孫過(guò)庭（646年-691年），字虔禮。杭州富陽(yáng)（今浙江富陽(yáng)）人，一作陳留（今河南開(kāi)封）人，曾任右衛(wèi)胄參軍、率府錄事參軍，中國(guó)唐代書(shū)法家，書(shū)法理論家。
孫過(guò)庭出身寒微，在“志學(xué)之年”就留心翰墨，勤苦鉆研達(dá)二十年之久，終于自學(xué)成才。四十歲任率府錄事參軍，后因讒言罷官，貧病中撰寫(xiě)《書(shū)譜》未竟而卒于洛陽(yáng)植業(yè)里之客舍，逝世于691年。
孫過(guò)庭在探討書(shū)法藝術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了在掌握篆、隸、草、章等各種書(shū)體特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步升華到藝術(shù)層面的重要性。代表作品有《書(shū)譜》《草書(shū)千字文》《佛遺教經(jīng)》。
人物生平
孫過(guò)庭生于646年，杭州富陽(yáng)人，一作開(kāi)封市人，歷任右衛(wèi)胄曹參軍、率府錄事參軍，與書(shū)法家王紹宗極友好。孫過(guò)庭出身寒微，在“志學(xué)之年”就留心翰墨，勤苦鉆研達(dá)二十年之久，終于自學(xué)成才。到了40歲，才做了“率府錄事參軍”，因操守高潔，遭人讒議丟了官。
辭官歸家后孫過(guò)庭抱病潛心研究書(shū)法，撰寫(xiě)書(shū)論，可惜未及完稿，孫過(guò)庭因貧病交困，暴卒于洛陽(yáng)市植業(yè)里之客舍，逝世于691年。孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解和實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的影響，他揭示了書(shū)法作為一種表現(xiàn)心靈的藝術(shù)形式，其真諦在于表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感與個(gè)性。孫過(guò)庭不僅學(xué)習(xí)了王羲之的書(shū)法創(chuàng)作技巧，肯定了他在書(shū)法界的地位，還認(rèn)同王羲之的人格修養(yǎng)，為書(shū)法注入了更多的藝術(shù)品質(zhì)和文化精神。他站在歷史的高度，既能宏觀把握書(shū)法的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)屬性，又能微觀探討書(shū)法作品的構(gòu)成和創(chuàng)作內(nèi)涵。
主要作品
《書(shū)譜》
《書(shū)譜》又被稱(chēng)為《書(shū)譜序》，是書(shū)法理論著作。《書(shū)譜》全書(shū)分為兩卷，以草書(shū)書(shū)寫(xiě)，以紙本墨跡呈現(xiàn)。作品完成于垂拱三年（687年），卷高8寸5分，橫長(zhǎng)達(dá)到2丈8尺7分，總共有370行（其中已殘缺15行），包含了3700余字。其書(shū)法筆勢(shì)強(qiáng)勁且奔放自如，成為歷代草書(shū)學(xué)習(xí)者研究和模仿的范本。《書(shū)譜》所論及的內(nèi)容非常豐富，從書(shū)法的用筆、結(jié)體到章法、布局，從真、行、隸、草等各種書(shū)體的特征到這些不同書(shū)體之間的融合貫通，從學(xué)習(xí)古人的書(shū)法法則到創(chuàng)新突破、形成新的書(shū)法風(fēng)格，幾乎無(wú)所不包。全書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，意義深刻，不浮于表面，是古代書(shū)法理論中的經(jīng)典之作。
孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)法史上的一部杰作，它不僅展示了孫過(guò)庭深厚的書(shū)法功底，更體現(xiàn)了他對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特理解和造詣。這部作品在文學(xué)和藝術(shù)上堪稱(chēng)文、藝雙絕的合璧之作。宋代書(shū)法大家米芾對(duì)《書(shū)譜》的評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為唐代草書(shū)在繼承王羲之、王獻(xiàn)之（二王）書(shū)風(fēng)方面，無(wú)人能超越孫過(guò)庭。要知道，米芾以挑剔著稱(chēng)，他的評(píng)價(jià)足以顯示《書(shū)譜》的卓越之處。在筆法上，《書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)側(cè)鋒的使用，筆畫(huà)中多出現(xiàn)“節(jié)筆”，提按明顯，粗細(xì)變化強(qiáng)烈。這樣的筆法使得筆劃既顯得露骨而不孤立，又顯得含蓄而不滯澀。筆劃的圓轉(zhuǎn)和頓挫都能和諧統(tǒng)一，顯示出孫過(guò)庭對(duì)筆法的精準(zhǔn)掌控。在章法上，《書(shū)譜》追求的是字字獨(dú)立，連處較少，縱有行，橫無(wú)列的布局。每個(gè)字的長(zhǎng)短大小都根據(jù)形勢(shì)而生，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。這種章法使得整篇作品既有秩序感，又不失生動(dòng)活潑。在結(jié)體上，《書(shū)譜》則展現(xiàn)了欹側(cè)相倚、上下相參、縱斂相合、疏密相對(duì)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使得每個(gè)字都顯得生動(dòng)而富有變化，整個(gè)作品也因此更加豐富多彩。對(duì)于草書(shū)的字組處理，《書(shū)譜》更是獨(dú)具匠心。虛實(shí)相應(yīng)、繁省相隨的處理方式使得整個(gè)作品既有對(duì)比感，又不失和諧統(tǒng)一。這些地方看似漫不經(jīng)心，實(shí)則體現(xiàn)了孫過(guò)庭深厚的書(shū)法功底和高度的自信。清代書(shū)法家劉熙載對(duì)《書(shū)譜》的評(píng)價(jià)也極為高，他認(rèn)為這部作品用筆雖破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健。這種評(píng)價(jià)正好體現(xiàn)了《書(shū)譜》的藝術(shù)特點(diǎn)，即“破而愈完”、“亂中有序”。與懷素、張旭等大草書(shū)法相比，《書(shū)譜》以破碎的用筆、紛繁的章法來(lái)開(kāi)辟生動(dòng)活潑的藝術(shù)情趣，體現(xiàn)了不同的藝術(shù)觀念。這種觀念使得《書(shū)譜》在書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟，成為后人學(xué)習(xí)和研究的寶貴財(cái)富。
《書(shū)譜》墨跡在問(wèn)世后不久，就受到了來(lái)自不同聲音的評(píng)價(jià)，其中也包括一些批評(píng)。例如，唐朝的竇暨在《述書(shū)賦》中批評(píng)孫過(guò)庭的草書(shū)帶有“閭閻（凡夫俗子）之風(fēng)”，指責(zé)他的作品千篇一律，每個(gè)字都雷同無(wú)異。然而，這種批評(píng)觀點(diǎn)在后世遭到了專(zhuān)家們的反駁。宋代的王詵對(duì)孫過(guò)庭的草書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為孫過(guò)庭的草書(shū)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)王羲之和王獻(xiàn)之（二王）的風(fēng)格。他提到的郭仲微所藏的《千文》顯示了孫過(guò)庭筆勢(shì)遒勁的特點(diǎn)，雖然感覺(jué)不太飄逸，但比起智永（永師）的作品，孫過(guò)庭的書(shū)法已經(jīng)顯得奔放不羈了。王詵對(duì)竇暨的批評(píng)表示懷疑，并在深入研究后認(rèn)為，孫過(guò)庭在興致高漲時(shí)的作品，其藝術(shù)價(jià)值不輸于王羲之父子。他還指出孫過(guò)庭書(shū)法在縱任優(yōu)游之處仍保持著疏朗的格調(diào)，這是普通人難以理解的。明代的焦謂也對(duì)孫過(guò)庭的書(shū)法給予了高度評(píng)價(jià)。他反駁了前人認(rèn)為孫過(guò)庭書(shū)法“千字一律”的批評(píng)，認(rèn)為《書(shū)譜》雖然運(yùn)筆熟練，但其中仍蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋虼苏w看起來(lái)仍然森然有序。焦謂還提到自己見(jiàn)過(guò)孫過(guò)庭的《千文》真跡，更能體會(huì)到孫過(guò)庭書(shū)法中蘊(yùn)含的晉人用筆之意。他引用禪門(mén)的話來(lái)形容孫過(guò)庭的書(shū)法，即“不求法脫不為法縛”，認(rèn)為這是達(dá)到書(shū)法藝術(shù)最高境界的表現(xiàn)。王世貞也對(duì)孫過(guò)庭的書(shū)法表示贊賞。他提到竇暨對(duì)孫過(guò)庭書(shū)法的貶低，但自己認(rèn)為《書(shū)譜》的書(shū)法濃潤(rùn)圓熟，幾乎可以與王羲之的作品相媲美。王世貞還指出，孫過(guò)庭在后期作品中表現(xiàn)出更為奔放的書(shū)法風(fēng)格，有如渴游龍之勢(shì)。他進(jìn)一步分析說(shuō)，雖然孫過(guò)庭的書(shū)法在細(xì)節(jié)上可能存在所謂的“一字萬(wàn)同”的問(wèn)題，但這只是微瑕，不能掩蓋其整體的藝術(shù)價(jià)值。這些分析和評(píng)價(jià)相比竇暨的批評(píng)更為全面和中肯。
《書(shū)譜》展現(xiàn)了孫過(guò)庭對(duì)王羲之筆法的深厚理解和獨(dú)特創(chuàng)新。全篇書(shū)法起伏跌宕，從沉穩(wěn)的引子到高潮的揮灑，一氣呵成，盡顯“意先筆后，瀟灑流落”的藝術(shù)境界。筆法流暢且多變，輕重、剛?cè)嵯酀?jì)，尤其橫劃、長(zhǎng)點(diǎn)捺獨(dú)具特色，波折之間盡顯神采。墨色燥潤(rùn)相間，結(jié)構(gòu)平正而富變化，章法錯(cuò)落有致。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》深受贊譽(yù)，被譽(yù)為“有唐第一妙腕”，其筆法、意趣、氣韻均獨(dú)樹(shù)一幟，成為書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。
《草書(shū)千字文》
《草書(shū)千字文》是孫過(guò)庭在38歲時(shí)創(chuàng)作的作品，這部作品以今草為主要風(fēng)格，同時(shí)融入了章草的元素。在草書(shū)的書(shū)寫(xiě)上，孫過(guò)庭草法上下連貫，用筆含蓄而不張揚(yáng)，功力深厚且富有內(nèi)涵。他的書(shū)法既沉著穩(wěn)重又飄逸自然，既剛勁有力又婀娜多姿，整篇作品一氣呵成，筆致俱全，展現(xiàn)出了極高的熟練度和藝術(shù)造詣。馮夢(mèng)禎在《快雪堂集》中評(píng)價(jià)說(shuō)，其觀看《草書(shū)千字文》的真跡，發(fā)現(xiàn)其書(shū)法既遵循規(guī)矩，又充滿了各種生動(dòng)的姿態(tài)，仿佛一條蛟龍般無(wú)法用言語(yǔ)形容其美妙。這種風(fēng)格似乎是從王羲之（右軍）、王獻(xiàn)之（大令）的書(shū)法中脫胎換骨而來(lái)的。然而，這部作品的真跡已經(jīng)失傳，現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的只有《余清齋》和《墨妙軒》兩個(gè)法帖的刻本。其中，《墨妙軒》本實(shí)際上是宋代人所書(shū)，卻假托為孫過(guò)庭的作品。而《余清齋》刻本的《草書(shū)千字文》用筆純熟而不顯鋒芒，頗具大家風(fēng)范。
《佛遺教經(jīng)》
《佛遺教經(jīng)》又叫《佛垂涅般略說(shuō)教誡經(jīng)》《佛臨般涅拌經(jīng)》和《佛臨般涅般略說(shuō)教誡經(jīng)》。這部經(jīng)典起源于公元前248年，當(dāng)時(shí)佛祖釋迦牟尼在拘尸那城附近的娑羅雙下即將圓寂之際，為眾弟子留下的遺囑。這些遺囑后來(lái)被阿難陀、摩訶迦葉等弟子整理并流傳后世，形成了今天所知的《佛遺教經(jīng)》。這部經(jīng)典全文約2500字，雖然字?jǐn)?shù)不多，但內(nèi)容卻深邃而豐富，涵蓋了佛教的精髓和要點(diǎn)。在中國(guó)南北朝時(shí)期，高僧鳩摩羅什（印度人，出生于新疆，精通文言文）將其翻譯成漢文。鳩摩羅什在公元401年，即后秦弘始3年，被秦帝姚興邀請(qǐng)到長(zhǎng)安，專(zhuān)門(mén)從事佛教經(jīng)典翻譯工作。后來(lái)，唐朝書(shū)法家孫過(guò)庭手書(shū)了這部《佛遺教經(jīng)》，使其成為歷代王朝的內(nèi)府秘本。然而，由于歷史的滄桑變遷和戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，原本的石刻版本已經(jīng)不知所蹤。直到清朝中葉，這部經(jīng)典才流落到士大夫的手中，并開(kāi)始有書(shū)丹傳世。但遺憾的是，原刻石的下落仍然成謎。在民國(guó)初年，中國(guó)佛教凈土宗的大師夏蓮居居士前往日本講學(xué)。在那里，他意外地發(fā)現(xiàn)日本佛教界收藏有后秦三藏法師鳩摩羅什翻譯、唐朝大書(shū)家孫過(guò)庭手書(shū)的《佛遺教經(jīng)》石刻本。經(jīng)過(guò)仔細(xì)審查，這部石刻本上的“秘府”和“緝熙殿寶”等印鑒都齊全，于是夏蓮居居士出資將其購(gòu)回。至今，國(guó)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)第二部這樣的石刻本。
書(shū)法思想
書(shū)法藝術(shù)的情感表達(dá)與個(gè)性展現(xiàn)
孫過(guò)庭在探討書(shū)法藝術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了在掌握篆、隸、草、章等各種書(shū)體特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步升華到藝術(shù)層面的重要性。他在熟練掌握了各種書(shū)體的特點(diǎn)之后，還需用‘凜’（莊重）與‘溫’（柔和）、‘鼓’（有力）與‘和’（和諧）等藝術(shù)手法，賦予文字書(shū)寫(xiě)以‘風(fēng)神’（靈動(dòng)飄逸）與‘妍潤(rùn)’（秀美滋潤(rùn)）、‘枯勁’（蒼勁有力）與‘閑雅’（閑適優(yōu)雅）等多種相互映襯的陽(yáng)剛與陰柔之美。這樣，書(shū)法才能上升到藝術(shù)的境界。孫過(guò)庭指出只有達(dá)到這種藝術(shù)境界，書(shū)法才能真正實(shí)現(xiàn)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的終極目標(biāo)，即表達(dá)并體現(xiàn)作者的個(gè)性與情感。這樣的書(shū)法作品才能具有跨越時(shí)空的魅力，歷經(jīng)千年依然令人陶醉，同時(shí)也能在瞬間展現(xiàn)書(shū)法家一生不同時(shí)期的情懷。“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這句話，簡(jiǎn)而言之，就是書(shū)法要能夠表達(dá)并體現(xiàn)作者的個(gè)性與情感。孫過(guò)庭在這里一語(yǔ)道破了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。在此之前，雖然東漢的蔡邕在《筆論》中提到過(guò)“欲書(shū)先散懷抱”，南齊的王僧虔在《筆意贊》中也談到了“心手達(dá)情”，但他們都沒(méi)有像孫過(guò)庭這樣明確地將情感視為書(shū)法創(chuàng)作的根本追求。孫過(guò)庭的這一觀點(diǎn)，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的理解和實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的影響，它揭示了書(shū)法作為一種表現(xiàn)心靈的藝術(shù)形式，其真諦在于表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感與個(gè)性。
對(duì)后學(xué)者的深遠(yuǎn)教益
孫過(guò)庭在書(shū)法理論方面有很大的成就，其精華體現(xiàn)在《書(shū)譜》中，為后世研究書(shū)法者所推崇。該書(shū)涉及書(shū)法發(fā)展、師承、功力、吸收、創(chuàng)作條件、技巧等，仍具現(xiàn)實(shí)意義。孫過(guò)庭回顧了漢晉書(shū)法家的成就，指出書(shū)法發(fā)展的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)作為書(shū)法基本元素的重要性，以及通過(guò)點(diǎn)畫(huà)體現(xiàn)“形質(zhì)”和表達(dá)“性情”。他提倡廣泛吸收各種書(shū)體營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作成功除書(shū)法家功力外，還受情緒、工具、材料和天氣等因素影響。他特別關(guān)注運(yùn)筆技巧，批評(píng)不良書(shū)風(fēng)，認(rèn)為《書(shū)譜》是對(duì)其書(shū)法實(shí)踐的總結(jié)和升華，對(duì)后學(xué)者有深遠(yuǎn)教益，堪稱(chēng)書(shū)學(xué)經(jīng)典。
對(duì)后世書(shū)法理論與美學(xué)研究影響深遠(yuǎn)
《書(shū)譜》是草書(shū)杰作，也是中國(guó)書(shū)法批評(píng)理論的開(kāi)創(chuàng)之作，蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想，對(duì)后世書(shū)法理論與美學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。它強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，即“古不乖時(shí)，今不同弊”，使書(shū)法保持生命力與藝術(shù)形式的持續(xù)發(fā)展。然而，市場(chǎng)環(huán)境使一些書(shū)法家背離基本規(guī)律，追求形式上的創(chuàng)新而忽略書(shū)法本真。孫過(guò)庭的“三時(shí)三變”與“人書(shū)俱老”思想對(duì)當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作具有深刻啟示，其書(shū)法情性觀更新了傳統(tǒng)審美觀，對(duì)推動(dòng)書(shū)法鑒賞與藝術(shù)的繁榮具有重要意義。
出版書(shū)籍
人物評(píng)價(jià)
孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)法史上第一部對(duì)書(shū)法藝術(shù)諸多理論問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)闡述的書(shū)法理論專(zhuān)著，他思想豐富與深刻，筆墨精妙，令人三嘆。孫過(guò)庭對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論作出的最重要貢獻(xiàn)，代表書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入完全自覺(jué)的階段，具有劃時(shí)代意義。（中國(guó)人民大學(xué)教授鄭曉華 評(píng)）
孫過(guò)庭是唐代著名的書(shū)法家和書(shū)法理論家，他擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，對(duì)后世的書(shū)壇影響頗大。（故宮博物院 評(píng)）
孫過(guò)庭不僅學(xué)習(xí)了王羲之的書(shū)法創(chuàng)作技巧，肯定了他在書(shū)法界的地位，還認(rèn)同王羲之的人格修養(yǎng)，為書(shū)法注入了更多的藝術(shù)品質(zhì)和文化精神。他站在歷史的高度，既能宏觀把握書(shū)法的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)屬性，又能微觀探討書(shū)法作品的構(gòu)成和創(chuàng)作內(nèi)涵。（劉明 評(píng)）
孫過(guò)庭是唐代著名的書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家，《書(shū)譜》是他書(shū)法實(shí)踐的總結(jié)和升華，該書(shū)在歷代書(shū)學(xué)著述中占有重要的地位，其內(nèi)容廣博宏富，見(jiàn)解精辟獨(dú)到，對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有著重要影響，他給后世留下了寶貴的書(shū)學(xué)論著和書(shū)法作品。（人民網(wǎng)股份有限公司 評(píng)）
人物爭(zhēng)議
關(guān)于孫過(guò)庭的籍貫，有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為他是富陽(yáng)區(qū)人，也就是現(xiàn)在的杭州市西南部地區(qū)的人；另一種說(shuō)法則認(rèn)為他是陳留人，也就是現(xiàn)在的開(kāi)封市地區(qū)的人。但是，在一般情況下，大家都稱(chēng)他為富陽(yáng)人。在他的著作《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭自稱(chēng)是會(huì)稽郡人。
參考資料 >
孫過(guò)庭.中國(guó)大百科全書(shū).2024-03-10
孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的主要?jiǎng)?chuàng)作思想.北大文化書(shū)法網(wǎng).2024-04-17
孫過(guò)庭書(shū)譜·附釋文.豆瓣讀書(shū).2024-06-22
書(shū)譜注釋.豆瓣讀書(shū).2024-06-22
書(shū)譜序-歷代行草名帖.豆瓣讀書(shū).2024-06-22
書(shū)譜.豆瓣讀書(shū).2024-06-22
孫過(guò)庭書(shū)譜箋證.豆瓣讀書(shū).2024-06-22
草書(shū)錦繡 理論佳著——孫過(guò)庭《書(shū)譜》.今日頭條.2024-04-20
孫過(guò)庭.故宮博物院.2024-04-19
淺析孫過(guò)庭《書(shū)譜》五論及其價(jià)值.人民網(wǎng).2024-04-20