許衡（1209年5月8日~1281年3月23日），字仲平，號魯齋，世稱“魯齋先生”，懷慶路河內縣（今河南沁陽市）人。他是中國元代哲學家、政治家、理學家、文章家、詩人，與吳澄一并被稱為元代政治思想的兩大重要人物。
許衡在蒙古滅金后，應試中舉，占籍為懦，與姚樞、竇默等研習程朱理學。孛兒只斤·蒙哥四年（1254年），許衡應孛兒只斤·忽必烈之召出任京兆提學，授國子祭酒；至元初（1265年），以《時務五事》陳于元世祖，諫言立國應因先王之道，必行漢法，得到采納。至元六年（1269年），奉命與徐世隆定朝儀、官制。至元七年（1270年），授中書左丞，劾阿合馬，辭歸。至元八年（1271年），拜集賢大學士兼國子祭酒；又領太史院事，與郭守敬修成《授時歷》。至元十三年（1276年），與郭守敬等新制儀象主表，編定《授時歷》。至元十七年（1280年），許衡因病歸懷慶休養；至元十八年（1281年）去世，享年73歲，謚號文正；皇慶二年（1313年），從祭孔子廟，為有元一代儒宗。
許衡被奉為元代理學宗師，對于朱熹之《小學》與《四書》“敬信如神明”，為理學在元朝的“承流宣化”作出了重要貢獻，號為“朱子之后一人”。許衡理學，不重玄奧隱僻之理，強調道德踐履，“其言切近精實，人所易曉”。他認為“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應當講究。這在元代北方理學基礎較為薄弱的情境下，是有積極意義的。
許衡著作除了總集《魯齋遺書》，還有單行《小學大義》《讀易私言》《孟子標題》《四箴說》《中庸說》《語錄》《心法》等；生平事跡見《元史》本傳、歐陽玄《圭齋文集》卷九《許文正公神道碑》、蘇天爵《元名臣事略》等。
人物生平
好學不倦
許衡于金衛紹王大安元年（趙擴嘉定二年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭市縣城西陽緩里，祖籍懷慶路沁陽市沁北村人，后為避戰亂，許衡父母才遷居到新鄭。
長大后更加好學，因家貧無錢購書，常涉百里借書抄書。他曾在一個算命先生家中看到一部解釋《尚書》的書，便去手抄回來細讀，后來逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經》。當時雖兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行。
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽市渡河經河陽（今孟縣）返鄉。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。后移居輝縣市附近之蘇門山時，常與姚樞及竇默討論學問，內容涉及經傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話題。許衡曾說：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學，由于恭謹執教，求學的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號稱“魯齋先生”。
屢起屢歸
元憲宗四年（1254年），孛兒只斤·忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學，許衡在京兆的郡縣廣建學校。忽必烈南征時，許衡返歸懷慶，京兆學者挽留不住，只得送至臨潼區而歸。
中統元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時王文統為平章政事，在討論治國安邦之道時，文統重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統學術不正，王文統懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農，竇默為翰林侍講學士。不久，許衡因病辭官返鄉。
至元二年（1265年），孛兒只斤·忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預中書省政務。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時奏疏很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設機構和旁設機構，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制，與個人無關。”他的建議得到孛兒只斤·忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統領尚書省及六部，權勢很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權在于兵、民、財三個方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱病，請求不參與國家機務大事。
傳播儒學
孛兒只斤·忽必烈早有立太學的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學士兼國子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請求征調其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼，許衡關愛他們如同對自己的兒子一樣，但對于師徒等級關系的嚴格，就像君臣關系一樣。除熟讀詩書外，他還演習各種禮儀。這些學生尊師敬業，均知三綱五常為人之道。
至元十年（1273年），因權臣屢次破壞漢法，致使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學士王磐對孛兒只斤·忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉，以贊善王恂代管太學事務。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學規矩，忽必烈同意。
制定新歷
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新歷。王恂認為一般歷家只知歷數不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經細密觀測，參照舊有歷法，剔除其中錯誤，于至元十七年（1280年），制成新歷，忽必烈賜名為《授時歷》，頒行天下。
生榮死哀
至元十七年（1280年）六月，許衡因病請歸懷慶休養。
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長幼皆為之慟哭。四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，謚號“文正”。
至大二年（1309年），加贈正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公。
皇慶二年（1313年），朝廷下詔以許衡從祭孔子廟。延祐初年，又詔立書院于京兆，以祭祀許衡，并賜田做祭祀的經費，書院名“魯齋書院”，魯為許衡居魏時的書齋名。許衡的品德言行大為人們推崇，被后人譽為“元朝一人”。
主要成就
教育
許衡長期擔任國子監祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺余力。許衡以“樂育英才，面教胄子”為宗旨，故其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺以明善，因明以開蔽”，即循循善誘，潛移默化。至元八年（1271年），許衡奉孛兒只斤·忽必烈之命，負責培養一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業”的優秀儒生。其中有不少人，后來“致位卿相，為一代名臣”。眾多弟子如姚燧、耶律有尚等皆學有成就。
許衡對待學生“愛之如子”，從生活到學習無不關懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必諸其義而后發”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。”所以，許衡通過傳道授業，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
政策
孛兒只斤·忽必烈即位后，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時干戈擾攘，民生凋敝的勢態，一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學校，以“行漢法”作為“立國規模”。他說：“古今立國規模，雖各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。”從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關鍵，則在于實行“漢法”。由于這一“立國規模”的確定，中原廣大地區社會秩序得到恢復，生產得到發展，人民生活得到安定。對元初政局穩定、經濟生產的恢復起了積極作用。
歷法
許衡精通天文、歷算。至元十三年（1276年）孛兒只斤·忽必烈“以海宇混一，宜協時正日”，故須摒棄沿用已久誤甚多的金朝（大明歷）而創制新歷。于是，遂命許衡“領太史院事”，全面負責這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨復雜的任務。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創制了簡儀、仰儀、中國古代天文儀器、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測。制訂了《授時歷》。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個結論，比地球圍繞太陽公轉一周的實際數字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時歷》使用的時間，前后達363年（1281年—1644年）之久，是中國歷史上使用時間最長的一部歷法，也是中國歷法史上的第四次重大改革。明初著名學者宋濂贊揚道：“至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評價。
理學
許衡對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、竇默等講程朱理學，“慨然以道為己任”。他對程朱理學的研究有其獨到之處，提出了“命”、“義”之說。許衡精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的“治生論。”他說：“言為學者，治生最為要務。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說，“繼往圣，開來學，功不在文公下。”明代大儒薛瑄則稱其為“朱之后一人”。
許衡在哲學上，稱世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽，由此化生天地萬物，而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理，說“有是理而后有是物”，“無理則無形”，認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時，認為“萬物皆本于陰陽，要去一件去不得”。萬物皆有剛柔﹑動靜﹑內外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝，“天下事，常是兩件相勝負，從古至今如此”。但他認為，矛盾發展最終“以靜為主”，止于無對﹑靜止的狀態，又表現了形而上學的思想傾向。
在心性問題上，許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質之性。通過靜時“存養”﹑動時“省察”的修養方法，能使“氣服于理”，復見天理。他還提出心與天同的天人合一論，強調“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養方法，認為這樣就可以盡心，知性，知天。許衡哲學雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理，而強調道德踐履。他說，“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應當講究。這在客觀上有一定積極意義。
個人作品
著作
據《四庫全書》所錄，許衡的專著有六種：
《魯齋集》·六卷（含書簡）
《魯齋心法》
《授時歷經》（與郭守敬合著）
《讀易私言》
《魯齋遺書》（又名《魯齋全書》）
《許文正公遺書》
人物評價
歷代評價
王磐：①先生神明也！②氣和而志剛，外圓而內方，隨時屈伸，與道翱翔。或躬耕太行山之麓，或判事中書之堂，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，誰與為徒？管幼安、王彥方、元德秀、陽道州，蓋異世而同符者也。
虞集：①許文正公表章程、朱之學，天下人心風俗之所系，不可誣也。②文正遺書，其于圣賢之道，所志甚重遠，其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問為等，謂無為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，而謂文正之學，果出于此乎？
孫承恩：尊聞行知，潛心圣道。豈惟堂基，巳及奧。司馬篤實，伯子粹純。考亭之后，見子一人。
顧嗣立：先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古體詩亦自成一家。近體時有秀句。……諷詠之余，恍然如在吟風弄月間也。
全祖望：①河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經，而魯齋其大宗也，元時實賴之。②要之，文正興絕學于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見也，故數傳而易衰。
張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳澄、許白云、金仁山皆有功圣門，而許為最然，終不敢比于程朱。
愛新覺羅·弘歷：人君開國承家，創業垂統，必有通經明道、規模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴有一二名臣為之左右于其間，使敷政設教，有以成一代之紀綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀，為國成憲。才智兼全，經理庶務，衡讓于楚材；而明道通經，匡君定國，講明禮樂，立一國之規模，則楚材又讓于衡焉。觀其首陳四防，其立國規模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養民，皆天下急務，而不見大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱熹以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當元初，尊信朱子，倡明正學，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。
柯劭忞：許文正應召過真定，劉文靖謂之曰：“公一聘而起，無乃太速乎？”文正曰：“不如此則道不行。”及文靖不受集賢之聘，或問之，曰：“不如此則道不尊。”君子之道，或出或處，或默或語，惡可軒此而彼也。自朱子以后，博通經術，未有及吳澄者。擬之四科，許德行，劉言語，吳基文學。
梁啟超：湯斌、李光地者，學術之醇，不及許衡，而棄名節與之相類。
熊逸：那些理學名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝枋得不肯臣元，都死了節。
個人生活
參考資料：
軼事典故
心有主人
盛夏行路時因天氣炎熱，口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答曰：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”
史籍記載
《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》
《宋元學案·卷九十·魯齋學案》
《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》
人物爭議
仕元問題
許衡在元朝統治初期選擇出仕，被一些后來的學者認為是對漢族文化和民族氣節的背叛。作為一名南宋遺民，許衡的選擇在當時的社會環境中被視為屈服于外族統治，這一行為引發了廣泛的爭議。
理學主張
許衡是理學的堅定支持者，他的思想和主張對元代學術界產生了深遠影響。然而，他對理學的執著和推廣也招致了一些批評，認為他過于保守，抑制了思想的多樣性和學術自由的發展。
政治活動
許衡在元代的政治活動也引發了爭議。他曾在元朝政府中擔任要職，推行了一些改革措施。然而，有些學者認為他的改革并未能有效解決元朝統治中的深層次問題，甚至加劇了一些社會矛盾。
文人交往
許衡與同時代的文人學者有廣泛的交往，但他對一些人的評價和對待方式也引發了爭議。特別是在處理與吳澄等人的關系時，許衡的一些做法被認為過于激進和苛刻。
對待儒家經典
許衡在解讀和推廣儒家經典方面做出了重要貢獻，但他的某些解釋和觀點也引發了爭議。尤其是他對《四書》和《五經》的某些獨特見解，被一些后來的學者認為是曲解了儒家原意。
后世紀念
研討會
2004年11月6日，由中國元史研究會、中國實學研究會、河南省社會科學院和中站區人民政府共同主辦的中國首屆許衡學術研討會在中站區落下帷幕。
此次會議是新中國成立以來第一次專門對許衡進行的一次高規格的研討，與會專家、學者就以下問題達成共識：許衡是中國元代一位百科全書式的通儒和學術大師，是一位偉大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文學等方面都有頗深的造詣和卓越的建樹；依據大量文獻和文物遺存，中站區李封村是許衡的祖籍故里和卒葬地；許衡說服了元代統治者部分采納了他的“行漢法”建議，吸取中原地區的先進文化，大興文治，減輕了元初戰亂對社會生產的破壞；許衡是程朱理學在元代的主要傳承者、實踐者、光大者，使朱學在元代得以北傳，他也因此成為理學的北方宗師；許衡領導了《授時歷》的編制，他對《授時歷》的貢獻應與郭守敬等人一樣彪炳史冊；許衡在醫學方面既有理論又有臨床經驗，在數學的研究和教學方面也頗有成就，是元代一位很有作為的科學家；許衡創建了元朝的國子學，為元朝培養了一大批擁有儒家思想的高級管理人才。
專家們建議，在這次研討會的基礎上成立許衡研究會等學術組織，盡快編輯出版研討會論文集和許衡文集，使對許衡的研究向縱深發展。
紀念大典
2009年11月15日（農歷己丑年九月二十九）是“元代第一通儒”許衡誕辰800周年紀念日，2000余名來自全國各地的許氏后裔云集中站區許園，共同祭拜許衡。
許衡誕辰800周年紀念暨項目簽約活動，共簽約項目24個，計劃總投資23.69億元，合同利用外資21.59億元；舉辦了許衡文化論壇，中國實學研究會會長、中國人民大學教授、博士生導師葛榮晉等6名在全國有影響的、專門研究許衡或元史的知名學者，具體講述了許衡思想與和諧社會建設，許衡的生平、思想與貢獻，許衡文化資源的開發與利用等課題。
許衡墓
許衡墓位于中站區李封村南，焦克路北側。始建于孛兒只斤·忽必烈至元十八年（1281年），據《域之圖》碑記記載：墓地“東西橫直三百九十步，南北縱直二百八十步，內心除塋域地縱橫各一百二十步，植木為林，以壯神靈棲息之所，外余贍墳地三百畝”。
許衡墓自修建至今已有730年，歷經元、明、清、民國，多次修，墓地規模宏大，但主要建筑及碑碣毀于“文革”。
許衡墓始建時，許師可立“大元故資善大夫中書左丞許公墳”碑一通，碑陰為“塋域之圖”及說明。同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。
清代康熙四十一年（1702年），圣祖康熙贊許衡“大儒之生，與君相等。應運乘時，月輝日炳。出處然，頑廉懦警。致君澤民，非竇非徑。”并撥銀兩維修。清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書、戶部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，并對墓地加以維護修葺。
1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位，1983年至1986年許衡后裔集資20余萬元修復許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。
參考資料 >
焦作市中站區李封村許文正公祠.中站區人民政府.2024-03-26
許衡.中國大百科全書.2024-03-26
許衡政治思想.中國社會科學詞條庫.2024-03-25
許衡.中國大百科全書.2024-03-25
許衡政治思想.中國大百科全書.2024-03-26
詞條分類許衡.中國社會科學詞條庫.2024-03-26