嚴(yán)君平（前86年—10年），本名莊遵，字君平，是西漢末年思想家、易學(xué)家。他出生于崇寧縣北三里洗心莊（今彭州市麗春鎮(zhèn)），并在居攝年間（約公元六、七年）去世。
嚴(yán)君平是一位道家學(xué)者，他一生都以淡泊名利為原則。在成都賣卜時(shí)，他每天只賺取一百錢，然后就閉戶下簾。他通讀了《道德經(jīng)》《莊子》《周易風(fēng)水》等經(jīng)典著作，并深入研究了周易數(shù)理和老莊哲學(xué)，達(dá)到了融會(huì)貫通的境地。他被稱為“知天文，認(rèn)星象，善占卜，通玄學(xué)”，顯示出他的博學(xué)多才。由于西漢晚期政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，嚴(yán)君平離開成都市回到橫山隱居。他為解決當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬎щy，在駐地附近鑿了一口水井。天寶詩人羅隱在崇寧時(shí)，以隸書題寫“君平井”，當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“通漢井”。嚴(yán)君平在95歲高齡時(shí)去世，葬于橫山。由于他的名言“吾生亦樂，死亦樂”，橫山也被稱為“平樂山”。嚴(yán)君平的品德和學(xué)識(shí)令后人景仰，班固的《漢書》中記載他“蜀人愛敬，至今稱焉”。歷代文人雅士，如東漢的梁鴻、北魏的常景、唐代的張九齡、李華，以及宋朝的張俞等都曾吟詠并緬懷嚴(yán)君平。他的著作包括《老子注》《道德真經(jīng)指歸》等。
人物生平
嚴(yán)君平又稱莊君平(公元前86年——公元10年)，西漢早期成都人，道家學(xué)者，思想家。原本姓莊，本名莊遵，字君平，后來漢書忌諱漢明帝劉莊的名，才將其改名為嚴(yán)遵，根據(jù)史料記載，他曾隱居于四川省蓬溪縣金魚山。他出生在今成都市彭州市與郫都區(qū)唐昌鎮(zhèn)平樂山交界處的北君平鄉(xiāng)的洗心莊（又稱寄魂莊），也有史料稱其出生在今邛崍市的南君平鄉(xiāng)，賣卜于今郫縣、成都、彭州、邛崍、廣漢市、綿竹等地，50歲后歸隱、著述、授徒于郫縣平樂山，91歲去逝后也埋葬于郫縣平樂山，在平樂山生活了40多年，設(shè)館授徒于郫縣平樂山宣講《道德經(jīng)》，并在此山上寫出了“王莽服誅，光武中興”的預(yù)言，提前20多年預(yù)測了“王莽篡權(quán)”和“光武中興”兩個(gè)重要的歷史事件，培養(yǎng)出了得意弟子揚(yáng)雄，依老子哲學(xué)思想，嚴(yán)周著書十余萬言寫出了一生最重要的幾部黃老著作——著有《老子注》二卷、《老子指歸》十四卷（注與指歸本為一書被后人拆分）和《易經(jīng)骨髓》，使老子（老子）的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大?！吨笟w》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼承，成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽。
創(chuàng)始人
嚴(yán)君平是中國乃至于人類歷史上最早的民間民辦學(xué)校的創(chuàng)始人
筆者在考證中外教育歷史的時(shí)候注意到，人類文明時(shí)代的早期學(xué)校，幾乎全部與官方統(tǒng)治政治及其社會(huì)宗教相關(guān)，即使是孔子在春秋時(shí)代開辟的民間私學(xué)雖然有別于當(dāng)時(shí)官方政治學(xué)校的“明堂、辟雍”等，但是，縱觀孔子的教育生涯，他只不過把同樣為統(tǒng)治政治階級(jí)服務(wù)的學(xué)校轉(zhuǎn)移到了民間私學(xué)而已。這就是說，孔子的創(chuàng)辦的民間學(xué)校盡管在教育思想和教育方法上都有許多創(chuàng)新，而且，他的許多教育成果即使在今天也是先進(jìn)和不可超越的，但是，我們也不能不指出，無論是孔子的教育生涯，或者是后來在他的教育思想指導(dǎo)下的科舉教育，又都有一個(gè)非常明確的目的，那，就是“讀書做官”，也就是讀書學(xué)知識(shí)的目的，就是要去“治國平天下”。因此，在孔子教育思想之內(nèi)，幾千年來的中國讀書人，都難逃“指點(diǎn)江山”的虛妄和“做人上人”的虛華梏。
中國歷史上還有一位創(chuàng)辦民間學(xué)校的教育家，他就是西漢末期蜀地的嚴(yán)君平。
史書對(duì)嚴(yán)君平記載甚少，一般的史書，都說他是“隱士”，但是，這些史書記載也反映出了嚴(yán)君平的教育家身份?！笆裼袊?yán)君平……君平卜于成都市，以為：‘卜筮賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣。’裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子，嚴(yán)周著書十余萬言。……蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操?！保ā稘h書·王貢兩龔鮑傳》）
從這段文字上可以看出，西漢末期的嚴(yán)君平在蜀地已經(jīng)是很知名的教師，但是，他治學(xué)的道路完全與孔子不同。西漢劉啟時(shí)代，蜀郡守文翁在現(xiàn)在的成都市文廟街一帶開辦了石室學(xué)校，這是中國歷史上第一個(gè)地方官學(xué)，從此，漢朝便開始在各郡縣開辦了地方官學(xué)以文化天下。現(xiàn)在成都市文廟街的旁邊，有一條君平街，這里，曾經(jīng)是嚴(yán)君平開辦自己的學(xué)校的地方。但是嚴(yán)君平畢竟不同于孔子，他是典型的民間學(xué)人，他雖然接受了不少儒家思想文化，但是，他的知識(shí)底蘊(yùn)，還是老子學(xué)說和蜀學(xué)本地文化傳統(tǒng)，而無論是老子的學(xué)說還是蜀地的本地文化學(xué)說，都是不熱衷于當(dāng)官的，也就是學(xué)習(xí)的目的，就是為了發(fā)展地方生產(chǎn)和家庭的生活水平的提高，因此，這樣的務(wù)實(shí)教育宗旨就注定了嚴(yán)君平不會(huì)長期依附石室官學(xué)。因此，在四川省各地，都有嚴(yán)君平的教育遺跡，他在郫都區(qū)一帶開辟的“讀書臺(tái)”，也就是我們現(xiàn)在所說的民間民辦學(xué)堂，一直到1971年才被當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊(duì)拆掉。嚴(yán)君平在四川許多地方都留下了十分豐富的傳說，這些傳說，反映出了嚴(yán)君平開辦學(xué)校和教書育人的旨趣，與孔子的“讀書做官”的教育旨趣完全是相反的，他提倡學(xué)習(xí)與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，他開辦的學(xué)校中的學(xué)生，全部是耕讀者，也就是現(xiàn)在人們常說的半工半讀者，即使是嚴(yán)君平本人，也是先尋找職業(yè)去養(yǎng)活自己，然后再教書育人。而嚴(yán)君平的學(xué)生揚(yáng)雄提出的“耕讀”思想，則成為了后來中國民間私塾學(xué)校和學(xué)生的重要宗旨，即使在今天，我們也可以在鄉(xiāng)村里看到頌揚(yáng)“耕讀”的遺跡。嚴(yán)君平的民間民辦教育思想和他不依附官家的獨(dú)立知識(shí)分子形象，非常接近現(xiàn)代教育方向和現(xiàn)代知識(shí)分子要求。
個(gè)人作品
大學(xué)者魏在《李翰林集序》中說：“自盤古開天地，天地之氣艮于西南。劍門上斷，橫江下絕。岷峨之曲，則為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。是生君平、司馬相如、王褒、楊雄，縱有陳子昂、李白，皆五百年矣?！本讲敷哂?a href="/hebeideji/7269663327964528692.html">成都市，以為：‘卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣?！萌臻啍?shù)人，得百錢足自養(yǎng)，財(cái)閉肆下簾而授《道德經(jīng)》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言。楊雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李強(qiáng)素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：‘吾真得嚴(yán)君平矣?！墼唬骸齻涠Y以待之，彼人可見而不可得詘也?！瘡?qiáng)心以為不然。及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：‘揚(yáng)雄誠知人！’君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當(dāng)世士，稱此二人。其論曰：‘或問：君子疾沒世而名不稱，盍勢諸名卿可幾？曰：君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸？舉茲以，不亦寶乎！’自園公（東園公）、綺里季、夏黃公、里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以禮讓進(jìn)退云?！眹?yán)君平的著作，《漢書·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來，班固是肯定嚴(yán)君平有著作的?！?a href="/hebeideji/5859711755620844677.html">隋書·經(jīng)籍志》著錄《老子指歸》十一卷，闡明是嚴(yán)遵所著。新舊《舊唐書》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》注解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時(shí)，猶有《老子指歸》的完本。他一生講求修心養(yǎng)性、保身全命，不愿出來做官，長期隱居在羅清瀚大師的家鄉(xiāng)——成都郫縣溝壑交錯(cuò)，山水秀麗的橫山（又名平樂山，為了紀(jì)念嚴(yán)君平，平樂山上建有古平樂寺，該寺是成都平原著名的佛教和道教旅游勝地）附近。為了糊口，他有時(shí)候到成都的鬧市中，靠給人卜筮糊口度日，然后就閉門攻讀《道德經(jīng)》，在清苦中自得其樂，著書10余萬言。西漢時(shí)期著名文學(xué)家、思想家揚(yáng)雄，年輕時(shí)曾拜嚴(yán)君平為師，非常欽佩他的德行。當(dāng)時(shí)的益州牧李強(qiáng)很仰慕嚴(yán)君平，揚(yáng)雄就告訴李強(qiáng)，嚴(yán)君平生性清高，不會(huì)向人卑躬屈膝，要備禮去拜見他。李強(qiáng)后來發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)君平果真如此。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣王鳳也想結(jié)交嚴(yán)君平，但嚴(yán)君平對(duì)他閉門不見。曾有富人問他隱居的原因，他的回答是，做官純粹是自尋煩惱。后來，那個(gè)富人要送給他一些車馬衣糧，他都推辭掉了，還說富人是在以不足補(bǔ)有余。富人聽了，不以為然。嚴(yán)君平解釋道：“你的家人日夜操勞，積累家財(cái)萬貫，你還從未感到滿足。我現(xiàn)在以卜筮為業(yè)，不用下床就有人送錢來，現(xiàn)在還余著數(shù)百錢，沒有可用的地方，當(dāng)然是我有余而你不足了。”說得富人啞口無言。嚴(yán)君平就這樣以苦為樂，淡泊恬然，活到90多歲才去世。嚴(yán)君平所著的《老子注》、《老子指歸》十萬余言，《老子指歸》，又稱之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來的著述。嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識(shí)的主體問題，詳細(xì)地說明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說比那法國的勒內(nèi)·笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么在受嚴(yán)君平影響很大的蜀地，相對(duì)崇尚人的自由和開放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。
《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時(shí)期有很大影響，其對(duì)中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過孟子和揚(yáng)子誰高誰低之爭，也就是當(dāng)時(shí)的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚(yáng)雄和孟子二人的評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了爭論，當(dāng)時(shí)，朱熹是屬于反對(duì)揚(yáng)子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚(yáng)雄仕王莽是賣漢。而且，揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，屬于黃老道家，所以，朱熹編著四書，把孟子編輯進(jìn)去。后來，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說崛起，而揚(yáng)雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時(shí)候，編輯者認(rèn)為這書可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。但是，1973年馬王堆漢墓老子帛書的問世，可以說是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因?yàn)椋独献又笟w》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴(yán)君平的作品。嚴(yán)君平的學(xué)說在漢唐宋時(shí)期，對(duì)許多道家人士和易玄大家的思想都有影響，經(jīng)過元明清三代的沉寂，現(xiàn)在，許多中國習(xí)道之人，又重新開始發(fā)掘《老子指歸》中的新論。嚴(yán)君平學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是自由伸展，讀他的書，就能夠感覺到他的思想是非常開放自由的，思路特別的活躍，讀他的著作，我們常常有種在看現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)理論書籍的感受，既深，又無拘無束……
主要成就
嚴(yán)君平終身不仕，以卜筮和講授易經(jīng)及老子之學(xué)為生，由于原本姓莊，所以，生前生后也都一直被人稱之為莊子。嚴(yán)君平是揚(yáng)雄的老師，揚(yáng)雄從小隨嚴(yán)君平學(xué)習(xí)易老之學(xué)，揚(yáng)雄成名之后，由于揚(yáng)雄的推崇，嚴(yán)君平學(xué)說開始在中國各地流傳開來，甚至影響到了后來道教的產(chǎn)生，象道教中的“太上老君”神位，恐怕多半與川人崇敬嚴(yán)君平有很大關(guān)系。這就是說，我們現(xiàn)在說的莊子，恐怕多半是嚴(yán)君平和莊周這兩個(gè)人的融會(huì)形象，甚至有可能就是人們根據(jù)嚴(yán)君平的事跡編造的，而莊子之學(xué)，則應(yīng)該是莊周、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄這三人學(xué)術(shù)思想的融會(huì)表達(dá)。從概率學(xué)的角度看，歷史上的莊子和莊遵如果是兩個(gè)人，那就不可能有這樣多的雷同，而他們既然有這樣多的因素的雷同，那么，從概率統(tǒng)論上看，就應(yīng)該是一個(gè)人。
成都人民公園后的君平街，也是為紀(jì)念嚴(yán)君平而命名的街道。相傳公元前二百年，嚴(yán)遵為傳播老子教義，住在這條街上，以占卜耆龜給人看相為名，宣揚(yáng)老子道德經(jīng)。每天他看相，只收夠一百個(gè)銅錢能維持生活，就收起攤子，回家閉門讀書。由于他不慕仕宦，節(jié)操清奇，當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播，很受敬重。他寫的《老子指歸》一書，使李耳（老子）的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。他又是個(gè)長壽者，活了九十多歲。揚(yáng)雄稱贊嚴(yán)君平說：“不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和，無以加之?！眱汕Ф嗄陙恚@條街名未改，說明人們對(duì)思想先驅(qū)者是懷念的。
說起老子和莊子，大家非常熟悉，但是，他們畢竟是戰(zhàn)國時(shí)代的人，他們的學(xué)問是通過一些什么樣的人去鴻揚(yáng)發(fā)展的呢？中國濃郁的道家思想社會(huì)文化氛圍又是通過一些什么樣的人去培育和形成的呢？這就是說，如果沒有一批推崇老莊的人做了大量的宣傳和解釋工作，老莊的思想恐怕在傳播上還是有問題的。
老莊在歷史上是否真的有其人其事，這一直是個(gè)歷史懸案，根據(jù)1993年郭店發(fā)掘的公元前300年左右的楚簡本來看，這些古竹簡中有《道德經(jīng)》，但是，卻沒有后來據(jù)說同樣是上古典籍莊子等文本。當(dāng)然，我們不能夠僅僅根據(jù)郭店本的情況就可以斷定歷史上沒有莊子這個(gè)人，但是，在許多秦漢時(shí)代的名家中的文稿中，都是不提莊周及其莊周思想言論的。現(xiàn)在我們看到的《史記·老子韓非列傳》中到是附帶提了一下莊子，說他是蒙人（現(xiàn)商丘市一帶），曾經(jīng)被楚威王邀請(qǐng)為相，莊子拒絕而終生不仕，莊子之學(xué)本歸于老子，著有十萬余言，他是隱士。
莊周名聲鵲起，并與老子、易同時(shí)成為三玄之學(xué)，是在南北朝這近200年的時(shí)間里。如果說南北朝之前，莊子是否是真有其人還是無可考證的話，到了南北朝以后，人們就不再懷疑是否是有莊子這個(gè)人了，但是，從唐代開始，關(guān)于莊周究竟是誰的爭論一直就是存在的。比如，說莊子著有十萬言，但是，莊子的內(nèi)篇，也就是據(jù)說是莊子自己的作品，則僅僅有二萬多字。那南宋初期的蜀人張行成則有點(diǎn)不客氣了，他在《皇極經(jīng)世觀物外篇》中揭發(fā)說：邵子（邵雍）曾經(jīng)說：若無揚(yáng)子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇，以此知莊子外篇是邵雍門人......
人物事件
嚴(yán)君平說：去年我看到客星侵入牛郎、織女星座，心里很奇怪。原來那正是你到達(dá)天上星座的日子，你已經(jīng)到達(dá)了日月之旁了。這是一則很美的神話傳說，天上人間融為一體。但這段傳說，基本上抄自晉代張華的《博物志》。
在張華筆下，有人順著大河乘船而上，到達(dá)天河，見到女子織布，丈夫牽牛飲水，并告之來人回西蜀問嚴(yán)君平就知道到了什么地方。這人回來一問，他到達(dá)天河的日子，正是客星侵入牛郎、織女星座的日子。張華當(dāng)時(shí)沒有說這個(gè)人是張騫，可被后代附會(huì)成通西域的張騫。后來，一些人認(rèn)為張騫并未到達(dá)天宮，也未見到牛郎、織女，就說在支磯石街上的這塊石頭是古代從天上落下的石隕石。也有的人說是張騫從西域帶回的隕石。歷代史料、筆記上，對(duì)石頭的形狀、大小記載也不一致。有說長丈余，有說長五尺，石色微紫，原有唐人模刻的支磯石篆文三字。現(xiàn)在這塊石頭移到成都市青羊?qū)m的文化公園，豎刻“支磯石”三字仍很清晰。經(jīng)過考古學(xué)家研究，它不是天上織女墊織機(jī)的天石，也不是天上墜落的隕石，而是西蜀原始部族或奴隸時(shí)代，人們?yōu)榧o(jì)念祖先或祭祀需要的特定場合樹立的大石頭。這類大石，被學(xué)界稱為“大石遺跡”。支磯石就是在三四千年后仍能見到的“大石遺跡”之一，也是在這漫長歷史中遺留下的一個(gè)遠(yuǎn)古紀(jì)念物。總之，在秦于公元前316年滅西蜀前，西蜀有著悠久的歷史，李白曾說：“爾來四萬八千歲”、“開國何茫然”。
后世紀(jì)念
成都的支磯石街
成都的支磯石街，因街上留有“支磯石”而得名。支磯石又與嚴(yán)君平有關(guān)。
在東漢初年，嚴(yán)君平是現(xiàn)實(shí)生活中的人，還不是神，可是，過了四百來年，到公元三世紀(jì)的晉代，嚴(yán)君平在口頭傳說中已成為神，把本來與嚴(yán)君平無關(guān)的支磯石也蒙上了神話傳說的色彩。如《蜀中廣記·嚴(yán)遵傳》中說：漢張騫出使大夏（現(xiàn)阿富汗北部），歷盡艱辛，走到河的盡頭?；貋頃r(shí)船上載了塊大石頭，送給嚴(yán)君平看。嚴(yán)君平觀察很久后說：去年八月，客星侵犯牛郎星、織女一，難道會(huì)是這塊石頭嗎？它是天上織女的支磯石啊！張騫驚奇地說：我順著河源走到盡頭，見到一個(gè)女子在織錦，一個(gè)男的在役牛。我問他們的地名叫啥，女的說這里不是人間，你怎么會(huì)來呢？你把這塊石頭帶回去，問西蜀嚴(yán)君平，他會(huì)告訴你到了什么地方。所以我?guī)Я耸^回來請(qǐng)教你。
嚴(yán)仙觀
嚴(yán)仙觀又名君平莊，位于距綿竹市區(qū)10公里的武都鎮(zhèn)，是西漢道教創(chuàng)始人之一嚴(yán)君平居住之地。道觀最初由嚴(yán)君平之父——嚴(yán)子希創(chuàng)建，距今已有2000多年的歷史。觀門“嚴(yán)仙觀”斗大三字和左闕草書“君平莊”、右闕草書“武都山”，“靜”、“定”二字分開寫就的楷書以及山門楹聯(lián)“儒而升仙天下名山跋此地，漢之隱士蜀中易學(xué)首先生”，皆是王羲之留下的墨寶。
舊嚴(yán)仙觀占有40余畝，周圍叢林環(huán)抱，觀前有泉、塔依偎，觀后有群山保護(hù)，幽靜典雅，莊嚴(yán)肅穆，世為道家勝地，元代時(shí)期，香火鼎盛?，F(xiàn)存觀宇系清康熙四十三年(1704年)重建，乾隆二十三年(公元1758年)又?jǐn)U建增修，氣勢磅礴，殿宇輝煌。山門正中上方有“嚴(yán)仙觀”三字，左邊墻上書“君平莊”，右邊墻上寫“武都山”，墨跡猶存。民國6年(1917年)住持向明初，曾“開七”傳道，并組織“道教會(huì)”。觀內(nèi)原保存有木刻《道藏經(jīng)》一部、木刻《皇經(jīng)》一部、《君平指》一部以及揚(yáng)雄著的《太玄經(jīng)》。
卜臺(tái)示印
卜臺(tái)，即西漢嚴(yán)君平卜卦臺(tái)。漢州八景之一。遺址在今廣漢市飛鴻橋西北、廣木公路左側(cè)十米處(即澳門路出口處)。
《漢州志》記載郭印的《卜臺(tái)記》說，漢州雁橋東，有真君卜臺(tái)，高丈余，若印形。相傳州治多火災(zāi)，真君鑿井于市，上應(yīng)七墾，構(gòu)指南方，以壓勝之，故稱仙井。真君之德蔭被廣漢尤厚。自昔至今，越千百年，卜臺(tái)、仙井，湮沒久矣。后州人往往逢災(zāi)，太守王公，乃如其說，汰故湮井，于是災(zāi)悼不作，民皆安堵。便筑臺(tái)修祠，繪真君像于其上。君平卜筮，極數(shù)知來，洞照吉兇，使人知其趨避而已，旨為教化。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善。日得百依自足，則閉肆下簾，而讀《道德經(jīng)》。
嚴(yán)君平的風(fēng)教和道旗品格，足以激濁揚(yáng)清，為后世敬仰。故后人善其住處，取名君平街（又名臺(tái)灣路），在賣卜處建卜臺(tái)。明萬歷年間，知州王大才，建君平祠。李白、岑參、陸游、李調(diào)元等，均有詩懷在于他。李白詩曰："君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮大易，探元化眾生。寂寞綴道論，空簾閉幽情。馬虞不虛來，？？有時(shí)鳴。安知天漢上，白日懸高名。?？腿ヒ丫茫l人測沉冥。"李調(diào)元詩曰："君平有遺跡，乃在城。不見支機(jī)石，空留卜卦臺(tái)。斷碣臥蘆獲，小廟沒蒿萊。自料升沉定，先生不用猜。"
民國4年（1915年）縣知事李立成慨古跡湮沒，造房三間，塑君平像，高約米許。并懸“卜臺(tái)”二字。民國14年，縣人建風(fēng)綴代縣知事陳嘉蔚為卜亭猜書一聯(lián)"借卜寄高懷，憶豹隱龍潛，漢代勛名原小視；筑臺(tái)收勝景，？？飛魚躍，房湖秋色要平分。"
以后，房亭失修，建像被輟。四十年代，四川第十三區(qū)行政督察專員鐘體道，在卜亭下立石碑，上刻“嚴(yán)君平賣卜處”，并建有方形卜亭，亭高兩米七。當(dāng)時(shí)，有不少人前去焚香化紙，依紅掛彩。五十年代初，縣文物部門曾拍下卜臺(tái)照片。卜臺(tái)兩米見方，高約米許?？上?，六十年代已被開為蔬菜地了。
影視形象
2006年《昭君出塞》初曉飾嚴(yán)君平
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