀(jì)事》評價：“湛若水的詩體似道家演訣而非訣，似釋家說偈而非偈。”
中山大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)史教材編寫組”首席專家馮達文在《湛若水年譜》的序文中評價：“通過對湛若水生平的梳理可以清晰地看到，湛若水作為當(dāng)時與王守仁齊名的一個人，他的思想是一個不斷走向開闊、走向圓熟的過程。但由于過于追求圓熟，便意味著為兩邊所不與取，而這或是湛若水思想在后來并未得以產(chǎn)生廣泛影響的原因。”
人物關(guān)系
親屬關(guān)系
師承弟子
老師
湛若水的老師即明代思想家、哲學(xué)家、教育家、書法家、詩人陳獻章。陳獻章為新會區(qū)都會村人，字公甫，號黃道周，因曾在白沙村居住，被稱作白沙先生，世稱陳白沙，是江門市學(xué)派的創(chuàng)立者。
陳獻章曾是正統(tǒng)十三年（公元1448年）會試的副榜進士，之后又參加兩次會試均落榜，遂棄絕仕途，回白沙專心授徒講學(xué)。他早年曾拜江西程朱理學(xué)家吳與弼為師，但之后卻逐漸放棄了程朱理學(xué)的思想主張，轉(zhuǎn)而向求之本心的陸九淵心學(xué)靠近。在回白沙專心授徒講學(xué)期間，他的名氣大增，思想上也發(fā)生了深刻的變化，提出了以“自然為宗”的修養(yǎng)方法。提倡人們要善于在自然狀態(tài)中無拘無束地體認(rèn)“本心”，極力倡導(dǎo)“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀。而陳獻章也著有《忍字贊》戒色歌》《戒戲歌》《戒懶文》《慈元廟碑》等作品，后皆被編入《白沙子全集》中。
弘治七年（公元1494年），湛若水拜師于陳獻章門下，潛心學(xué)習(xí)六年，悟出“隨處體認(rèn)天理”之說，深得老師陳獻章的贊許。弘治十二年（公元1499年），陳獻章仿效佛教，把江門市風(fēng)月釣臺作為衣缽贈予湛若水，湛若水本人也視陳獻章為親生父親，弘治十三年（公元1500年），陳獻章病逝后，湛若水在江門服喪守墓三年。而后，陳獻章思想和學(xué)說在湛若水這里也得到了繼承和發(fā)展。
弟子
湛若水弟子弟子近3000人，雖沒有同時期的王守仁門人多，但當(dāng)時的王湛門人，經(jīng)常相互學(xué)習(xí)探討。從學(xué)湛若水的有可能卒業(yè)于王守仁，從師于王守仁的也可能卒業(yè)于湛若水。湛若水弟子當(dāng)中，較為有名有：呂懷、何遷、洪垣、唐樞、蔡汝楠、許孚遠、馮從吉、唐伯元、楊時喬等。
名言章句
湛若水在《經(jīng)筵講》里曾說：“天地無心，人即其心。”
湛若水在《新泉問辨錄》里曾言：“心求中正，便是天理。”
湛若水在《與陽明鴻臚》一文中，曾指出：“知行并造，博學(xué)審問，慎思明辨，篤行，皆所以造道也。”
湛若水在《圣學(xué)格物通》里指出：“公道不行，國家傾覆，雖有智者不能善其后矣。”
湛若水在《圣學(xué)格物通》里指出：“智者樂立其功，勇者好行其志，貪者急趨其利，愚者不畏其死。”
湛若水在《圣學(xué)格物通》里指出：“隨時隨處體認(rèn)天理，一毫私意亦退聽矣。”
后世紀(jì)念
湛若水墓
湛若水的墓地位于廣州市增城區(qū)的天蠶山麓的一片荔枝林間，于1984年公布為增城縣文物保護單位。湛若水墓由灰沙筑夯而成，為三級墳，形如交椅，面寬50米，進深17米。墳頭由版筑墻繞成半圓筒形，正中處為一座四柱三間的碑樓，分上下兩層。兩層的立面如凸字形，上層正間有篆文“諭葬”二字，下層中間鑲嵌的墓碑、碑已毀。
墓前約50米處原有石牌坊一座，現(xiàn)僅存殘石柱、石礎(chǔ)。墓道長達150米，兩旁豎有文武石人、石馬一對，離主墓50米外，還有華表一對。池座前邊及兩側(cè)都有望柱、欄板圍成一圈。墓后用灰沙、山石砌護土墻，呈半圓形。1989年，湛若水墓地遭盜掘破壞，墓碑被砸，后重修。整體而言，湛若水墓地保存較完整。此外，另在廣東新塘鎮(zhèn)東埔村廳山、鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)湯村大涵山也設(shè)有湛若水墓，但均為衣冠冢。
湛若水碑文
2014年9月，載有湛若水草書的石碑在廣東英德市沙口鎮(zhèn)清溪村潮水山出土，碑體通高190厘米、寬86.8厘米、厚15厘米。這是首在廣東省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的湛若水碑文，刻于明嘉靖十五年（公元1536年），碑文上書“吾愛清溪水，浣此胸中泥”等字，出自湛若水游潮水山靈泉所作的《過清溪》，之后被刻在碑上。據(jù)考察，石碑發(fā)現(xiàn)地應(yīng)是湛若水當(dāng)年創(chuàng)辦的清溪書院的遺址。
參考資料 >
明代著名教育家湛若水.文史廣東.2024-04-16
明代大儒--湛若水.湛氏家族古今志.2024-04-16
大儒湛若水書“過清溪碑”驚現(xiàn)于世.湛氏家族古今志.2024-04-25
湛氏家族古今志.湛氏家族古今志.2024-04-22
誡子詩---戊戌四月十日示柬之.湛氏家族古今志.2024-04-22
湛氏家族古今志.湛氏家族古今志.2024-04-22
明代名人湛若水真跡碑文出土 通高190厘米.人民網(wǎng).2024-04-22