王羲之(303—361年)，字逸少，瑯邪(今山東臨沂)人,后移居紹興市(今浙江紹興)。東晉書法家。后代尊為“書圣”。
王羲之出身魏晉名門瑯王氏，祖父、叔父及父親都身居朝中要職。王羲之自幼擅習書法，跟隨衛鑠學書。太寧三年（325年）左右，迎娶太尉郗鑒之女為妻，后經舉薦成為秘書郎，得以瀏覽歷代書法真品。咸和四年（329年）前后，王羲之擔任臨川太守，他著力清理積弊，享譽一方。咸和九年（334年），擔任武昌區（今鄂州市）參軍、長史。之后任江州（今江西九江）刺史，潛心研究書法，逐漸知名。咸康八年（342年）五、六月間，王羲之接任江州刺史，加寧遠縣將軍武職。永和七年（351年），原會稽郡內史王述離職守孝，王羲之以右軍將軍之職接替其出任會稽郡內史。因不喜王述，沒有前往吊唁其母，就任后也未拜訪，與其漸生嫌隙。永和九年（公元 353 年）上巳節，王羲之與孫綽、謝安等41人于紹興市蘭亭宴飲，寫下《臨河序》。王述守孝期滿后成為王羲之頂頭上司，多次且加倍征收會稽賦稅，并放出謠言為難王羲之。永和十一年（355年），王羲之因厭惡官場爭斗，選擇辭官，發誓永不入仕，之后遍巡自家莊園和四處周游山水。升平五年（361年），王羲之卒于金庭觀，時年五十九歲，朝廷贈封金紫光祿大夫。
王羲之一生以書法聞名，兼善隸、草、楷、行各體，備精諸體，自成一家，有“書圣”之稱，與其子王獻之合稱為“二王”，成為后世學書者的崇尚。他的書法平和自然、矯健妍麗，作為魏晉風度的審美典范，對后世及國內外書法產生了深遠而持久的影響。楷書以《黃庭經》《樂毅論》等最有名，行書以《快雪時晴帖》《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神，代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。
人物生平
早年經歷
王羲之，字逸少。祖籍瑯琊臨沂（今臨沂市），生于晉朝惠帝太安二年（303年）。出身望族，祖父王正官至尚書郎，父親王曠任職淮南知府。王羲之的叔父王導曾扶持司馬睿稱帝，官至司徒。
王羲之幼時不善言辭，不引人矚目。但他受父親王曠、叔父王廙啟蒙，自幼擅習書法，還跟隨書法家鐘繇的傳人衛夫人衛爍學習書法，深受衛氏家族的習書法門。王羲之十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》，十三歲拜見晉朝大臣周顗時，被他認為奇特。周顗還在宴會中，將一道珍貴的烤牛心割下一塊，率先給王羲之食用，王羲之由此為人所知。
長大后的王羲之能言善辯，以耿直剛正著稱。尤其擅長隸書，被認為是古今第一，伯父王敦、王導都十分器重他。當時太尉郗鑒派侍從去王導家挑選女婿，侍從前往王家遍觀王家子弟后表示，王家眾子弟都很好，但聽說這個消息都表現得非常拘謹，只有一人袒胸露腹坐在東邊的床上，旁若無人地吃著東西。郗鑒聽聞后表示這正是佳婿。此人便是王羲之，遂迎娶郗鑒之女郗璿為妻。
初入仕途
太寧三年（325年）左右，經叔父王彬、岳父郗鑒薦舉，王羲之任職秘書郎，負責整理和校閱宮中文庫中的圖書，這份工作讓王羲之得以瀏覽歷代書法真品，更好地學習書法藝術和儲備相關知識。咸和四年（329年）王羲之因郗鑒、王彬之故，由秘書郎遷會稽郡（今紹興市）王友，負責在王府里陪著游宴和會見太子賓客，比較清閑。之后擔任臨川（今江西撫州）知府，臨川地僻民稀，遠離頻有戰亂的長江兩岸，生活相對比較平靜。他著力清理積弊，為民請命，享譽一方。晉成帝咸和九年（334年），王羲之應西征將軍庾亮召請，前往武昌區（今鄂州市）擔任參軍、長史。
咸康二年（336年）二月，叔父王彬在建康逝世，王羲之請假料理喪葬事務。其間率妻子赴廣陵看望郗鑒，郗鑒與其談及庾亮與王導不和一事，從穩定大局出發，希望王羲之設法從中加以疏導，減少二人的敵意。臨回武昌前王導勸王羲之回建康職，擬上表薦他為侍中，王羲之再次謝絕，只身返回武昌幕府。庾亮逝世后離開武昌，擔任江州（今江西九江）刺史，僅一年便卸任，因母丁憂在江州守孝七年。這期間，他繼續潛心研究書法藝術，逐漸名聲大振。咸康八年（342年）五、六月間，王羲之接任江州刺史，扦加寧遠將軍武職。當時朝廷公卿皆愛其才器，打算讓他擔任侍中或吏部尚書的職務，但王羲之都推辭不就，直到永和四年（348年），殷浩委任王羲之為護軍將軍，因與殷浩的情誼，才答應出任。護軍將軍是中央禁軍的主力，王羲之為了遠離首都政治漩渦，于永和六年（350年）要求擔任宣城郡太守，未獲朝廷允準。
心系民生
永和七年（351年），會稽郡內史王述因母喪離職守孝，朝廷任命王羲之以右軍將軍的身份，接替王述會稽內史之職。王述少負盛名，與王羲之同為東晉望族，但王羲之瞧不起王述，多次公開侮辱他。任職會稽內史后，王羲之多次表示要前往吊唁王述的母親，但都沒有前往，唯一的一次還沒上靈堂便離開，王述為此懷恨在心。按照常理，王羲之接任會稽內史后，應拜訪王述，王述多次灑掃以待，王羲之始終不入，二人嫌隙愈深。
王羲之到達會稽（今浙江紹興）任上時，治所正因饑荒，災情嚴重，他多次開倉賑濟災民，并向朝廷建議“斷酒以救民命”，省下的糧米可以供以食用。王羲之還了解到在會稽郡（今江蘇蘇州）、會稽一帶的賦稅徭役繁重，多次上書朝廷請求減免賦役，多被朝廷接受。他還寫信給尚書仆射謝安表達關于政事民生的意見，批評政府的官僚機構臃腫龐雜，行政效率低，只會給人民增加負擔。王羲之所做皆是關系民生的實事。
永和八年（352年），當時殷浩與桓溫是東晉的兩大勢力，兩方爭相搶奪北伐領導權。而王羲之認為國家的安定在于內外團結和睦，他多次寫信勸告殷浩，表示希望他考慮怎樣光大未來，宏揚朝廷中興大業，使天下百姓有所依歸。朝政應以寬和為本，力爭武功，絕非妥當。發揮長處，使國家鞏固安定，才是目前治國的根本大計。但殷浩都沒聽從，之后殷浩北伐果然遭敗。
辭官歸隱
永和九年（353年）上巳節，王羲之邀請了關系密切的朋友、子侄們，會集當時的名流謝安、孫綽、許詢、支道林等四十二人，在會稽山陰（今紹興縣）的蘭亭進行修活動。與會者們宴飲賦詩，留下大批詩作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》，被后世稱為天下第一行書。時人將王羲之的《蘭亭集序》比于潘岳的《金谷詩序》，將王羲之比作金谷園會的主辦人石崇，王羲之對此十分高興，他認為這說明當時士人公認他為領袖。
王述守孝期滿后受命擔任揚州市刺史，成為王羲之的頂頭上司，王述每次巡查會稽郡事務，必然提出許多無理要求，且稅收較其他地區多出幾倍。還放出謠言稱王羲之出守會稽是為了在此養老，不用心治郡，只以工書成名，引起許多人恥笑。王羲之不愿通過為難百姓來上繳拖欠的賦稅，也不愿經歷官場的明爭暗斗，毅然決定辭職，絕祿隱退。
永和十一年（355年）三月九日，王羲之在父母墓前舉行告誓先靈的儀式，表達了入仕后的坎坷不平，反省了自己的性格于官場的不合，從而發出告誓稱永不再出仕，以保證永不反悔。隨后王羲之稱病棄官，辭去職務。之后，王羲之與吳越之地的名人賢士一起盡情游玩于山水之間，以釣魚射獵為樂。又和道士許邁一同服食丹藥，修煉身心，為采選藥石，不辭千里路遙，遍游東南各郡縣，訪盡名山，泛舟滄海。王羲之晚年隱居于浙江剡縣（今浙江縣）的金庭觀中。終日植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛，游歷山水，陶醉其間。
逝世
升平五年（361年），王羲之卒于金庭觀中，時年五十九歲，朝廷贈封金紫光祿大夫。他的兒子們遵照王羲之意愿，堅決不接受封號。
書法成就
主要作品
王羲之是中國書法史上“古今莫二”的“書圣”，他的書法藝術達到了“冠絕古今”“登峰造極”的水平，同時還是一位多產的書法家，他一生創作了大量的書法作品，且大多精品，但多因戰亂和朝代更替而散佚。現今所流傳的王羲之所作書法，基本為歷朝歷代的臨摹、刻拓作品，約三百余件。王羲之的書法博涉多優，精于各種書體，下表為他各書體類型中的代表作品。
作品臨摹本
創作特點
字形結構
王羲之創造了妍美流便的書體，他的行書骨骼清奇，點畫道美，布白巧妙，疏密相間，無論點、畫、撇、捺、折、鉤，都曲盡用筆之妙。如《蘭亭集序》中的每個字都姿態各異，圓轉自如，他完美的以中鋒為主，間用側鋒的用筆方式，筆畫之間輕盈纖細，或筆斷而意連，或提筆頓挫一任自然，在藝術表現上既有道家的飄逸，又有儒家的含蓄，質樸與妍美相結合。從他圓轉流便的行書字體中，我們可以看到他行書中透著楷書的骨力，風格多變。王羲之書法還體現著點畫的多變，結體的縱橫，留白的藝術。《奉橘帖》中寥寥十二個字，個個不同，有的方折，有的圓轉，圭角不露，中鋒、側鋒并用，筆畫無處不曲折，卻宛若天成。
王羲之的草書在結構上達到了極致，他的章草具有較強的個體意識，發揚了單字的結構美，摒棄了章草的較多波挑，也不像“一筆書”那樣難認難學。他的今草比較狂放，采用連續貫通的辦法，一筆連貫多字，但具有流暢縱逸的優點。他還將其與章草的字結合起來，創造了具有極高藝術性又易于普及的新體今草書體。王羲之的今草書，無論在用筆和結構上既合乎法度又富有變化。其中，代表作《喪亂帖》，是王羲之書于晉朝永和年間的行草尺牘手札，8行62字，唐代傳入日本，日本宮內廳三之丸尚藏館，通篇悲痛無奈的情感駕馭著筆墨由徐轉疾，先行后草，時行時草，起伏跌宕，變化多端，表達自己的無奈和悲憤之情。
筆勢流動
東漢時期隸書盛行，楷書只在民間流行，到了西晉，經過士大夫的加工和提煉，形成了不同于隸書的體勢，才成為一種趨時的書體。王羲之的楷書來源于書法家鐘繇，鐘繇的楷書保留了較多的隸書用意，是由隸入楷的典范。而王羲之則變“古質”為“新妍”，在鐘繇基礎上融匯各家之長并加以創新，由橫勢居優變為縱勢引下，代之以回鋒收筆、規整勻稱的楷勢。王羲之的用筆一改鐘書的隸筆起止，在起筆處有挫的按筆動作，多以方筆入紙；而收筆處不著意折筆重按，而是輕提回帶；在運筆速度上是緩前急后：在筆畫形態上求其勻整遒緊，勢如列陣。經過這樣的改造，楷書字體在王羲之手里，筆畫之間的配置關系基本確立，結體變橫張為縱展，規整勁健，雍容爾雅，儀態人方。如《樂毅論帖》《黃庭經帖》《孝女曹娥碑》等，都莊重典雅，韻味十足，王羲之將楷書的筆法、結構推入到形巧而勢縱的新境界。
用筆細膩
王羲之的書法風格有一個很明顯的特點那就是用筆很講究，十分細膩。王羲之的字骨力強健，線條有力且富于彈性，并通過筆勢的變化和筆鋒的運轉，產生豐富的變化。王書雖不是走墨連綿，但通過字形的側俯伸，章法的跌宕布置，從而使整幅作品充滿著起伏與動蕩。既跳宕、縱逸、灑脫，又沉穩、莊重、雄強，筆力遒勁，力透紙背。王書中形態的妍美與點畫的力度恰好形成一種“中和美”。王羲之的草書在用筆上也達到了極致，他的用筆以方折為主，干凈利落且簡潔。點畫的形與勢有偃有仰，有正有斜，或長或短、或方或圓，近乎絕技，自然天成。此外，王書還蘊含了鐘繇、張芝的精髓。用筆靈活，筆法豐富，外柔內剛，章法嚴謹，下筆干凈利落。代表作有《十七貼》《初月貼》《長風貼》等。
整體風格
王羲之的書法具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，他用毛筆詮釋著自己對藝術的追求、自我的超越，從而形成了自身的書法藝術特色。因其深受東晉玄學清談思想的影響，反映到書法中就呈現出藝術上的行云流水、一派天然的風格。王羲之的行草都具有一種風韻瀟灑、平和簡淡之美。如《平安帖》的字里行間中能感到靜謐、和諧、清逸之氣，他的用筆爽利，沉著瀟灑，峻宕清健，除行書字勢特色之外，每行中字群的經營，字形的大小，起伏波變的章法更像是在盡情揮灑的舞者。而他的楷、行、草均點畫凝練，清爽有力。黑色單純滋潤平和簡淡。體現出一種中和美與自然美，給欣賞者以雅潔空靈之感。除書法技藝超絕外，其書法作品還蘊含著王羲之靜思玄賢、超然物外的人生態度和虛靜無為的審美意識，在他的筆下，形式美和內在美達到完美結合，由此形成漢字“形尚存，意未盡，心向往，神已馳”的美感特征。
書法思想
“象”與“意”
王羲之認為書法須“點畫之間皆有意”，只有意才構成書法藝術表現的內在原則。作為王羲之論書中心的“意”，在漢、魏、晉朝以來的書法理論發展中，是一個全新的概念。在王羲之以前的書論，“意”這一詞只偶爾出現，且不具備王羲之的“意”的美學涵義。王羲之所說的“意”，具有了豐富的內涵和明確的表現特征：一是技巧形式。這種技巧別有意味。具體表現在筆和墨的使用上面。二是自然之道以及社會之理。所謂“書之氣，比達乎道，同混元之理”。三是書法的情感意趣。它蘊含在技巧里面，有超脫與技巧之外。如“啟發厥意，能使昏迷之輩漸覺稱心，博識之流，顯然開朗。”在王羲之的闡發之下，這種“意”藝術表現的重要內容，是一個自身具有深刻內涵的美學范疇。
“形”與“勢”
“形”與“勢”二者互為依托，雖為不同的范疇，各有所指，然緊密相連。古代強調“形”的和諧之美，即字勢、行勢及整體章法的布局之美。王羲之在《筆勢論》中說“窮研篆，功省而易成，集精專，形彰而勢顯”，“勢形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣”，這和其后梁武帝蕭衍“逸少至學鐘書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩”都體現出“形”與“勢”的辯證關系：“形”蘊含“勢”，“勢”由“形”來體現，“形”含有“勢”的運動趨勢。這種“勢”，不僅僅是物于運動取向感的表現。
崇尚“中和”
中國傳統儒道哲學都認為萬物有生有滅，而本質“氣”則產生萬物，它是永恒存在的，而氣又存在于陰氣和陽氣兩個對立又統一的因素之中。而王羲之講到“氣”便是這萬物的統一性。王羲之追求并遵循陰陽對立又統一的這一哲學原理，并運用于書法之中。陽氣剛而陰氣柔，陽剛與陰柔對于宇宙萬物對于書法藝術是必要的不可缺一的。“陽氣明而華壁立，陰氣太則風神生”，陽剛就像那山峰巍峨壯麗，陰柔就像人們內在的精神風貌。“書之氣”則是陰陽對立和諧統一的，“力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠；望則惟逸，發之惟靜”，講求書法筆畫中有力的圓筆才能滋潤，在急速的筆勢下又有緩慢前進，內部豐滿的同時外部就要虛逸些，起筆需要提按含蓄，收筆也要注意回鋒。在筆畫結構中，回仰的地方不要太接近，而相背處又不能太遠，在這些對立因素中，相互照應聯系并統一著。
書法貢獻
東晉時期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出尚未成熟。王羲之把它們向前推進變化，在書法史上起了承先啟后的作用。王羲之既掌握了多種書體，又改革了傳統性的程式筆法，使其豐富多彩。在實踐中注重變換書態和表現不同手法，避免千篇一律。王羲之的主要貢獻，有三個方面。第一是開辟了草楷相結合的書法發展道路，他增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體。選擇了推陳出新，發展草楷結合的行書。它符合書法發展規律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎上大膽變化，將書法的實用性和藝術的完美性相結合，并成為隋唐以來書法發展的主流。第二是創造了富有表現力的書寫方法，王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎上大膽地對傳統性的程式筆法進行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他將毛筆的“尖、圓、齊、健”四大性能全部發揮了出來，還健全了書法中的黑白元素，激活了書法的發展，從而為后世的書法發展奠定了基礎。最大的貢獻是他將道家的思想智慧不斷地融入到書寫過程，書法不僅是將字寫好，還成為了一種載道的藝術，擁有了更大和更深遠的魅力，讓后人不斷的追求，為中國書法藝術的發展完成了頂層設計。
文學成就
雜貼文
創作內容
據《隋書·經籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存，如今僅能從其“雜帖”作品窺其文學領域之成果。雜帖也是其展現書法，以供后世學習的載體。其雜帖傳世作品共計六百四十余篇，從內容來看，可分為四個主題：一類關乎政治軍事，較其他類都較長，有些表現出政論的特點。一類關乎親情友情，此部分內容主要是王羲之與親友間的問安帖、平常的書信往來帖、互贈禮物之帖、對親友去世的哀悼帖等等。一類關乎閑情逸趣，設計山水田園之樂，以及動植物和對美食的熱愛。一類關乎奉道養生，有與佛道人之間的書信，還有包括服食藥石之帖、探討病情之帖、用藥石治病之帖。這些“雜帖”全面展現了他的政治立場、處世態度和情感世界，從而折射出他在東晉名士中的典型性。
創作特點
真情流露
王羲之的雜貼文有一大藝術特色便是隨性而書、真情流露。如《又遺殷浩書》中由于急于勸誡殷浩停止北伐，而直言北伐必敗的結果，其書慷慨激昂，分析有理有據。殷浩不聽其勸告便轉而向會稽王陳述此時不宜北伐的原因，從東晉現今因之前的戰亂所處的狀況到如今應該執行的政策，通過文字將其拳拳愛國之情、悠悠報國之心傳達出來。在父母墓前表達自己辭官歸隱決心的《自誓文》，他首先檢討了害怕自己的言行辱沒了祖先的聲名，接著設席發誓，向父母匯報自己最真實的現狀與想法，表明自己堅定、不容更改的決心。在《虞義興帖》《適萬石帖》《稚恭進鎮帖》《送袍帖》等帖中，表達了對朝廷屢獲戰績的喜悅之情；在《前使還帖》《延期官奴帖》《周嫂棄背帖》等帖中，真實地抒發了其對親人友人不幸離世的悲痛欲絕之情；在《追尋傷悼帖》《初月二日帖》《月終帖》等帖中，所表現的對時光飛逝、健康不再的無奈與感傷之情。
駢散結合
王羲之的雜貼文還具有駢散結合、自然流暢的特點，如《與謝萬書》中開篇便駢散結合，交代古代辭世者的生存狀態，接著便描寫自己悠閑的生活，行文長短句交錯、駢偶相間，自然流暢，表達了他悠閑自在、愿永居于此的心態。《秋節垂至帖》中雖以散句為主，但讀來韻律協和。不僅為內容感人，節奏把控也恰到好處。其以書信為主體的雜帖文則多為口語或散體，其中的內容卻是駢儷、情意俱佳，如《復蒙殊遇帖》《周公東征帖》等，皆展現出了深厚的詩學底蘊。這些文章既有駢儷的典雅，又有形散神不散的清新簡潔，形成了駢散結合、化駢為散、雅俗相映的風格。
妙用修辭
王羲之還擅長在其文章中采用比喻、對偶、排比、用典、反復、反問等修辭手法。如在《題衛夫人<筆陣圖>后》中，將下筆寫字、墨水、水硯、筆畫結構等寫作過程中各個工具、環節，比喻成軍事作戰中的甲、城池、將軍、號令，不僅生動形象的寫出了其重要性，還把書法寫作那種運全身氣力于筆端，而又拿捏有度的寫作狀態表現得恰如其分。在《自誓文》中，王羲之巧借《論語·季氏》中孔子教導其子學習詩禮的典故，表達自己沒能在父親教導下成長，與原文含義稍有不同，是王羲之借用典故的再創作。而在《在我帖》中，王羲之運用“不有君子，何能國乎？”的反問，使得語氣更為肯定、強烈，答案也呼之欲出，即有君子才能使國家昌盛。《增運白米帖》中“要為居時任，豈可坐視危難？”，他表示，即便人微言輕，作為國家臣子，也要居其位謀其職，不能坐視危難。《清晏帖》中“且山川形勢乃爾，何可以不游目？”王羲之的反問使我們對大自然的美景心生向往，身處山清水秀、人杰地靈之處，怎么可以不盡情游山玩水呢？王羲之的每一次反問都讓人清楚明白地知道其所要表達的意思，語氣強烈、感情真摯。
蘭亭詩
創作內容
王羲之在永和九年（公元 353 年）發起的蘭亭集會中不僅寫下《蘭亭集序》，還寫下兩首《蘭亭詩》。王羲之先作一首四言詩，詩寫在此暮春柔風下，可與孔子相提且志趣相同的一類人物在此聚會，此詩作為東道主的率先賦詩，起到了引領的作用，在情緒上較為高昂。第二首五言詩較長，可分為五章。詩的第一、二章仍是借景抒情，第三章歌詠與會者具有相同的志趣，認為應該擺脫世俗觀念。第四章寫同道聚會心境安寧之樂，第五章呼應首章，再次感慨新故變遷，用道家思想解釋生和死不過是人間的兩種形態變化。詩中他談到自己對生命大道的思索，旨在通過玄理排遣對生命流逝的愁緒情懷。
創作特點
蘭亭詩或由眼前風景體認玄理，或直寫玄思，表現的都是物我齊一、泯于自然的生命境界。它的特點在于情、景、理在詩中的相融相洽，以理為主，但走出了理的遮蔽，通過抒寫性情和刻畫山水來更好地闡發玄理。它不追求用詞華美、整體意境，更多在于闡述老莊的玄學哲理，也被后人稱之為玄言詩。詩人借玄理排遣思想上的苦悶，在詩中感嘆生命短促，并由此散發思考，在玄理中尋求精神寄托。蘭亭詩是山水詩的雛形，說明當時的山水審美意識已經有了發展，為之后的山水詩、山水畫構架奠定了基礎。
人物影響
后世
王羲之的書法廣泛吸收前輩書家的優點和長處，改變了漢魏以來的質樸書風，呈現出妍美、氣韻的風格，很好的體現出了魏晉瀟灑、逸雅的氣質。他的書法作為魏晉風度的審美典范，對后世書法產生了深遠而持久的影響。后世各種風格傾向的書法家，如古典的、浪漫的、雄強的、秀美的、唯美的、實用的，似乎都可以在王書風格中找到源頭。
歷史上第一次學王羲之高潮在南梁，梁武帝蕭衍出于政治考量，大力倡導儒學，他認為接受儒家思想學習的鐘繇，其書法有古質之美，梁武帝希望借書風影響世風。他提出“今不如古”的書學觀念并將鐘繇的地位推至極致。但由于鐘繇傳世書跡稀少，沒有足夠的范本可供推行，師從鐘繇、且擁有大量傳世作品的王羲之書法，便成為了梁武帝借來宣傳鐘繇的目標。他命人以王羲之字為本，集《千字文》，并將書跡賜予皇室，使得宗室子弟競相學習。王羲之書法由此得到普及，并在客觀上推動了其流行。隋朝智永也是傳承王羲之書風的重要人物，他身為王羲之七世孫，繼承了蔡、崔、鐘、王的書風，寫就八百本《真草千字文》傳世，進一步推動了王羲之書法的傳播。他還將正宗的二王書法傳給虞世南，啟發了唐書法家的第一代人物。
王羲之被尊為“書圣”是由于李世民的直接推動，他極度推尊王羲之，稱其“盡善盡美”“千古一人”。還廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭。王羲之書法由此成為了書法正宗，形成了普天下“尊王”的風氣。王書直接影響了有唐一代，唐代李嗣真在《后書品》中稱其“可謂書之圣也”，書圣之名由此遠播四方。后世歷代書法家，都學其書法，并對其有所繼承和發展。唐孫過庭將王書奉為書道經典，他的《遠宦貼》轉折鋒棱，勁拔遒美，充分體現了王羲之的草書特點。唐顏真卿的行草書用筆與王羲之的篆隸遺韻筆法比較接近，他在《寄侄文稿》中大量使用具有篆隸遺韻的絞轉筆法。但在點畫之間的連帶和起筆的地方，顯得不如王羲之肯定和從容。
宋代有成就的書法家繼承了王羲之書法的藝術精神，并使其得到進一步的發展。蔡襄從字形上學習王羲之，并化為己用。其《自書詩稿》卷首便有意模仿《蘭亭序》，篇中“雖、殊、亭”等字與《蘭亭序》中字如出一轍，渾然天成，毫無滯澀。米芾學習王羲之的筆法，極其勢而用，其臨摹王羲之《中秋帖》，幾乎可以亂真。元至清的書法籠罩在復古主義的思潮下，他們以晉人和王羲之風韻為最高宗旨。元趙孟頫的小楷繼承王書遺韻，線條清勁圓暢。行草以晉人為風范，但技法精熟，別有風韻。明文征明小楷學自王羲之的精工細作，不足處在于稍顯尖細。其所寫《蘭亭序》，雖有部分字形不完全相同，但其結字的感覺和神態都與王羲之十分相近。元明兩代的書法家從形式上是王羲之書風的代表，然而在藝術精神上背離了張揚個性、表現性靈的王書內涵。清代碑學興起，王羲之的行書成為了一些碑派書家的形式載體，鄧石如、包世臣等用寫碑的筆法來書寫王字，書法重新回到了借助線條與結體來表現自我、張揚個性的魏晉風度和王羲之書風的精神。到了近現代，王羲之依然為書壇所崇敬，學習書法者皆以他的作品當作臨摹范本。書壇還出現了“二王”書派，帶頭人沈尹默積極呼吁和倡導復古二王書風，致力于研究其筆法，但在具體實踐上有所偏差。高二適則向王羲之的筆法靠近很多，他的字線條松弛，具有含蓄美，但相比王羲之，章法和氣韻都不夠內斂和靜氣。許多人認為白蕉得到了二王的風骨和神髓，他的字輕松自然，沉靜飄逸，有王書神韻。
國際
王羲之的書法對日本、朝鮮的影響也很深遠，隨著中西文化交流，也逐漸為西人所知。盛唐時期，李世民喜好王羲之書法，也影響了當時頻繁來中國學習的日本，王書開始傳到日本并逐漸受到喜愛。平安時代，空海和尚將王羲之和顏真卿的書法風格、精神巧妙地融為一體，既有圓勁典雅的韻味，又有飄逸流動的風采。被稱為“日本的王羲之”。嶸峨天皇跟隨空海學習書法，受其影響，其書風瘦勁、峻峭、瀟灑流暢，可窺王書余韻。十世紀初，日本小野道風把格調清高的王書融入日本特色的抒情趣味，其書體特點表現為端莊溫雅，用筆流暢凝重，他還首創了具有獨特風格的日本體，被人們評為“羲之再世”。江戶后期，貫名翁拜覽空海真跡，潛心研究晉唐名家，其臨摹作品《圣教序》《十七貼》，幾可亂真。日本還借用王羲之一派的草書，再進行變化創制而成“假名”，投入使用，成為日本的文字。雖然到了近代，日本受西方思想影響，出現了少字數派、前衛派等現代書法，但古典傳統派書法仍占據主導地位，王羲之書風仍被認定為書法正脈。
王羲之的書法還深刻影響了朝鮮書法，統一新羅時代，由于崇尚中國唐朝文化，王羲之的行草書廣受臨摹。朝鮮書法家金生自幼學習王羲之書法，深得其精髓，被稱“與右軍無異”，有龍跳、虎臥之勢。在1350年左右，趙孟頫的字體成為盛行的書法體，而趙孟頫直接向二王學習，由此王羲之的書法在朝鮮也備受仰慕。書法家韓石峰是朝鮮中期書法第一人，他學習王書成就卓著，其行草超逸絕塵，如龍蛇飛舞。他常以寫字官身份出使明朝，得到眾多明朝名士的高度評價。朝鮮王室李瑢書法學習王羲之，且領悟了其書法精髓，練就了 “龍跳天門，虎臥鳳閣”的風格。此外，還有李時發、宋淳之、徐持卿都被朝鮮人稱為有王書的龍跳虎躍之勢。朝鮮書家和文人還總結了學習王書的方法和經驗，認為要正確把握“勢”的作用，不僅在字形上追求相似，還要用心揣摩、領悟其中的 “神”與“意”。朝鮮書家、文人還想方設法收集了王書許多書帖和拓本，并以此為榮。他們仰慕、贊嘆王羲之的書道和人品，學習、模擬，乃至珍藏王書，并對其藝術性表示了肯定和接受。這既是中朝文化交流的歷史見證，也是王羲之國際地位的體現。
人物爭議
出生年月
關于王羲之的生卒時間問題，眾說紛紜。 其中，南梁陶弘景在《真誥》中提出的王羲之 303–361 年說最具權威性 。除此，清魯一同《王右軍年譜》中提出的王羲之 307–365 年說也有較大影響。《世說新語》中指出，王羲之出生時間不早于或就在 313 年。
訂婚時間
有《世說新語》保留了王羲之訂婚時間。不過，《世說新語》沒有直接表明王羲之訂婚時間，而是通過“郗太傅在京口”這個關鍵信息間接提示的。史書記載：郗鑒鎮守京口是在蘇峻之亂中，開始于 328 年。據此可知，王羲之訂婚時間不會早于或就在 328 年。對王羲之訂婚時間，學術界有如下看法： 一是魯一同《王右軍年譜》中說：王羲之訂婚在 322 年，時年 16 歲。二是麥華三《王羲之年譜》中說：王羲之訂婚在 323 年，時年 21歲。三是程炎震《世說新語》校注中說：王羲之訂婚在 329 年，時年 27 歲。不過，從程氏口吻語氣，顯然對此說存有疑慮。四是徐斌《晉書·王羲之傳》中說：王羲之訂婚在 326 年，時年 24 歲。其中，王羲之訂婚 323 年說影響最大。但是，《世說新語》通過“郗太傅在京口” 提示了王羲之訂婚的真實時間：即不早于或就在328 年。
蘭亭序真偽
《蘭亭序》真偽問題由來已久，清末文人李文田曾發出懷疑，認為此貼的文章和字都是后人偽托，并不是王羲之寫就。近代學者郭沫若再次提出質疑，許多人就此發表文章，學界對此爭論不休。有人贊同郭沫若，也有章士釗、高二適、商承祚等知名人士反對他的看法。
郭沫若的說法是根據1965年新疆出土晉人寫本《三國志》殘卷，以及在南京出土的王謝等墓志為依據，他認為《蘭亭序》的筆法和唐代的楷法一致，而王謝等墓志基本還是隸書的體段，和北朝碑刻一致。就此判定《蘭亭序》不僅字為偽造，序文內容亦為假作。但學者范正紅表示，王羲之一類書法確實極少隸意，而更接近唐人，實因唐人書法是為繼承王羲之所作。而學者劉濤發文，以東晉《李柏文書》與《蘭亭序》作比較，舉出不少字與王羲之行書有暗合之處，而此書也極少隸書筆意。學者郭廉夫認為，由此可見在同一時期的文字體段，存在相差甚遠的可能。
而在一些古代重要文獻中，曾多次提到《蘭亭序》存在。唐何延之撰《蘭亭始末記》中，詳細記載了《蘭亭序》真跡如何流傳到李世民手中。同時代的《隋唐嘉話》、近代書畫鑒賞家徐邦達《古書畫偽訛考辨》亦曾提及此事。而最早提到《蘭亭序》的《世說新語》作者生年與王羲之卒年僅相差42年，作者擁有豐富的寫作資料，卻將一篇文字到書法都是偽造的《蘭亭序》收錄其中，很難令人信服。還有人認為王羲之性格開朗豁達，《蘭亭序》的文章基調卻悲觀低沉，有人對此表示人的感情是隨著事情而變化的。至于《蘭亭序》的真偽，學術界至今無法統一意見。
人物評價
晉代書法家庾翼給王羲之的信件中曾說：我過去有張芝大家張芝的十張章草帖，南渡時丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了。看到你的章草，寫得如此神采動人，使我感覺舊帖又回到了我的面前。蕭衍蕭衍認為：王羲之的書法字勢雄逸，就像龍跳天門，虎臥鳳闕，是歷代的珍寶，要永遠以之為訓。
唐代書法家孫過庭表示：鐘繇專工于隸書，張芝精于草體，這兩種字體的精美，王羲之兼有。唐代書法家張懷瓘評價王羲之的書法：王羲之，尤善書法，草、隸、漢隸、飛白、章、行，深得各家書法之精妙，結合為一家，擁有千變萬化的特點，達到了登峰造極的程度。李世民評價王羲之的書法：縱觀古今，修習書法者，達到盡善盡美的只有王羲之。其點曳之功、裁成之妙，猶如煙霏露水，形狀似斷卻有連接。氣勢如鳳龍盤，筆勢似斜卻反直，玩之不覺厭倦，覽之莫識其端。心中仰慕，筆中追求其書法精妙，其他人都無法與之相提并論。
宋代文學家蘇軾評價：鐘繇、王羲之書法蕭散簡遠，妙處在于筆畫之外。宋代書法家黃庭堅評價：王羲之的筆法如同孟子宣揚人性本善，莊周談論自然天性，縱說橫說，無不如意，不能用常理來衡量。宋代書法家米芾評價王羲之行書帖：鋒勢郁勃，揮霍濃淡，如云煙，變怪多態。
元初書法家趙孟頫認為：王羲之人品甚高，所以書法猶如神品。他的書法總結百家之功，集合了眾體之妙，傳給其子王獻之。所以歷代自稱擅長書法的人，都以王氏父子為首。元朝文學家郝經評價：王羲之的書法登峰造極，人品正直有識鑒，風度高遠。不攀附桓溫，自放山水間，與物無競，江左的高人勝士，幾乎沒人能與之相比。所以他的書法韻勝遒婉，出奇入神，不失其正，高風絕跡，邈不可及，為古今第一。
明代書法家董其昌評價：王羲之的筆法如龍。他的字勢，轉左側右，跡似奇而反正者 。明代文學家解縉贊譽王羲之的書法：字不僅盡美，還尤其擅長布置，增一分太長，少一分太短，可謂出神入化。
清代文學家包世臣評價：王羲之作草書如同真書，作真書如同草書，為后世學習書法者樹立了最高準則。現代書法家王進玉表示：王羲之的書法是人藝和諧統一的典范。
家族成員
軼事典故
入木三分
王羲之自小就很有書法天賦，七歲時就已嶄露頭角，寫得一手好字。十二歲那年，王羲之偶然在父親的書房里發現了一本講解書法的好書，就偷偷地拿出來閱讀。從此他手不釋卷地日夜攻讀，一絲不茍地按書中講的方法運筆練字，書法水平不斷提高。晉成帝即位后，就命祝版工人更換祝版上的題詞。誰知工人們在那塊木板上削了好半天，也沒能把王羲之原來的字跡刮掉。工人們拿起祝版仔細一看，都大吃一驚，連聲贊嘆。
竹扇題字
有一次，王羲之在山陰城（今紹興）的一座橋邊看到一個老婦在賣六角扇，由于當地百姓十分貧窮，即使便宜也無人問津。王羲之見老婦人憂心忡忡的模樣，便拿來筆墨在老婦人的所有的六角扇上寫上五個字，還向她解釋道：“言是王右軍書，以求百錢邪。”老夫人半信半疑地照辦，結果人們爭相購買，馬上銷售一空。
寫書換鵝
相傳王羲之天性愛鵝，他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態中悟到一些書法理論。據說山陰有一位道士養了許多白鵝，王羲之見了十分喜愛。道士表示，只要王右軍能為他抄寫一部《道德經》（黃庭經），便將鵝送給他。王羲之欣然應允，工整地抄完了經文，得鵝而歸。
蘭亭真跡入昭陵
李世民十分喜愛王羲之的書法，聽說《蘭亭序》流傳到一位叫辯才和尚的手中，便三次召請他入宮，詢問《蘭亭序》的下落，想要得到它。但辯才無論怎樣都不肯承認，宰相房玄齡便出了一個主意。他讓蕭繹后代蕭翼假扮書生，前去與辯才品茶論道，在交談中故意表示辯才手中的《蘭亭序》不是真跡，只是復制品，二人因此爭論不休。但辯才也不再將《蘭亭序》奉若珍寶，而是隨意丟在案頭。蕭翼后來趁其不在，從案頭直接取走了《蘭亭序》，再奉給李世民。唐太宗得到后，命人描摹數本，分賜給皇室諸人。臨死前，命人將真跡放入其下葬的昭陵。
影視形象
后世紀念
王羲之墓
王羲之墓，位于嵊縣縣城東20多公里的金庭觀后的瀑布山，瀑布山腳有個小村叫后廠，村旁是一座古樸的石坊，橫額上鐫“王右軍墓道”六字。現為嵊州市重點文物保護單位。
王羲之故居
王羲之故居位于臨沂市洗硯池街20號，為古典園林式建筑。為全國重點文物保護單位、國家AAA級旅游景區、山東省重點文物保護單位、山東省歷史文化街區。
王羲之紀念館-金庭觀
永和十一年（355年），書圣王羲之辭官，隱居于剡縣金庭（今浙江省嵊州市金庭鎮）。東晉升平五年（361年），王羲之謝世，后葬于故居不遠處瀑布山南麓，子孫筑室為廬守墓。后來王氏子孫舍宅為觀，也就有了今天的金庭觀，現建有“書圣殿”“晉王右軍墓”“書畫長廊”“雪溪書院”等建筑。
紹興蘭亭景區
紹興蘭亭位于今紹興市西南，13.5千米的蘭渚山下。幾經興廢，于清愛新覺羅·颙琰年間重新修建蘭亭、曲水流觴處、右軍祠堂等。進門經過一片竹樹林，即可到達“鵝池”，池旁三角廳內碑上書“鵝池”二字。相傳“鵝”字為王羲之所書、“池”字王獻之所書，被人稱為“父子碑”。繼續深入，即可到達“蘭亭”碑亭，往右即可到達曲水流觴亭，作四面廳式。北部一座八角攢尖亭，亭內還有康熙帝手書《蘭亭集序》。
參考資料 >
王羲之.中國大百科全書.2024-01-09
【馮承素行書摹蘭亭序卷】.故宮博物院.2023-07-11
【康里巎巎草書臨十七帖頁】.故宮博物院.2023-07-11
【王羲之行草書雨后帖頁（宋摹本）】.故宮博物院.2023-07-11
藝術家應該人藝合一.美術報.2023-10-09
筆中情 (1982).豆瓣電影.2023-05-19
俠影仙蹤.豆瓣電影.2023-05-19
書圣王羲之.豆瓣電影.2023-06-08
沂蒙風光 | 王羲之故居.今日頭條.2023-05-20
王羲之故居.王羲之故居.2023-05-20
金庭洞天山水秀 羲之故里翰墨香.新華網.2023-05-20