易經是中國最古老的著作之一，闡述天地世間萬象變化的古老經典。易經誕生之初共分三部：《連山》《歸藏》和《周易》?！吨芤住?，是周文王姬昌所作?！哆B山》《歸藏》皆為《周易》的衍生物，已失傳。易經從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看作是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。今本《周易》分為“經”與“傳”兩個部分，經的部分相傳由上古時期的君主伏羲以及周代的周文王、周公所作，主要記錄了六十四卦及其卦爻辭；傳的部分據說成于秦漢、戰國中晚期，相傳由孔子及其弟子編纂[zuǎn]而成，是對經的部分的詮釋，共有十篇文章，“翼”有“解釋、輔佐”之義，因此這十篇文章也被統稱為“十翼”。
易經于三皇五帝時期在宗教神學體系下萌芽發生，是古人問吉兇的卜筮[shì]之書，“卜筮”，就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》還用來闡述天地世間的萬象變化，為《易經》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《樂經》六經之首。易經除了作為占卜用書，擁有較為全面的卜問吉兇的理論系統之外，還提出了“變易”“陰陽”等基本哲學思想和概念。《易經》的“易”有三重含義：一是“變易”，二是“簡易”，三是“不易”；《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規律，這規律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，對后世哲學影響較大。
易經被奉為儒門圣典，群經之首，在中國哲學中占有重要的地位，它涵蓋萬有，綱紀群倫，廣大精微，包羅萬象，是中華文明的總源頭，其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是各家共同的經典。易經對中國的政治、經濟、思想、文化等各個領域都產生過重大影響，《孫子兵法》《黃帝內經》等著作都與易學緊密相關；易經主張的變易、天人合一、陰陽調和、變化不離其宗等哲學原理，曾一度指導君王對社會的治理；易經中的陰陽兩儀動靜觀適用于一個國家的經濟測量分析。易經中傳遞的思想觀念對人類生活、社會治理、文化研究等均具指導意義，是中國重要的文化典籍，對后世影響較大。
書名釋義
易經包括三部易書：《連山》《歸藏》和《周易》，合稱三易。 《連山》和《歸藏》均已失傳，《周易》是唯一流傳至后世的文獻，所以現在所說的“易經”，通常指代的是《周易》。“經”有“法則”、“經典”之意。
《連山》
東漢人鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山?！币馑际钦f《連山》以艮卦為首卦，艮的卦象是“山”，如山般連綿，是名《連山》。它以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。
《歸藏》
《歸藏》以坤卦為首卦，坤表示地，鄭玄說：“《歸藏》言萬物莫不歸而藏于其中?！币馑际侨f物以土地為生養的根基，最后又回到地中去，故名為《歸藏》。據記載，《歸藏》原有四千三百言，但多已佚失，保留下來的僅有六十四卦的卦名及爻名。
《周易》
“周”有三種說法，一指周普、普遍。東漢鄭玄在《易論》中說：“易道周普，無所不備。”即易道廣大，無所不包。二指周代。唐代孔穎達注疏《周易正義》，認為《周易》稱周，是取岐陽地名，當時周國就是在岐山縣。
“易”，許慎《說文解字》中解釋為蜥易，又叫守宮。蜥蜴能夠變色，故“易”引申“變”之意?！稌飞险f，日、月二字合成“易”，象征陰陽的變易。鄭玄在《易論》《易贊》中提出，易有三義：易簡、變易、不易。“易簡”是指宇宙本體具有至易至簡的本性?！白円住本蜐h儒而言，指形而下的“氣”變，氣被認為是宇宙的最高主宰，孟喜“卦氣說”是表示具體天氣之變的學說；就宋儒而言，“變易”是指形而上的道理，是宇宙萬物的普遍法則?！安灰住庇袃煞N性質，從宇宙論上講，是指宇宙秩序的恒常性；從價值論上講，指道德價值的恒常性。易簡、變易、不易，三者互顯互用，不可或缺。
作者考據
據宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》記載，《連山》《歸藏》是上古時期第一代君主天皇氏所作，另有傳《歸藏》系上古時期另一位部落首領黃帝所作，這兩部易書因文字記載極少，也無片段流傳，已成為學術史上難解之迷。今傳本《周易》是一部包含經文與傳文兩部分的書，經文部分包括八卦、重卦、卦辭、爻辭等內容，傳文包括十篇解釋經文的文章，亦稱《十翼》。這些內容由何人所作，歷來眾說紛紜。可以確定的是，今本《周易》中的內容由不同的人在不同時期完成，經多人之手，時間跨度極大?，F代學界研究一般認為，《周易》中的六十四卦及卦辭、爻辭為周代人所作，易傳十篇并非孔子所作，而是出自戰國至西漢期間不同人之手。
《周易》古經
八卦，即三爻經卦，分別為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，傳統說法認為伏羲作八卦。這一說法直到歐陽修作《易童子問》后才有疑義。歐陽修認為伏羲畫卦與河出圖相沖突，既然伏羲授到了河圖，又何必觀天地鳥獸，從大自然中取法畫八卦呢；如果八卦是由伏羲所作，又何必說取法于河圖呢。八卦究竟由誰所作，并無定論，伏羲畫八卦至今仍是無法考究的傳說。
重卦，即由三爻經卦兩兩相重得出的六十四卦，每卦六爻，亦稱為“別卦”。重卦由誰所作，眾說紛紜。王弼認為是伏羲自己作的重卦；鄭玄提出炎帝重卦；孫盛提出大禹重卦；司馬遷認為是周文王重卦。由于史上并無明文表示重卦作者，因此也無定論。
卦辭、爻辭，即對每一卦、每一爻的說明、詮釋性文字。影響較大的說法有二，一是司馬遷、鄭玄主張卦辭、爻辭是周文王所作；二是認為周文王作卦辭，周公作爻辭。但兩種說法都沒有證據支持，無法指定為何人。
《易傳》
十翼即《系辭上》《系辭下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。關于其作者問題，自漢代以降，多認為是孔子所作，司馬遷、班固皆認同此觀點。宋代歐陽修在《易童子問》中初次對孔子作傳提出質疑，他認為只有《彖傳》上下、《象傳》上下出自孔子之手，《彖》《象》言簡意深，其它諸篇文辭“繁衍叢脞”、“自相乖戾”、文辭不一，當出于眾人之手。自歐陽修以降，對《易傳》作者問題的討論均未超出宋人所言。
直到清代崔述作《考信錄》，提出具體的懷疑孔子作傳的論據，甚至提出懷疑的方法、步驟以及限制等詳細內容。其后康有為、馮友蘭、錢穆、李鏡池等學者都對《易傳》的作者問題做出深刻的討論，對孔子作傳提出質疑?！兑讉鳌纷髡邌栴}已經爭議余千年，學者多認為《彖》《象》是孔子所作，也有觀點認為《十翼》皆非孔子所著，但尚且未能明確地表明其中篇章分別出自何人之手，難下定論。
成書
成書背景
中國早期社會生產水平低下，人們對于自然現象缺乏科學的認識，畏懼自然，認為背后由神操控一切，因而產生了對神的崇拜，宗教神學成為解釋世間變化的主要手段。在對人類社會和自然界觀察實踐中，人們逐漸發明了種種人神溝通的預測方法，通過占卜向神卜問吉兇禍福，以達到趨利避害的目的。據傳，《周易》最早是由伏羲所創。伏羲是中國古代的神話人物，被認為是“三皇”之一，他畫出了八卦圖，用以解釋自然現象與人類行為。后來又經商末周族首領（西伯侯）周文王、西周開國君主周公為卦撰寫卦辭、爻辭等內容，《周易》古經的部分得以發展完全。
春秋戰國時期百家爭鳴，不同的政治觀點、文化派別大量涌現，在這種學術自由的環境中，孔子將《周易》奉為圣典，孔門弟子及其他思想派別均對《周易》展開研究。戰國末至西漢初，隨著社會生產力的發展，人們對自然現象和生理現象有了更加科學的解釋，樸素辯證法思想萌芽，大量學者研究《周易》，以更為思辨的理論為其注疏，《易傳》十篇正是在這種環境中由不同的人寫成。
成書過程
古書的產生過程十分復雜，《連山》《歸藏》均已失傳，已無所考?！吨芤住返某蓵途幋卧诠糯只靵y。據已出土的考古資料來看，西周初期《周易》一書已包括六十四卦以及卦辭、爻辭、卦序等部分，此時《周易》分為上經三十卦和下經三十四卦，卦辭、爻辭是對每一卦的解釋。戰國末至西漢初，一些研究《周易》并為其作注的作品逐漸出現，目前一般列為以下十篇：《系辭上》《系辭下》《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》，統稱“十翼”，被歸納到當時的流行本《周易大傳》《易傳》中。至西漢，人們將西周初期已形成的《周易》古經稱為“經”，將為經作注的文章稱為“傳”，此時經與傳尚且分開。至東漢人鄭玄將《易傳》拆分，附到《周易》古經相對應的位置，連于每卦的卦辭、爻辭之后，此時“經”與“傳”合于一書，這就是如今我們看到的通行的編次。至漢代，人們將《周易》稱為《易經》。
所以今天的《周易》一書實際分為兩個部分：一部分是周朝已經形成的經文部分，一部分是戰國至西漢初形成的《易傳》十篇，這十篇文章已經拆分到具體的經文下，作為對經文的注釋。
版本
戰國楚竹書版
上海博物館藏戰國楚竹書版是目前最早的《周易》文本，對于我們理解《周易》的卦爻辭和《周易》的源流有著重大的學術價值。楚竹書《周易》共58支簡，涉及34個卦的內容，由卦名、卦辭、爻題、爻辭組成，共1806字。有25個卦畫，以“八”表示陰爻，和今本易經陰爻作“－－”不同。楚竹書易只有經沒有傳，說明古時經傳分離，各自獨立成篇。2004年發行的《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》中可見目前最早的《周易》文本。
郭店楚簡版
郭店楚簡版出土于1993年，在荊門市郭店村，郭店一號楚墓M1發掘而出，共804枚，為竹質墨跡。其中沒有專門易學文獻，只有關于易的只言片語。湯一介認為郭店楚簡中表達了天人合一的思想命題，劉大鈞教授認為郭店楚簡中的《大一生水》論述了卦氣說的主要內容。
西漢馬王堆帛書版
西漢馬王堆帛書版《周易》于1973年出土于湖南省長沙市馬王堆漢墓，有《經》有《傳》，帛易目前在出土易學文獻中是份量最重，研究最多的一種。經文在1984年發表在《文物》上，題名為《馬王堆帛書〈六十四卦〉釋文》。帛本易經不分上下，六十四卦次序與今本《周易》的卦序完全不同，以八卦相重的方式成卦，共分八組。帛本沒有發現《彖》《象》《文言》《序卦》《雜卦傳》，但有今本《系辭》和《說卦傳》的前三章內容。對于這一版的研究開始較早且成果最多，不同學者從帛書考察文言，探討孔子與易經的關系，考證帛書中的卦氣思想，為易學的研究打下了堅實基礎。
東漢熹平石經版
東漢熹平石經版刻于東漢熹平年間（172－178年），由東漢著名書法家蔡邕親自書丹，將《周易》等經典刻于石碑，立于太學。熹平石經中《周易》各卦的次序與今本《周易》的經文傳本完全一致，但是《彖》《象》沒有排在各卦之后，說明東漢末經文和傳文依舊獨自成篇，經文與傳文分開刻錄。熹平石經由于年代久遠屢經劫難，如今已殘存不堪。
今本《周易》
今本《周易》是經由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其文本在戰國時代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等顯性內容，同時也包含經卦、筮法、占法、卦序等隱形結構內容。西漢時劉向?；始視畷r所?！吨芤住芬约?a href="/hebeideji/7205813901869645828.html">晉朝發現的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。這表明《周易》自成書以后，在流傳的過程中內容和結構都無甚變動。
內容概要
今本《周易》分為經與傳兩個部分，經指西周公國即已形成的六十四卦，包括每一卦的卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭、卦象等內容。傳指戰國末至西漢初期間形成的解釋古經文本的十篇文章，傳共十篇：《系辭上》《系辭下》《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。
《周易》古經
古經結構
《周易》古經用于占卜，以特定的方法推測人事吉兇。古經分上下兩篇，上篇三十卦，分別為：“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離?！毕缕呢?，分別為：“咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟?！笨偣擦呢?，每一卦有六爻，共三百八十四爻。古經文本共六十四卦，每一卦都由相應的卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭、卦象等內容組成。
卦爻辭
古經中的每一卦都由卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭、卦象內容組成等。卦畫也即卦符，指卦的符號，每一卦由六爻組成，陽爻“—”為九，陰爻“--”為六。具體的卦畫結構將在下一小節詳細展開。卦名即每一卦的名字，如“乾”、“坤”、“屯”、“蒙”等。卦辭是對一卦六爻總的詮釋、說明。如“元亨利貞”。爻題是用來表示某一爻在六爻中的位置以及奇偶性質，由爻名和爻位名組成。爻名分陰陽，“陽爻“—”題為“九”, 陰爻“- -”題為“六”。爻位名從下向上，分別為“初、二、三、四、五、上”六爻卦位自下而上數起。爻題一般有“初六”“九三”“六五”“上九”等。爻辭是對某一卦中某一爻的說明、描述。一卦有六爻，每卦有六條爻辭。
以《乾》卦為例，乾卦的卦畫由六條陽爻組成，卦辭為“元亨利貞”，六爻對應的爻題和爻辭分別為，初九：潛龍勿用；九二：見龍在田，利見大人；九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎；九四：或躍在淵，無咎；九五：飛龍在天，利見大人；上九：亢龍有悔?！坝镁拧笔乔蕴赜械呢愁}：見群龍無首，吉。
古經中常用的卦爻辭斷語有吉（善，福祥）、利（順利，適合）、吝（很難）、厲（危險）、悔（悔恨，窮困）、咎（災患）、兇（禍殃，大的災難）等，用來表示占卜的吉兇禍福。
卦畫結構
卦符是用來表示卦的符號，也稱為卦畫，由爻組成。爻是卦符的基本單位，分奇畫與偶畫，奇畫稱為“陽爻”，由 “—”表示；偶畫稱為“陰爻”，由“--”表示。古經中的卦都由六條爻組成，六爻卦由三爻卦兩兩相重而來，這一過程稱為“重卦”。三爻卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。八個三爻卦符號兩兩相重，8x8=64，從而演變出六十四卦。古人稱三爻卦為“經卦”，稱六十四卦為“別卦”，六十四卦由經卦演變而成。因此古經中的六十四卦的卦畫可以分解為上下兩部分，上卦三爻下卦三爻，可以用經卦的卦象來解別卦。
《易傳》
《易傳》指戰國以來系統地訓解釋《周易》古經的著作，共十篇：《系辭上》《系辭下》《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。東漢經師又稱之為“十翼”，“翼”是輔助之意，表示用來解釋《周易》古經的?！兑讉鳌窂恼w上對《周易》古經中的六十四卦加以說解，把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關系，使《周易》理論變得博大精深。至東漢鄭玄將《易傳》拆分，附到《周易》古經相對應的位置作為注釋后，“經”與“傳”合于一書，“十翼”便成為今本《周易》的一部分。
彖傳
《彖傳》分為《彖傳》上與《彖傳》下，主要解釋六十四卦的卦象、卦名和卦辭，不及爻辭。《周易》古經中含有六十四卦，共有六十四個卦辭，因此《彖傳》中也記載了六十四條。《彖傳》對古經的詮釋以卦象為先導，通過詮釋卦名來定基調，詮釋卦辭以明義理，進而揭示文本隱含詮釋空間以引申義理。
大、小象傳
《象傳》亦隨經文分上下篇，如今通行的《易傳》中的《象傳》分為《大象傳》和《小象傳》。《大象傳》用以解釋《周易》六十四卦的卦象、卦辭、卦名與卦義，共有六十四條?！缎∠髠鳌酚脕斫忉尅吨芤住啡侔耸臈l爻辭和兩條用辭，共三百八十六條。《大象傳》用取象的方法來解釋別卦的卦體和卦名，先討論別卦卦體的組成，再點出卦名，通過卦象來解釋卦義。《大象傳》的思想是純粹的儒家思想，可以劃分為民本論的政治觀與反省自身、自強不息的人生觀兩部分?！缎∠髠鳌窂娜×x說和爻位說來解釋爻辭，其思想內涵主要體現為親民、愛民的民本思想。在人生觀上主要體現男尊女卑的家庭觀念，“修身”的道德觀念。
文言傳
《文言傳》專釋乾、坤兩卦卦爻辭，闡發天地陰陽變化之理。《文言傳》解釋卦辭的方式主要分為兩種形式。一種是對卦辭進行逐字逐句的解釋。如《乾·文言》中，則是對“元、亨、利、貞”四字進行逐一的解釋，再分別從中引申出四德，用四德來闡釋卦辭。第二種方式是運用卦辭的大義，不對卦辭進行逐字逐句的解釋，而是抓住卦辭的特點來進行闡述。對于爻辭的解釋有四種方式：一、問答法。先引出爻辭，再以“子曰”作答。二、定義法。先引出爻辭，再用簡短的字為其下定義。例如“潛龍勿用，下也?！比?、引證法。先正面立論，再引用爻辭證明其論點正確。四、重點闡釋法。抓住爻辭中重要的辭、字進行解釋說明。在爻位解釋方面，《文言傳》又有上中下位、當位、相應、重剛、天地人位的思想理念。《文言傳》中的思想主要表現在自然觀和人生觀兩個方面，自然觀思想提出“陽氣說”，在人生觀方面提出人具有天地化育、與天地合德能力的思想。
系辭傳
《系辭傳》分為上、下兩篇，此傳并非出于一時一人之手，是陸續編纂而成的。此傳以陰陽之說解釋《周易》體例和筮法的原理，提出若干范疇、概念。對卦爻辭的意義以及卦象爻位的解釋，《系辭傳》中主要采用取義、取象、爻位三種說法。對于爻象的解釋，《系辭傳》中有陰陽說和三才說的方法。對于爻位說，又有上中下位、當位、相應等觀點。
說卦傳
《說卦傳》又稱為《說卦》，其內容主要是解釋八個經卦的，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌?！墩f卦》一般被分為十一章，前半部分講八卦的產生、性質、功用等，后半部分解釋卦象和卦義。第一、二章主要專論六畫卦的象數和義理，其中蘊含著順于天地人的哲學道理，在此基礎上又提出了“窮理盡性以至于命”的學習方法。其余章節主要討論八卦的取象、關系以及卦位，認為八卦所代表的八種自然事物各有特性，不是孤立的，而是相反相成、兩兩構成對立面的統一的。
序卦傳
《序卦》旨在從卦名的含義上找到六十四卦的排列順序的規律，是分析《周易》六十四卦順序，解釋卦與卦之間起承轉合意義的論述。其對卦名的解釋多取自《彖》《象》，以因果聯系、相生相成等觀點解釋卦與卦之間的關系。
雜卦傳
《雜卦傳》是《易傳》中篇幅最小的一篇論傳，雜揉六十四卦，將六十四卦分為三十二對立面，按照相錯或相綜的關系重新編排了《周易》的卦序，言簡意地說明每一卦的含義、主旨?！峨s卦傳》用“以易相明”的方法論述了《周易》用矛盾對立的觀點解釋世界的意義，提出“剛”“柔”的概念，說明剛柔消長決定事物不同的發展趨向。
主要思想
氣化流行觀
《易傳》講宇宙生成：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！边@段話是用來解釋占筮方法的，但同時賦予了占筮過程以宇宙生成的意義。“太極”是陰陽未分的本然狀態，是宇宙最初的狀態，萬物之本原；“兩儀”指從太極中分化出的陰陽二氣，再由陰陽二氣演化出春夏秋冬四象，或曰少陽、太陽、少陰、太陰；四象生天、地、山、澤、風、雷、水、火八物，八物在占筮系統中是為“八卦”。八卦種最根本的是乾坤二卦，乾為純陽，象為天，坤為純陰，象為地。宇宙萬物在陰陽二氣的交合變化中生化，永不止息，一切都是有規則可循的?！断缔o上》稱“一陰一陽之謂道”，陰陽變化的規則即是“道”，是自發行動的、自然化生萬物的，道沒有形跡，不可把捉，但其生化的萬物是有形跡的?！?a href="/hebeideji/7248249851715256372.html">易傳》的氣化流行觀體現“生生之德”的基本精神，顯示著農業社會普遍流行的思想與信仰。
變易思想
在宇宙論形態上，《易經》提出“一陰一陽之謂道”的觀點，認為陰陽生化萬物。陰陽二氣相互對立又相互依存，對立雙方相互交感、相互轉化，在對立轉化中生化萬物?！兑捉洝分写罅渴褂昧颂斓?、寒暑、剛柔、動靜、屈伸等矛盾概念，矛盾統一為宇宙間從自然界到人類社會的普遍法則，體現矛盾統一的辯證法思想。人世間的生活是流變的，吉兇禍福皆可轉化，如泰卦的卦辭“小往大來，吉亨”，強調小往大來的運動，表示的是陰陽相交，吉祥通達?！兑捉洝分耙住?，在《易傳》看來也包含三義：簡易、變易、不易，其中變易是最根本的一義，變化是絕對的，無一成不變的道理?！断缔o下》中提出的“窮則變，變則通，通則久”這一理念，人們要追隨變化，選擇適宜的做法，唯變所適。
天道與人事具有一致性
天道指自然現象，卦爻辭中表示自然現象的文句往往預示了人事的規則，天道與人事具有同一性。如小過卦辭：“亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉?！贝司涫钦f，飛鳥聲音向下，對應的人事活動也應當向下，向下是吉利的象征，不宜向上。又如乾卦的爻辭，初九為“潛龍勿用”，九二為“見龍在天，利見大人”，九五為“飛龍在天，利見大人”，這些爻辭意味著龍由潛伏到騰空，預示人的政治生涯從不見用到飛黃騰達的變化。諸如此類將自然現象與人類生活聯系起來考察，通過自然現象反應人事活動的規則，是《周易》世界觀的體現。
易學相關學派
從易學發展史上看，先秦易學發展到孔子時代，形成了道家易、儒家易及術家易三支。秦始皇焚書，不焚《周易》，使易學得以傳授。至漢代，統治者提倡經學，易為六經之首，易學盛極。
漢代
漢代對《易》的解釋最重要的學派有三。一是以孟喜和京房為代表的象數之學，也是官方易學，其以奇偶之數和八卦所象征的物象解釋《周易》經傳文，以卦氣說解釋《周易》原理，利用《周易》講災變。二是以費直為代表的義理學派，此派以《易傳》文意解經，注重義理，其對易學經傳的理解多取道德教訓之意，繼承《彖》、《象》、《文言》解經的傳統。三是以嚴君平為首的黃老學派，以黃老之學解釋《周易》，將易學與黃老學說結合，講陰陽變易之學。這三家最重要的是孟、京一派的易學，此派提出卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和天干地支、五行相配，將《周易》置于定型的框架內解釋，對后世易學影響極大。
魏晉
魏晉時期老莊學說盛行，兩漢易學轉向以老莊玄學解易的道理。王弼即是這一流派的創始人，其著有《周易注》《周易略例》，前者是對《彖》《象》的注釋，后者是講《周易》的體例。王弼易學注重義理，以《易傳》解釋《周易》經文，排斥今文經學和《易緯》的解易學風。在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說、辨位說等。王弼以玄學觀點解易，主要有一些幾點：自然無為、乾坤用形、動息則靜、得意在忘象、釋大衍義等。王弼易學開創了解易的新風氣，將易學哲學推向一個新階段。
隋唐
唐代易學主要是總結前人成果，表現為資料整理和科考應用，代表人物是唐初孔穎達和唐朝中后期李鼎祚?？追f達主持編撰《周易正義》，對《周易》的性質、作者、各家的注釋都做了評論。孔疏對《周易》理解主要采用王弼、韓伯的學說，既講取象，也講取義，偏重玄學派的義理。孔疏不僅羅列各家說法，也提出自己的易學觀，對后世影響深刻。李鼎的《周易集解》主要匯集漢易系統，推崇鄭玄之學，以糾正孔穎達推崇玄學之偏，但也對王弼、韓康伯學說兼有采納?！都狻犯蛴跐h代的象數之學，主要是對各家的注釋，自己的論點較少，是資料性的匯編。
兩宋
北宋時期，《周易》原理高度哲理化，圖書之學流行，以圖式解說《周易》原理，陳摶作先天太極圖、龍圖、無極圖，是象數之學和圖書學派的創始人。宋中期的道學家周敦頤、邵雍，都是從圖書學派分化出來的哲學家。周敦頤作《太極圖說》，將道家無極觀念引入解易系統，易陰陽動靜解釋太極和兩儀的關系，創建一個完整的體系論天地萬物的形成。邵雍作《黃極經世》，他將易學分為先天易學和后天易學，他的興趣在于先天易學，即伏羲所畫圖示，后天易學指卦爻辭之易。
程頤易學著作是《程氏易傳》，主要注解《周易》經文及《彖》《象》《文言》。程頤認為，《周易》并非簡單的對世間萬物的摹仿，更是一部用來表示道理和法則著作，可以六十四卦解人類的無數境遇。程頤在解釋《周易》原理時，提出不少哲學問題，如：“體用一源，顯微無間”；“所以陰陽者是道”；“動靜無端，陰陽無始”。這些問題發于《周易》，成為程頤哲學體系的一部分，程頤對《周易》的詮釋，也一定程度上建構了他自己的哲學，明確了一條非?？尚械膶崿F“內在超越”之路徑。
朱熹解易著作豐富，有《周易本義》《啟蒙》《太極圖說解》《通書解》等，朱熹易學主要站在義理派的立場，吸收各家觀點，將《周易》卦爻辭抽象化，豐富程頤的體用一源說，完成理本論體系。他用體用一源說解釋周敦頤的太極圖說，完成本體論的體系建設。
元明清
元代，圖書之學發展為易圖學，注重以圖解易，義理學相對薄弱。明末清初，王夫之受程頤易學觀的影響，以《周易》為道德訓誡之書，重點強調《周易》的卜筮結果給人的啟示，試圖從卜筮結果中挖掘道德教訓和為人出事之方，從而規避禍端。到了乾隆、嘉慶年間，由于清代推行文化高壓政策，很多學者轉向訓詁考據，形成以考據學為中心的漢易學術。整體看來，清朝易學發展少有建樹，古代易學逐漸衰落。
近現代
1931年著名學者馮友蘭在《中國哲學史（上）》中對《周易》、《易傳》有非常清晰的介紹，從中抽象出宇宙萬物變化之原理，從易象看人事，表明《周易》的重要性。近現代易學著作有高亨的《周易古經今注》，朱伯崑的《易學哲學史》、《易學基礎教程》，南懷瑾的《易經雜說》、《易經系轉別講》，成中英的《易學本體論》，劉大鈞的《周易概論》等，這些著作非常細致、全面地總結了以往易學的研究成果，補全了現代學術界易學研究的缺口。
相關注疏及典籍
相關典籍
《周易參同契》是道家養生經典，是一本闡述內丹、外丹思想的著作，全書6000余字。對于該書的真偽、作者、成書年代等問題，學界一直眾說紛紜。東晉著名道士葛洪在《神仙傳》中最早提出，《周易參同契》系東漢魏伯陽所作，另一種觀點認為，《周易參同契》是由魏伯陽、徐從事、淳于叔通三人所作，此觀點最早由李隆基時期劉知古提出?！吨芤讌⑼酢肥且槐局v述如何煉制丹藥以及煉制丹藥的原理的道教著作，之所以被冠上“周易”二字，因其所講述的煉丹過程以及原理與易學，尤其是兩漢象數易學有緊密的聯系。《周易參同契》將漢代象數易學中的納甲說、卦氣說、爻辰說等加以改造，融入到煉丹之術當中，提出了月體納甲說等學說?！吨芤讌⑼酢肺铡吨芤住分械摹白円住彼枷耄瑢⒁椎琅c丹道相融，對于在中國的道教、易學以及科學發展，都有深遠的影響。
《通書》是宋代理學家周敦頤的著作，今本有40章，共2601字，是一本主要論述《周易》《中庸》的書，也涉及《論語》《春秋》?！锻〞逢U釋了宇宙生成過程背后的“神”的推動作用，提出了“以誠為本”的道德修養論和“禮先樂后”的禮樂政治論，強調天人合一?！锻〞肥侵芏仡U哲學思想的表現，其思想內容對于當今人類社會仍具有意義。
相關注疏
《周易注》，魏晉時期王弼著。此書既是魏晉玄學的代表作，也是易學史上的名著。《周易注》包括《經》及《傳》的《文言》《彖辭》《象辭》等。此書跳出漢代以象數解易的臼，開辟了后世以義理解易的先河。
《周易正義》又名《周易注疏》，唐孔穎達著，系在正經注基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經注進行疏證，并對注文加以注解，相關群經注疏之寫本、刻本流傳甚多。此書是唐代科舉取士的標準用書，長期立于學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重要典籍。
《周易集解》，唐李鼎祚著。此書共十七卷，為研究唐以前易學萬基，是漢代象數之學的必讀之書。書中博采漢魏晉唐三十五家的易說，使瀕于失傳的漢代象數學及諸家易說得以保存至今，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。
《周易本義》，南宋朱熹著。易經是儒家哲學思想的來源，而朱熹注解的《周易本義》是對儒家哲學思想的系統化詮釋和升級。此書中，朱熹在提出的“《易》本卜筮之書”這一論斷，《本義》卷首的九圖，至今仍是學者熱議的話題?？梢哉f，不讀《周易本義》，就無從了解易學在宋明以后直至當代的發展源流與脈絡。此外，此書是易學史上繼王弼注、孔穎達疏之后的第三座里程碑，明清時代科舉考試皆奉為正宗，對后世影響極大。
《周易尚氏學》，近代學者尚秉和著。作者繼承象數學的傳統，針對前人之誤解重新注釋《周易》，包括對《周易》包括《易紀》全文的注釋。難能可貴的是，文中詳細指出了易經之卦爻辭由何象而來之經過，是象數派易經學的經典著作。
《周易古經今注》《周易大傳今注》，現代學者高亨著，專以《易經》《易傳》為研究、注釋對象。兩書相輔而行，經注用文言文寫成，傳注也用文言書寫，但力求淺近明白。幾十年來兩書多次加印，在海內外流傳甚廣，成為現代易學領域的經典著作之一。
相關概念
太極
“太極”二字見于《周易·系辭上》，其文云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”對“太極”的傳統解釋是“氣化論”，認為太極是天地未形成之前的氣，太極運動而產生陰陽二氣。宋朝人周敦頤作《太極圖說》，以太極為中心，創立一個宇宙模型，認為太極的一動一靜產生陰陽五行和宇宙萬物。太極圖中的陰陽魚黑白互回，陰陽相報，陰中有陽，陽中有陰，互相交合，變化無窮。
陰陽
中國古代最早將陰、陽兩字解釋為背日和向日，后來又將其解釋為兩種相反的氣或氣的兩種狀態，陰陽二氣相交而成萬物?！吨芤住は缔o傳》中提出“一陰一陽之謂道”，陰陽表示事物相互對立的方面，陰陽交替轉化引起事物的運動、變化和發展，此即“道”。陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約、相互轉化。
四象
四象從陰陽中衍生出來，指少陽、太陽、少陰、太陰，是陰陽相重、陰陽交合而成。兩個陽爻相重為太陽，陰爻在上、陽爻在下為少陰，陽爻在上陰爻在下為少陽，兩個陰爻相重為太陰。四象表示陰陽的相互遞進、轉化，進而表示事物的一般運動規律。可以用來表示春夏秋冬、生長老死等四類事物現象，也可以表示四個方位，是古人用來認識客觀世界的一種手段和方法。
五行
五行概念始于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?a href="/hebeideji/7200927104808113993.html">五行指水、火、木、金、土五種常見的自然物質材料。春秋戰國時期墨子對其做了更為抽象的思考，添加了五行相生相克的論述。春秋戰國至漢，在相生相克的基礎上，五行與陰陽、四時、五方、五德等聯系起來，形成一個完整的五行系統模型，其理論廣泛應用于自然、社會、人身等方面。
影響
中國
哲學
《易經》對儒道哲學影響極大。先秦儒道思想都蘊含著“天人合一”這一基本觀念，旨在把自然規律運用到社會規律中，以自然比附社會人生。這一思想源于《易經》的象征系統，《易經》的取象方式和象征意義為傳統哲學提供了“師法自然”的哲學起點?！兑捉洝返姆杺鹘y是對天地萬物生成模式的模擬，陰陽二氣交融變化可以表示四季和各種物質。儒家學習這種思維方式，取象天地之分，表示社會地位高低貴賤。道家提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和“?！暗馈眲撋f物，萬物由陰陽二氣交合而生。
中國歷代學術思想大多基于易經，兩漢經學、魏晉玄學等，無《周易》則難立?！吨芤住诽N含著哲學思維的萌芽，其中提到的陰陽、太極等概念，對后世哲學影響極大。如周敦頤的《太極圖說》、王夫之的氣本論等，他們的哲學思想都離不開易學。宋明哲學中五大流派都同易學理論結合在一起，他們思考、解答的哲學問題幾乎都來自于易學。
美學
《周易》對于中國古典美學也產生極大的啟發。例如“天人合一”的觀點一直貫穿于《周易》之中，這種思維雖然本身不是用來說明美學意義的，但對中國美學、藝術產生了深刻影響。中國傳統藝術中的意境理論典型地表現了天人合一的思想路徑，“法天貴真”的美學追求也同這一思想相呼應。其次，陰、陽是中國美學的基本范疇，“陰陽和諧”思維對于中國美學影響也極其深遠，例如中國音樂十二律分為陰陽兩類，中國繪畫講究的構圖關系也反應了陰陽對立轉化的特性，中國古典美學常將藝術美的形態分為陽剛之美和陰柔之美。再次，“象”貫穿于《周易》整本書中，而其所象征的對象幾乎包括了世間萬物。除了象征外，隱喻也是《周易》所體現的美學思維。
數學
《易經》對古代數學家的知識結構和研究方式都有著深遠影響。魏晉時期著名數學家劉徽認為，古代數學的源頭可以追溯到《周易》，自劉徽之后，大部分數學家都認同數學源于《周易》的說法。除了探討數學的起源問題，古代數學家也常用《周易》的有關概念來解決數學難題，也對《周易》中的數學問題展開研究。
法治
《易經》在中國古代典籍中，是第一部真正從哲學意義上闡述法治思想的著作?！兑捉洝诽岢鲆韵路ㄖ斡^點：一、明慎用刑，及時果斷。意思是運用刑罰要明察和慎重，不可濫用刑罰，既要準確，又要及時、果斷。二、中正判訟，懲小戒大。裁判訴訟要秉持公平公正的原則，懲罰小罪可以及時糾正，避免犯更大的錯誤。三、安于“正理”,失律則兇。在不能勝訟時要及時回頭，安于正理，不要再逞強爭訟。行軍作戰不能失去紀律，否則將十分兇險，喪失戰斗力?！兑捉洝返姆ㄖ嗡枷雽v代都產生了重大影響，對于今天的社會治理仍具有借鑒意義。
政治
《周易》作為六經之首，其中的思想內容得到統治者的重視。如《象傳》對履卦的注釋：“上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。”意思是君主要明辨位分高低，依循尊卑之禮，端正民眾的意志，對皇帝的社會治理具有一定的指導作用?！吨芤住分械恼軐W思辨以及占卜手段也在政治實踐中被廣泛運用，成為國家決策的理論依據之一。
中醫
《周易》中的陰陽二氣理論是中醫陰陽學說的根源，中醫以“陰”“陽”二氣為理論基礎，借由陰陽二氣的交合分離等理論解釋人的身體狀況，從而達到治病的效果?！?a href="/hebeideji/7213907010076639291.html">黃帝內經》認為陰陽是萬物之綱紀，人具有陰陽的屬性，可以通過陰陽關系來判斷人的生理功能是否正常，陰陽平衡是中醫的治病原理?！?a href="/hebeideji/7231832064587415607.html">周易》中的陰陽互藏思想用以闡釋臟腑之間的關系。《周易》是中醫理論體系形成的基礎，陰陽交感、陰陽和合等思想為中醫提供哲學支持。
建筑
《周易》中的八卦圖式對傳統建筑的模式、布局有一定影響。陰陽五行家將八卦分配于四方四時，形成一種空間時間一體化的思維模式，這一思維模式成為中國古代法天象地地設計建筑的理論基礎。以故宮為例，其中的建筑布局依循陰陽分區思想，陽為太陽升起的地方，布置了太子的宮室；西方為陰，布置了皇后、宮妃居住的宮殿。八卦的陰陽觀使得古代建筑多有明顯的中軸線，形成對稱格局，其中建筑群多按陰陽交替的過程布局。
國際
隨著近代對《易經》文本的研究和傳播，作為“大道之源”的易經走出中國，在東南亞、歐美等國獲得了廣泛的關注?！兑捉洝烦蔀槿蜃x者關注的重要中國文本之一，也成為全球各個領域學者關注的焦點。
東南亞
朝鮮王朝理學家徐敬德和思想家李滉受我國宋朝哲學家邵雍、朱熹的影響，最早對《易經》進行詮釋。此后朝鮮發展出一種基于民族主義視角解讀《易經》的方法。目前丁若鏞等人編譯的《周易四箋口訣》是全球館藏數量最多的韓譯本《易經》。
日本江戶時代，《易經》的研究盛極一時。日本群島曾出版過千余部關于《易經》的著作。以朱熹釋讀方法為正統方法，也從日本本土神道教視角解讀《易經》。截至2022年，今井宇三郎等人編譯的《新釋漢文大系：易經》是全球館藏數量最多的日譯本《易經》。
在越南，自黎朝之后，新儒學受到統治階級的重視，《易經》的傳播也逐漸廣泛。越南文人黎貴惇同時從新儒學及現代性批判的視角對《易經》進行闡釋，并由此提出了政治和社會改良建議。目前吳必素翻譯的《易經全集》是全球館藏數量最多的越譯本《易經》。
歐美
17世紀開始，在歐美國家，第一批研究《易經》的是耶穌會士。法國傳教士白晉是第一位深入研究《易經》的西方人，嘗試從數字、ICON來解釋《易經》，試圖從中找出《易經》與西方哲學思想的關聯性。德國哲學家、數學家戈特弗里德·萊布尼茨受到白晉的啟發，成為了西方知識界第一位正式研究《周易》的學者。他研究過《易經》中的原始符號體系，嘗試用數學公式進行表達。
18世紀初，法國傳教士雷孝思組織耶穌會士用拉丁語翻譯《易經》。19世紀下半葉起，《易經》各種語言的譯本開始出現，有英國傳教士麥麗芝、英國漢學家理雅各的英譯本，法國漢學家霍道生、比利時漢學家哈雷的法譯本，德國傳教士衛禮賢的譯本等。這些譯本的出現，象征著西方世界開啟了自覺探索東方哲學的進程。在全球的《易經》譯本中，館藏數量最多的是由貝恩斯根據衛禮賢德譯本翻譯的英語版《易經》。
隨著《易經》譯本在歐美文化圈的廣泛傳播，《易經》的影響逐漸涉及文獻學、宗教學、哲學、文學、藝術、音樂、自然科學等多個領域。例如美國先鋒派古典音樂作曲家約翰·凱奇從《易經》中獲得靈感，創作了鋼琴獨奏曲《易之樂》；美國科幻小說家菲利普·迪克在其作品《高堡奇人》中融入了卜卦的方式來推動事件走向；自然科學的研究者也從《易經》中借鑒思維方式，將其運用于程序設計等理論中?！兑捉洝穼W美文化的影響已基本覆蓋傳統人文科學概論及社會科學領域，同時也涉及到了諸多自然科學領域。
評價
正面評價
孔子：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而篇》）
朱熹：“至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存?！保ā?a href="/hebeideji/7287725968717250612.html">周易本義》）
乾隆在其主編的《四庫全書》里指出：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！?/p>
格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>：“《易經》代表了中國人的智慧，就人類心靈所創造的圖形和形象，來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業?！?/p> 朱伯崑《易學哲學史第一卷》：“《周易》對我國古代的哲學、宗教、科學、文學藝術以及政治和倫理生活都起到了深刻的影響，是我國學術史上的豐碑。” 馮達文、郭齊勇主編《新編中國哲學史》：“然而《易傳》也有自己的局限。由于它是對《易經》的傳述，不免仍舊帶有巫術文化與鬼神信仰的成分；它借推尋天道以論定人間政治秩序的做法 ，如稱‘天尊地單，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣’(《系辭上》)，不僅明顯地帶有階級統治的印記,而且也封殺了它自己原本強調的‘變易’精神?！?/p> 北大教研室著《中國哲學史》：“《易經》中所包含的這些樸素辯證法思想的萌芽是十分可貴的。但是，他把事物的“對立”和轉化抽象化，神秘化，認為人們對于事物的變化發展是無法認識和駕馭的，而只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動。因此，《易經》的這些樸素辯證法思想因素，帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。” 著名科學家楊政寧在北京召開的2004文化高峰論壇上發表了有關《易經》的演講，認為《易經》對人們的思維方式的影響阻礙了科學的發展，他說：“中國傳統里面無推演式的思維方法......我認為跟《易經》都有密切的關系......歸納與推演都是近代科學中不可缺少的思維方法?！?/p> 1、天行健，君子以自強不息 譯：天道運行不息，君子當效法天道，要自強不息，努力奮進。 2、地勢坤，君子以厚德載物 譯：地勢順承，君子當效法大地的厚實容納萬物。 3、潛龍勿用 譯：像潛伏的龍一樣，在能力或時機不到時，需潛伏養精蓄銳。 4、上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 譯：尊卑有別，君子因此辨別上下名分，端正百姓循禮的意志。 5、謙謙君子，卑以自牧也 譯：謙謙君子能夠以一顆謙卑之心來自我修養。 參考資料 > 《易經》如何道破天機.鳳凰網.2025-05-07 簡明易懂的《易經》智慧.中國文藝網.2023-08-30負面評價
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