南朝齊（公元479年—公元502年），是南北朝時期南朝的第二個朝代，為蕭道成所建，定都建康（今江蘇省南京市）。
南朝宋昇明三年（公元479年），齊高帝蕭道成逼迫宋順帝劉準禪位，建立南齊。其稱帝后，革除前代暴政，寬簡刑罰，崇尚節儉，重用寒門士子，并推行檢籍以整頓戶籍，經濟得以恢復。建元四年（公元482年），蕭道成離世后，皇太子蕭賾即位，繼續沿用蕭道成時期的政治舉措，其在位期間社會整體較為安定，史稱永明之治。蕭賾[zé]病重后，其次子蕭子良與太孫蕭昭業開始爭奪皇位，在蕭鸞的支持下，蕭昭業最終于永明十一年（公元493年）即位。但蕭昭業即位后揮霍無度、恩幸寒門，引發朝臣不滿。隆昌元年（公元494年），手握大權的蕭鸞引兵入宮殺掉蕭昭業，以太后名義廢蕭昭業為郁林王，立新安王蕭昭文為帝。同年，蕭鸞廢掉蕭昭文自立為帝。作為旁宗奪位而立的蕭鸞心懷忌憚，即位后將蕭道成還在世其他后代誅殺殆[dài]盡。永泰元年（公元498年），齊明帝蕭鸞離世，其次子蕭寶卷繼任皇位，蕭寶卷為人昏暴，即位后誅殺劉暄、蕭遙光等大臣，引發諸多朝臣起兵反叛。永元二年（公元500年），蕭寶卷疑心平亂有功的蕭懿謀反將其賜死，其弟蕭衍隨即起兵反叛并扶植蕭寶卷弟弟蕭寶融于江陵縣（今湖北省荊州市）稱帝。永元三年（公元501年），蕭衍殺死蕭寶卷，將其貶為東昏侯，并在此后逼迫蕭寶融禪位，建立西梁，南朝齊在歷經七帝、二十四年后滅亡。
南朝齊建立初期，淮北之地幾乎完全陷落，其最強盛時，以漢中市（今陜西省漢中市）、樊城（今湖北省襄陽市）、襄陽（今湖北襄樊市襄州區）等為北方重鎮。南齊疆域鼎盛時轄二十三州，三百九十五郡，一千四百七十四縣，其后頻受北魏侵略，到東昏侯時，漢水以北郡縣相繼陷沒。人口數量無具體記載。其政治制度多沿襲兩晉以及劉宋舊制，與北魏的外交往來中處于被動態勢，為抵抗北魏曾和柔然交好，永明三年（公元485年），柔然殺掉不拜其可汗的南齊使者，雙方關系轉惡。此外，南朝齊還與東亞的高句麗、倭國、百濟，以及東南亞的扶南、林邑有過外交往來。其財政狀況不佳，常拖欠官員俸祿，賦稅繁重，貨幣管理混亂，永明年間（公元483年—公元493年）曾鑄錢，部分學者推斷其錢幣制式或為五銖錢。南朝齊農業未有明顯發展，百姓喜經商，官僚經商者眾多，手工業在前代基礎上有所發展。祖沖之曾制造出“千里船”，可日行百余里，還發明了水碓磨和指南車。其文化上處于儒、釋、道三種思想文化交流、融合、發展的歷史階段；儒家的綱常名教仍然是鞏固政權的正統思想；民間道教的神仙學說在上層階級獲得流行；佛教化逐漸融入本土文化，永明年間佛教造像興盛，鄮縣發現永明元年造像碑，成都地區出現本土化彌勒造像樣式。世家大族舞文弄墨，熱衷山水游歷和玄佛清談，形成“重文輕武”的社會風尚。出現了新詩體“文明體”，以及文學理論著述《文心雕龍》。
國號
蕭道成稱帝前，劉宋皇帝劉準曾欲封其為梁公，其師爺崔祖思認為讖書中有“金刀利刃齊之”的說法，提議其選擇“齊”為封號，蕭道成聽從他的建議，請封為齊公。在其受禪稱帝建立新朝后也以“齊”為國號。后世為區別于北朝高洋建立的“齊”，以它們的地理位置分布為標準分別稱之為南齊、北齊，又因南齊統治者姓蕭，又稱之為蕭齊。
歷史
南齊代宋
西漢名臣蕭何之孫蕭彪被免官后，曾攜家居住在東海郡蘭陵縣（今山東棗莊市城東），東晉初年（公元317年），其后代蕭整隨朝南遷，從此世代居住在晉陵武進區（今江蘇常州市）。東晉滅亡后，蕭道成之父蕭承之在劉宋為官，并累官至南泰山知府、右軍將軍，而作為蕭何二十四代孫的蕭道成也以軍功累官至南州刺史。
泰豫元年（公元472年），宋明帝劉離世，劉昱劉昱即位，蕭道成被令入朝輔政。輔政期間，蕭道成接連平定了桂陽王劉休范、建平王劉景素叛亂，在朝中權勢日盛，也引來了劉昱的猜忌。加之劉昱為人喜怒無常，曾在蕭道成午睡時突然闖入，用骨箭去射他的肚臍，令蕭道成心生不安，而后廢帝的左右因懼怕其狂暴無常、自身處境堪憂，于是謀劃廢立之事。
元徽五年（公元477年）七月，蕭道成殺劉昱令立其弟安成王劉準為帝，并在此后總領軍政大權。同年十二月，沈攸之、袁粲、劉秉等不滿蕭氏專政，起兵討蕭，卻被蕭道成所殺。之后，蕭道成進爵為王，可劍履上殿，權傾朝野。昇明三年（公元479年），蕭道成逼迫宋順帝劉準禪位，改稱其為汝陰王，而其則代宋建齊，改元建元。
建元初政
蕭道成稱帝后，將包括劉準在內的南宋宗室王侯全部幽禁致死，并接受南宋滅亡的教訓，革除前代暴政，對內崇尚節儉，反對奢靡；重用寒門士子，以制衡自晉朝起日漸勢重的士族門閥；設立校籍官，推行檢籍法，整頓戶籍，將冒任士族者“卻籍”并發配戍邊，減免百姓租宿債，寬簡刑罰，與民休養生息。對外與北朝通好，維護邊境安定。在他統治期間，南齊政治穩定，經濟得以復蘇。
期間，因皇太子蕭賾專斷違制，蕭道成有意另立蕭棟蕭嶷為太子，但鑒于晉朝以及南宋皇室為爭奪權位曾出現手足相殘的情況，蕭道成最終沒有改易太子，還告誡皇太子蕭賾即位后要愛護同室兄弟，穩固國家政治。建元四年（公元482年）三月，蕭道成病重離世，皇太子蕭賾在此后繼位，南齊改元永明。
永明之治
蕭賾即位后，把長子蕭長懋立為太子，并繼續倡導節儉，常以茶代酒，還興辦學校，挑選有學問之人任教，以培育人們的德行，且為政寬紓[shū]，進一步對吏治進行實施改革，減免賦稅、獎勵農桑，其在位的十一年間，社會較為安定，生產得到了較好的發展，士民富庶，被史稱為永明之治。
但自建元年間便實施的戶籍整頓制度，限制庶族地主冒籍，享受士族的免稅福利，損害到庶族地主的切身利益。永明三年（485年）冬，庶族唐寓之集眾發兵起義，次年正月，他乘會稽太守王敬則去京城建康“朝正”（正月朝拜皇帝）的機會舉兵暴動，一舉攻下富陽（今浙江富陽市），又攻下桐廬，進占鹽官、諸暨、余杭等縣，引發三吳地區反檢籍者群起暴亂，而唐寓之也在錢塘（今浙江杭州）稱帝建吳，置皇太子，建元興平。此暴亂很快平定，但鑒于庶族地主反檢籍的斗爭激烈，蕭賾被迫在永明八年（公元489年）停止檢籍，宣布“卻籍”無效，允許因“卻籍”被發配戍邊的人返歸故鄉，恢復宋末升明（477～479）以前戶籍所注的原狀，不少庶族地主與商人借此取得了士族所享有的免賦役特權。
且因蕭賾為皇太子時，與蕭嶷有過爭儲的情況，相互之間隔閡較深，蕭賾即位后對宗室也心存防范。其第四子蕭子響為人勇猛，善于騎射，且與與蕭嶷來往密切，引來蕭賾忌憚。后因蕭子響師爺誣告其謀反，蕭子響怒而殺掉幕僚，蕭賾以此認定其心存不軌，派宗親蕭順之前去討伐，平素忌恨蕭子響的太子蕭長懋在蕭順之從建康出發時，就秘密叮囑他盡早將蕭子響置于死地，不要讓其活著返回建康，最終蕭子響被除去，蕭賾繼而又借故除去了蕭順之。汪奎在《蕭賾、蕭嶷之爭與蕭齊政局》中認為蕭賾對宗室皇親的防范和打壓，削弱了蕭齊統治基礎，加劇了南齊內部政治斗爭。
永明十一年(公元493年)正月，太子蕭長懋[mào]突然病逝。蕭賾只好立蕭長懋長子蕭昭業為皇太孫，考慮到他年輕無經驗，故令次子蕭子良輔佐他。永明十一年（493年）七月，蕭賾病重，蕭昭業和蕭子良卻分別在蕭道成之侄蕭鸞以及手握軍權的王融的支持下，爆發激烈的爭位斗爭。同年七月三十日，蕭賾病逝，臨終前傳位于皇太孫蕭昭業。
郁林王之敗
蕭昭業稱帝后，誅殺王融等政敵，表面禮待蕭子良為太傅，卻將其排擠出中樞決策機構，朝政格局隨之發生改變，而此前支持其的蕭鸞也借機掌權。為防止蕭鸞擅權，蕭昭業又提拔寒門士子母珍之、徐龍駒等對其進行限制。蕭昭業為人喜好奢靡，即位后常宴飲無度，這些寒門子弟得幸之后，常不顧大局迎合蕭昭業，又喜玩弄權勢，原本支持蕭昭業的蕭氏宗親蕭諶與蕭坦之心生不滿，逐漸倒向蕭鸞政治勢力，而蕭昭業的勢力當中也僅剩寒門恩以及武人。
早有廢立之心的蕭鸞隨即利用何皇后與楊氓之私通之事，將蕭昭業近臣楊氓之除去，借此削弱其政治勢力，并漸漸削弱其對衛戍軍的控制權。蕭鸞的舉動引發蕭道成第七子蕭鏘的警惕，但蕭昭業并沒有聽取他的建議及時對蕭鸞采取行動。隆昌元年（公元494年）七月，蕭鸞引兵入宮殺掉蕭昭業，并以太后的名義廢蕭昭業為郁林王，迎立其弟新安王蕭昭文為帝。蕭昭文做了七十四天皇帝后，被蕭鸞廢為海陵王，而蕭鸞隨即自立為帝，改元建武，即齊明帝。
齊明帝翦宗
蕭鸞即位后，蕭鏘不愿輔佐他被殺，而作為旁宗奪位而立的他對蕭道成還在世其他后代也頗為忌憚。且蕭鸞即位后，北魏數次南征，南齊面臨內憂外患的局面，為此，蕭鸞任用陳顯達、王廣之、沈文季等寒門勢力抵御北魏入侵，同時對內肅清宗室以穩固政權。
為此，他令人監視王侯，將蕭子敬蕭子敬、江夏王蕭鋒、建安王蕭子真、蕭寶融蕭子倫等二十九人先后殺死，蕭道成還在世的子孫幾乎被屠戮殆盡，并禍及蕭諶等親族。而受其重用的寒門勢力如王敬則等，因是蕭道成、蕭賾時期的舊臣，恐以后被蕭鸞借機除去。于是在蕭鸞執政后期紛紛借宗室名義接連發生叛亂，雖一一被平定，南齊的統治基礎卻變得愈發孱弱。
東昏侯亂政
永泰元年（公元498年）七月，齊明帝蕭鸞離世，因其長子蕭寶義身有殘疾，其次子蕭寶卷（即東昏侯）繼任皇位，改元永元，以齊明帝蕭鸞為其挑選的江祏、江汜、蕭遙光、蕭坦之、劉暄、徐孝嗣為輔政大臣。
蕭寶卷為帝期間，常出宮閑逛。每次出游都要拆毀民居、驅逐居民，引得民怨沸騰；又因性喜奢靡，造成國家的財政困難。且其不愿聽從朝臣勸諫，動輒對朝臣大開殺戒。
輔政大臣江、江汜等見其昏暴，謀立蕭寶卷的堂兄始安王蕭遙光為帝，卻因蕭寶卷的舅舅劉暄告密被除去。蕭遙光隨后起兵反叛，結果兵敗被殺。平亂有功的輔政大臣蕭坦之、徐孝嗣、劉暄，也因在其后受到蕭寶卷猜忌先后被殺。六位顧命大臣悉數被殺，引發朝臣恐慌，紛紛起兵造反以求自保。永元元年（公元499年）十一月，齊太尉陳顯達在尋陽縣（今江西九江）起兵，進軍采石（今安徽馬鞍山市長江東岸）。次年三月，平西將軍崔慧景叛變，與蕭寶卷的胞弟江夏王蕭寶玄聯合起兵圍建康（今江蘇南京）。均先后兵敗被殺。
永元二年（公元500年），刺史裴叔業也因憂懼叛齊投魏，而平亂有功的尚書令蕭懿卻被蕭寶卷疑心謀反賜死。蕭懿之弟蕭衍聞訊與呂僧珍等在襄陽市（今湖北襄樊一帶）起兵，扶植蕭寶卷弟弟南康王蕭寶融于江陵縣（今湖北省荊州市）稱帝。永元三年（公元501年），蕭衍帶兵入宮，蕭寶卷逃亡途中被砍掉首級，并被王寶明王寶明奪帝號，貶為涪陵王，后依漢海昏侯故事再貶為東昏侯。
南齊滅亡
中興元年（公元501年）三月十一日，蕭寶融正式即皇帝位，蕭衍也開始主掌大權。中興二年（公元502年），蕭衍受封梁王，所享封邑增至二十郡，并開始逼迫蕭寶融禪位。
中興二年（公元502年）四月初八，蕭衍接受蕭寶融禪代，建立南梁，改元天監。而南齊也在歷經二十四年后滅亡。蕭衍稱帝后，先是封和帝為巴陵王，之后又逼其吞金自盡。年僅十五歲的蕭寶融拒絕吞金，在大醉后被蕭衍親信鄭伯禽所殺，被追謚為齊和帝。同年，蕭寶卷之弟蕭寶夤逃亡北魏，被任命為都督東揚等三州諸軍事、鎮東將軍、揚州市刺史、丹陽公、假齊王，多次帶兵與南朝梁開戰。北魏孝昌三年（公元527年），蕭寶自立為大齊皇帝，改元隆緒，但很快被北魏平定。
疆域
疆域變遷
南齊建立初期，劉宋時的淮北之地幾乎完全陷落。青州移治朐山（東海，今連云港市南），冀州移治渦口（今安徽省懷遠縣）、豫州治壽縣（今安徽省淮南市壽縣）、北兗州治淮陰（今淮安市淮陰區馬頭鎮）、北徐州治鐘離（今安徽省鳳陽縣臨淮鎮東）。其余州郡多依宋代之舊。
蕭鸞時期，南齊頻受北魏侵略，到蕭寶卷蕭寶卷當政時，漢水以北郡縣相繼陷沒。永元二年（公元500年），裴叔業反叛，南齊失壽春。三年后，南齊滅亡。而南齊最強盛時，以南鄭區（今陜西省漢中市）、樊城區（今湖北省襄陽市）、襄陽（今湖北襄樊市襄州區）、義陽（今河南省南部一帶）、壽春、淮陽區（今桐柏縣境內）、角城（今江蘇省淮陰市西南）、漣口（今江蘇漣水縣）、朐山為北方國防重鎮。
宋巖在《中國歷史上幾個朝代的疆域面積估算》一文中，認為建武四年（公元497年）時南朝齊的疆域面積約為204萬平方公里。
行政區劃
南齊共有二十三州，三百九十五郡，一千四百七十四縣。
人口
南朝宋泰始三年(公元467年)，淮北、淮西疆土盡歸北魏，加上內亂不止，南朝人口數不可查。南齊建元二年(公元480年)，負責檢定戶籍的虞玩之曾上表稱“今戶口多少，不減元嘉”，認為此時南齊人口已達到南朝宋的最高峰（約1700萬），但葛劍雄在《中國人口發展史》里認為，其記錄隱漏很多，不能作為南朝齊的人口數量參考，而南齊也沒有可信的人口數量記載。
內政
官僚制度
中央官制
南齊官制，基本沿襲劉宋。三公為尊養之官，多為贈職，不負擔行政責任，宰相主要由尚書令等任命而來，并不常設。中央設尚書臺參議機要，尚書臺以錄尚書事為最高長官，一般由其他官員兼領。常設尚書令一人，與尚書令同品級的左仆射一人，令、仆以下設七尚書二十曹。尚書令總領二十曹,左仆射分領殿中、主客二曹。
七尚書當中，常設的有吏部、度支、左民、五兵、都官五尚書。吏部尚書分領吏部、刪定、三公、比部四曹，負責管理文職官員；度支尚書分領度支、金部、倉部、起部四曹，負責管理錢糧和財政稅收；左民尚書分領左民、駕部二曹，負責管理戶籍；都官尚書分領都官、水部、庫部、功論四曹，負責掌管刑獄；五兵尚書分領中兵、外兵二曹，負責管理軍事事務；祠部尚書分領祠部、儀曹二曹，主管祭祀禮儀等事務;起部尚書分管建筑宮廟，常在完工后即罷黜。
另有左右丞各一人，品級在七尚書之下，負責掌管文書。自尚書令、左仆射以下，七尚書和二十曹各置有屬官郎中，用以分掌各司事務。武官一般設有領軍將軍、中領軍；護軍將軍、中護軍。其下置長史、司馬、五官、功曹、主簿等。
地方官制
南齊地方實施州、郡、縣三級制。州設刺史一人,分領兵刺史和不領兵刺史,其中不領兵刺史品級略低一級。刺史下置別駕從事史、治中從事史、主簿、西曹書佐、祭酒從事史、議曹從事史、部郡從事史。自主簿而下,每州置屬官并無定制。其中別駕從事史、西曹書佐負責官吏及選舉之事，治中從事史主管眾曹文書之事，祭酒從事史分掌諸曹兵、賊、倉、戶、水諸事，部郡從事史則掌管督促文書察舉非法事。各地當中，只有揚州不設祭酒，而以主簿負責其事。
郡置太守一人，丞一人，下設主管選舉的功曹史，主管曹事的五官，以及主管催督期會的主犯史。又設上計、史各一人,負責向上匯報郡內事務，又稱作“階簿”。郡下設縣,大縣置令一人，置尉兩人；小縣置長一人、丞一人，尉一人。縣下置鄉，鄉的建制略如前代。
東宮官制
南齊東宮另設有較為完備的太子屬官，一般置有負責教導太子的太傅，負責輔佐太子參議政務的少傅，負責總管太子內外庶務、職比臺尚書令和領軍將軍的詹事。
在太子詹事之下，另設負責掌管東宮值宿事、掌宮殿門戶及賞罰事的太子率更令；負責掌管東宮刑罰、飲食、倉儲、奴婢等事務的太子家令；負責掌管車馬的太子仆；負責東宮宿衛事務的太子門大夫；共同負責掌管禁令，糾正違闕、規諫諷議以及奏事文書的太子中庶子和太子中舍人；負責在太子出行時前導威儀，兼行規諫之責的太子洗馬；掌東宮衛戍軍的太子左右衛率。在左右衛率之下，又設太子翊軍、步兵、屯騎三校尉、太子旅賁中郎將等武職屬官。
選官制度
南朝齊時期，雖為限制門閥勢力，曾重用寒素之人，但總體來看，其官員選用大多來自豪門士族。在選官方式上，南齊有察舉制，即由高階官員定期向朝廷舉薦官員；有征辟制，即征召名望顯赫的人士到朝廷或者地方機關做官；另有策試制，即對進入學校學習的豪門子弟進行考試，根據其成績進行取仕。該時期普遍輕視察舉制中的舉孝廉入仕者，通過察舉入仕者較少。
法律刑罰
南齊法制沿襲晉制，因《晉律》中張斐、杜預二人的注解不同，容易在執行中產生歧義，致使“吏挾威福之勢，民懷不對之怨”。蕭賾蕭賾即位后，令尚書刪定郎王植等人刪改刑律，并于永明九年(公元491年)完成修訂，作成《律文》二十卷，《錄敘》一卷，凡二十一卷。修改過后的刑律，傾向輕刑，但并未實際實行。
其中央最高司法機關仍為廷尉，下設正、監、平三屬官，并設置律學博士，講授法律。都官尚書掌管司法行政兼理審判。地方司法權一般由縣令、郡太守、州刺史等地方行政長官行使，南朝齊重視京地區的地方司法機關，建元三年（公元481年）曾在紹興市（今浙江紹興境內）增設獄丞，并賦予其與中央司法機關同等的地位，強化了對京畿地區司法權的掌控。
自訴和公訴是兩種基本的起訴形式，但出現重大冤情時，允許越級直訴。南齊前期，蕭道成和蕭賾都曾親自旁聽審判，以加強對審判活動的監督。蕭賾和齊明帝蕭鸞還曾下詔將京城附近數百里內的案件集中到京城審理，通過加強掌控京師及其周圍的司法審判來實現政局穩定。此外，統治者還會派遣都郵到縣鄉去監督審判，但刑訊逼供現象嚴重。
南齊死刑判決權被收歸中央，犯人也主要關押在廷尉縣獄、建康縣獄等中央和地方的監獄中，為穩固其統治，南齊存續期間曾發布二十四次大赦詔令來赦免犯人。
外交
與北魏
南齊代宋后，因北魏有統一中國之志，欲將南梁化為藩屬，便扶持愿意向其稱臣的劉宋宗室劉昶與南齊開戰，南齊與北魏的外交關系緊張。但由于雙方開戰后，北魏未達到目的，轉而與南齊確認了外交關系，南齊也在建元三年(公元481元)派遣車僧朗出使北魏。然而，車僧朗在宴會上因為班位問題與北魏使者發生沖突，被人刺殺，北魏進而又出兵南齊，但同樣被南齊擊退。
拓跋宏主政后，改變了對南齊的外交政策，南齊此時也國力不濟，雙方于永明元年(公元483年)七月重新建立了友好外交關系。南齊也開始逐漸重視對北魏的使者及接待主客的選派，多強調容止口才。但蕭賾蕭賾執政后期，有意攻打北魏，雙方關系日趨緊張。建武二年（公元495年）后，北魏孝文帝兩次大舉進兵南齊，雙方再無使節往來。終南齊一朝，南齊與北魏的外交關系都處于一個較為被動的地位。
與柔然
柔然為抗衡北魏，與劉宋建立友好外交關系。南齊政權建立后，柔然又接連遣使，貢獻貂皮、獅子皮制成的褲褶（大口褲）及馬、金等物，想要聯齊伐魏，并請派醫師、工匠。但南齊初立不敢貿然出師伐魏。永明三年（公元485年），南齊使者至柔然，因不拜柔然可汗被殺，雙方在之后外交關系轉惡。
與東亞
南朝政權偏安江南，對位于高句麗的存在與發展構不成威脅，反而能于政治與其遙相呼應。南朝齊建立后，便與高句麗建立朝貢的外交關系。但相對南朝宋時期，高句麗與南朝齊的外交往來變少。但高句麗在文化上傾向接納學習南齊的中原文化，對中原佛教以及儒家思想多有承繼。高句麗王慕容云繼位后，南朝齊也曾冊封其為“使持節、散騎常侍、都督營平二州征東大將軍、高麗王、樂浪公”。
同樣位于朝鮮半島的百濟雖然受到高句麗的排擠，依舊努力維系與南朝的關系，南齊建立后，百濟也曾遣使進獻方物。蕭賾蕭賾在位時，曾加封百濟君主為“大都督百濟諸軍事鎮東大將軍、百濟王”。
而位于日本半島的倭國，曾在劉宋昇明二年（公元478年）向劉準上表求封其倭王武。不久后，南齊代宋，蕭道成便冊封倭王武為“持節、都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓六國諸軍事鎮東大將軍”的爵號，但此后雙方外交關系不似南朝宋時那般密切。
與東南亞
南齊與位于東南亞的林邑、扶南都有過外交往來。永明二年（公元484年），扶南王朅耶跋摩派遣天竺僧人釋那伽仙曾進貢齊朝，并帶來扶南王請求南齊發兵林邑的文書，被南齊婉言拒絕，并回賜給扶南紫地黃紋綾、絳紫地碧綠紋綾各五匹。建武四年（公元498年），林邑王諸農入朝，中途遇風暴溺死，南齊朝廷隨后冊封其子文款為林邑王。
經濟
概況
齊高帝蕭道成在即位之初，有過十年內“使黃金與土同價”的愿望。南朝齊建立后，實行通貨緊縮的政策。整個南齊時期，始終是通貨不足，物價偏低，且錢幣缺乏。為解決貨幣短缺的狀況，竟陵王蕭子良曾建議用錢帛各半來交納賦稅。永明四年(公元486年)五月，蕭賾蕭賾下詔，令揚州市、鎮江市的戶租，三分之二用布支付，一分（即三分之一）用錢支付。王磊在《東晉南朝“錢荒”初探》中認為，由于物價持續下跌，通貨一直緊縮，百姓生活非但沒有改善，反而更苦。王明前在《劉宋、南齊財政體系與貨幣政策初探》中認為，因戰亂等緣故，南齊財政困難，經常拖欠官員俸祿，南齊官員也多通過經商等途徑來獲取收入。
賦稅
南齊的賦稅征收主要來源主要有農業稅和商業稅。其中，農業稅賦稅名目眾多，齊武帝蕭賾在位期間，曾下令廢除了“雜調”，規定除田租（即調租）、戶調（即調布）外的雜調不再交納。但終南齊一朝，賦稅徭役多數時期較為繁重。
而南朝的庶族地主，也常向官吏行賄，在政府的黃籍上偽造戶籍信息用來避稅。比如在上面注入偽造的父祖爵位，冒充百役不及的士族，甚至偽造年齡、健康等信息躲避徭役，致使農業稅征收較為困難。為此，蕭道成下令“檢籍均役”，責成各郡縣長官親自審查戶籍，再呈報至州，但由于當時吏治不明，檢籍效果并不理想。且蕭賾蕭賾即位后，利益受損的庶族富戶接連起義，迫使南齊不得不于永明八年（公元489年）停止檢籍。
為彌補稅收缺口，南朝齊比較重視商業稅的征收，規定凡買賣奴婢、牛馬、田宅等需要用到契約的，每一萬錢抽稅四百錢，其中賣者出三百錢，買者出一百錢。另在交通要道設置關津，各津設置津主一人，賊曹一人，直水五人，用來檢察違禁物品、搜查逃亡者以及對過往貨物收取關稅。規定凡荻炭、魚、薪之類的貨物，需抽十分之一商稅給官府。較大些的城市都設有市，并對交易商品征收市稅。南朝齊關市之稅較重，但軍人、士人可免關市之稅。
貨幣
南齊貨幣管理混亂，雜用谷帛為貨幣，但錢幣依舊短缺，私鑄橫行。南齊建元四年(公元482年)，朝臣孔凱曾上奏疏希望依照漢五銖錢制式鑄造新錢，卻因蕭道成去世沒有施行。直到永明八年(公元490年)，在朝臣劉悛建議下蕭賾蕭賾開始在四川蒙山鑄錢，但開鑄不久就因為工費多而停鑄，南齊錢幣的真實面貌也未有記載。
唐石父在《中國古錢幣》一書中據史料推斷，認為南齊所鑄之幣可能是一種面文“五銖”的錢。由于四川地區有一種異寫“金”旁的五銖錢（其“銖”字“金”旁四點豎寫），而其存在的時期與齊武帝鑄幣時期相仿，且“金”旁若篆文的“泉”字，后世有學者將其稱之為“泉旁五銖”。1929年日本學者田中啟文在《考古學講座》“中國錢幣”部分曾刊出此種五銖拓片，他認為這就是南齊五銖。2001年，杜維善先生也在《南齊五銖初探》一文中，提出該異寫金”旁的五銖或是南齊五銖。但目前仍不能斷言泉旁五銖便是南齊貨幣。
行業
手工業
南齊沿襲前代制度，在中央政府屬下置少府，對礦冶、金銀鏤刻、紡織、染業、土木雜工等機構進行管理，地方政府亦遍設手工作坊。手工業主要掌握在國家機構手中，手工業勞動者多為服徭役者或者官府奴隸。這些手工作坊所得產品供統治者使用。而民間手工業則多為農家副業，多數產品拿來使用，多余部分才會形成流通。
基于南梁的手工業發展基礎，南齊手工業技術進一步發展，已可熟練運用新的灌鋼技術，即將生鐵和熟鐵按照比例配合，再經熟熔煉和滲碳成鋼，可制成鋒利的兵器。沿襲發展了前代的紡織技術，可制作精美蜀錦，并可使用竹子作為主要原料進行造紙。且南朝齊允許百姓制鹽，其蒸鹽技術發展迅速，境內較為有名的產鹽地有江蘇鹽縣，以及四川省的朐忍（今云陽縣）等。此外，南齊時期，漆器制造技術已經趨向成熟，民間漆器使用已開始流行。
商業
南齊商業較為發達，官僚經商者眾多，百姓也多愿意棄農經商，較大的城市如建康、荊州（今湖北江陵縣）、成都市（今四川成都）等都設有市，僅建康就有四市，市內商鋪林立，另有可供臨時商品交易的草市。商品主要是生活用品，如糧米絹布等。
南齊永明年間，曾和北魏和親，并開通南北商業互市，另與高句麗、百濟（今朝鮮半島北部）、扶南（今柬埔寨一帶）等曾開展過海外貿易。
農業
江南自然環境優越，利于農業耕作。但南齊時期，土地多為世家大族和庶族富戶壟斷，且其存續時間較短，期間戰亂頻仍，農業未曾有過明顯發展。民間百姓也不事耕作，愿意從事商業經營。
科技
數學
南朝齊時期，歷仕劉宋、齊的科學家祖沖之在魏晉時期科學家劉徽的研究的基礎上，把圓周率數值精確算到小數點后第七位數，這在世界范圍內屬于首次，直到九百多年以后的15世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西（拉丁音al-Kashi）求得的圓周率結果才超過了他的成就。
祖沖之還算出圓周率是在 3.1415926和3.1415927之間，并求得兩個分數值的圓周率，一個是π=（約等于3.1415927），被稱為“密率”；另一個是π=（約等于3.14），被稱為“約率”。距離公元1573年時德國奧托（Valenlinus Otto）重新算出“密率”這一數值有一千一百多年。祖沖之在數學方面的研究成果，記載在他的數學著作《綴術》，這部書在唐代時被作為算學的主要課本之一，只是到了北宋中期，《綴術》失傳。其兒子祖暅亦是生活在南朝齊和南梁時的數學家，并首先求出球體積的準確公式。
醫學
南齊永明元年（公元483年），龔慶宣整理出外科學方書《劉涓子鬼遺方》五卷，書里收集有關、、金創方面的藥方，對癰、疽兩大證狀的鑒別和診斷，有較為詳盡的論述，而這部書留存至今，成為研究中國古代外科學的重要參考著作。南齊永元二年（公元500年），道士陶弘景認為東晉葛洪的《肘后卒救方》已流傳百年，有不少新的驗方可以補充，于是把葛洪的八十六方刪并為七十九方，又增添了二十二方，合為一百零一方，并重新加以編次，改名為《肘后百一方》。次方在當時的民間廣泛流傳。
此外，陶弘景還撰成藥物學著作《本草經集注》七卷，亦稱為《名醫別錄》，將自漢代便流傳的《神農本草經》加以整理，把其中著錄的三百六十五種藥品詳細地加以訂正，增收魏晉時期名醫所用新藥三百六十五種，合成七百三十種，指出藥物的療效和它采集的季節、產地等等。他還考訂了古今藥用的度量衡，并且規定了湯、酒、膏藥及丸散的制造常規，在中國古代藥劑學上具有重要意義。此外，他把七百三十種藥分為玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食等七大類，對后來藥典修撰分類產生較大影響。陶弘景另著有《太清草木集要》二卷，《隋志》著錄，但俱已散失。
對藥物學頗有研究的陶弘景同時也是一位醫學家，他主張即便是治療同種病癥，也要根據患者的工作性質、生活條件、鄉土習俗以及其情緒好壞等分別處理。
制造
蕭道成為劉宋輔政大臣期間，曾委托祖沖之為其制造能指示方向的指南車。在此之前，相傳三國時期的發明家馬鈞曾成功制造出指南車，但具體制作方法沒有流傳下來，只知道其是利用齒輪帶動的機械機構。祖沖之根據三國時期的文獻記載，對其進行恢復。他制作的指南車內部有一套精密的機械裝置，機件全是銅制，與車廂上部一個舉起手臂的木人相連接。車子開行前，先將木人的手指向南方，以后不論車子怎樣轉彎，木人的手始終都能準確無誤地指向南方。
南朝齊時期，祖沖之在前人技術基礎上，制造出“千里船”，曾在新亭江（今南京市西南）試航，相傳能“日行百余里”，在當時居于世界前列，但其制作方法目前已經失傳。為節約人力、提高勞作工作效率，祖沖之在觀察研究了晉朝將領、機械學家杜預發明的連機碓和水轉連磨后，發明了將水磨和水碓結合起來的水碓磨，能同時春米和磨粉。
此外，祖沖之曾仿照《三國志》中所記載的木牛流馬,制造出一種“不因風水,施機自運,不勞人力”的適宜江南地區的運輸工具，還為竟陵王蕭子良制造過一種“虛則敬,滿則覆”的容器——欹器，該容器未裝水時傾斜，裝滿水則翻倒，水裝不多不少則處于直立狀態。
文化
南朝齊在文化上處于儒、釋、道三種思想文化交流、融合、發展的歷史階段。儒家的綱常名教仍然是鞏固政權的正統思想；民間道教的神仙學說在上層階級獲得流行；佛教化逐漸融入本土文化。世家大族舞文弄墨，熱衷山水游歷和玄佛清談，形成“重文輕武”的社會風尚。
史學
南齊時期，對史學建設態度積極，史學之風盛行。其建立的第二年，便設立史官，組織關于國史修撰條例的討論。其史官制度在沿襲劉宋史官制度基礎上新增了修史學士,出現了王逡之、沈覬、周颙、沈約、裴子野等眾多史官。其中，沈約受敕撰寫的《宋書》于永明六年(公元488年)完成修撰，并于同年開始了《隋志》的撰寫。
南齊時期，私修史書之人較史官眾多，修晉史的有臧榮緒、庾銑、袁炳等；修宋史的有孫嚴、劉祥等；修齊史的何點；雜傳撰述的有蕭子良、宋躬等；地理書撰述的有陸澄、劉澄之等；典志撰述的有王之、鮑衡卿等,譜牒撰述的有王儉、王逡之、賈淵等；目錄類撰述的有王亮、丘靈鞠、釋王宗、釋道慧等。
沈約的《宋書》與劉勰的《文心雕龍·史傳》是南齊史學時期的代表，體現出南齊國史撰述重視書志和史學批評新發展的特色。此外，由于南齊前期曾較為重視檢籍，記錄家族親屬關系的譜牒史學也隨之發展，出現了《百家譜》等譜牒著作。
文學
南齊建立初期，其社會經濟得以恢復，讀書向學者增多，宗室好學之風盛行，除竟陵王蕭子良外，蕭長懋蕭長懋、蕭棟蕭嶷、隨郡王蕭子隆都曾招引文士，并以他們為中心形成幾大文人集團。
蕭賾蕭賾在位期間，南齊文學發展繁榮，出現了一個以竟陵王蕭子良為代表的西邸文學集團，其成員中較有名的為“竟陵八友”，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。他們經常聯句贈答，探討詩藝，善于音律的周颙發現漢字有“平上去入”四種聲調，始創《四聲切韻》（已散佚），沈約作《四聲譜》并根據漢字四聲和雙聲疊韻的特點，來研究詩句中聲、韻、調的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種五言詩應該避免的弊病，稱為八病，并約定以四聲為制韻作詩，逐漸形成了永明體，而歷來認為沈約、謝朓、王融是永明體的代表作家。
關于四聲是誰最早提出的有四種說法，其中鐘嶸在《詩品序》中認為是王融，北京大學編《魏晉南北朝文學史參考資料》以及郭紹虞主編的《中國歷代文論選》中認為是沈約在前人聲韻研究的成果，從文學的角度正式確定四聲的名目。劉善經在《四聲指歸》中認為，首次提出四聲之說的是喜好韻律的周颙，而陳寅恪在《四聲三間》中認為是沈約和周颙同時提出的四聲之說，并在《魏晉南北朝史講演錄》中強調指出，四聲的發明來源于轉讀佛教經典的三聲。
關于八病的具體解說，隋唐之前未見記載。唯《詩品序》中提到“蜂腰、鶴膝”二名。《文鏡秘府論》西卷《文二十八種病》中首列這八種病的名稱,并對具體內容作了詳細說明，成為解釋“八病”說的最原始資料。但自宋代以來，對于八病的理解產生較大分歧。
王鐘陵在《中國中古詩歌史》中認為，永明體并不局限于四聲八病，其主要特征除了強調聲律，篇幅短小，注重對偶外，傾向于對流轉圓美以及平易藝術風格的追求，注重詩境的婉美與巧思，是自覺的意境詩的初步形成。樂聞在《永明文學研究資料叢談》中認為，永明體句式漸趨于定型，律句大量涌現,平仄相對的觀念十分明確，用韻考究，且押平聲韻居多，在對仗方面追求自然與情理的完美結合。吳功正在《六朝美學史》里認為，永明體在創作過程對聲律的規范，促成了詩美聲律學理論的建立，并創造了清婉幽麗的詩美風格。
另有謝朓等山水詩人在形式上變革謝靈運之“大謝體”，為山水詩的發展作出了新的貢獻，且由于這一時期帝王對詩歌創作的倡導與參與，使詩歌創作上出現浮艷輕靡的傾向，催生了為規范文風而作的《文心雕龍》。
《文心雕龍》是劉勰于中興二年（公元502年）左右作成的文學理論著作，其注重文質并重，在《明詩》《樂府》《詮賦》三篇中，分別從詩歌、樂府、賦三種文學體裁進行論述，提出自己的文學主張，認為詩歌是用來表達思想和觀點的，不應只看中辭藻，認為樂應該遠離市儈鄙俗才能登大雅之堂，認為賦的文辭要巧妙華麗，內容要清明雅正。
宗教
佛教
自東晉以來佛教在中國快速發展，信奉者較多。南朝齊時期，其皇帝蕭道成和蕭賾都曾拜僧人釋法愿為師，他們在位期間也曾宣揚佛教并以其來作為鞏固統治的手段之一。蕭鸞蕭欒與其子蕭寶卷當政時期，卻并不推崇佛教，蕭寶卷還曾大肆破壞佛寺，殺害僧眾，佛教在南齊末年的發展也因此陷入停滯。
但南齊皇室宗親以及世家大族中佛教信奉者較多。豫章文獻王蕭嶷、宜都王蕭鏗、蕭長懋蕭長懋和竟陵王蕭子良等都是虔誠的佛教信奉者，他們長于玄學和佛理，崇尚清談，佛教發展呈現出“玄學化”特色。
其中蕭子良對南齊佛教貢獻較大，在他的主持下，佛教著作《出三藏記》《法苑記》《世界記》《釋迦譜》及《弘明集》等得以成書、傳播，用以贊嘆佛德的贊唄也引起了士人的極大興趣，出現了《贊梵唄偈文一卷》《贊唄序一卷》《轉讀法并釋滯一卷》等記錄贊唄的著述。但該時期佛教經典譯業蕭條，蕭子良曾倡導抄經活動，形成了許多經本，造成撰寫經錄者的難度和歧義。
此外，南朝齊時期，佛教涅學說盛行，并因此產生諸多討論，比如眾生如何成佛，成佛有無捷徑，有無佛土凈土等，以及人是生而善還是生而惡，善心何來，人如何修養內心才能棄惡從善等。而此討論也促進了佛教與儒家心性學的融合。
道教
南齊沿襲的道教（南天師道）已經過改革發展，規章制度較為完備，組織也較為嚴密，擁有眾多信徒。南齊皇帝當中蕭道成、蕭寶卷都信仰道教，朝臣士大夫中信仰道教的也很多，這一時期還有許多隱居山林潛修的道士，如孫游岳、顧歡等。
出生于劉宋時期的道士陶弘景，于南齊永明十年（公元492年）隱居句容市之茅山（即茅山），在吸收儒、釋兩家思想的基礎上，改造和充實道教的神仙學說和修煉理論，開創了茅山宗。為道教建立了神仙譜系，羅列了包括天神、地祇、人鬼及諸仙真在內的虛幻的神靈，又把中國歷代的諸多帝王將相及思想家也一并作為神靈排列進去。將他們分為七個等級，每一個等級都各有一個主神，構成了一個等級分明的神仙譜系，并將當時道教三個主要派別上清派、靈寶派、正一派進行牌位排次：上清派的地位最高，靈寶派次之，天師道最低。
此外，陶弘景還發展了道教的修煉理論，主張養神與煉形并舉。他所編著的《真誥》，可以作為道教史資料供研究者進行校勘、比對。至南梁大同二年（公元536年）離世時，他一生著述約八十余種。道書、丹書方面的集、撰述有《真》20卷、《真靈位業圖》1卷等。另有包括天文、地理、歷算、兵學、醫藥學，乃至文學、藝術、經學等著述，如《效驗方》5卷、《肘后百一方》3卷、《本草集注》7卷、《養性延命錄》2卷，以及《陶隱居本草》《藥總訣》《導引養生圖》等。
教育
南齊初期，較為重視教育。建元四年(公元482 年) ，蕭道成曾下詔在全國范圍內精選儒官、開辦學校。在最高學府國子學設祭酒、博士、助教三級教師職位，專門教授經學。設學生一百五十人人，另設置空余學額五十個，以備樂于求學者使用。永明三年 (公元485 年) ，蕭賾又下詔興學，選拔學生二百多人，任命王儉為祭酒，陸澄為國子博士，弘揚儒學教育。為此，齊武帝蕭賾還曾親臨國學講授《孝經》。
軍事
軍制
南朝齊軍事大權在一般在皇帝手中，各軍事機構都要向皇帝負責，以五兵尚書、大將軍、都督中外諸軍事等為首的中央軍事領導機構在名義上掌管全國一切軍隊。有戰事時一般由皇帝下詔，尚書下符，從而調遣指揮全國軍隊。為加強對軍隊的控制，南齊還設有制局監，又稱外監，專掌軍事，由于其與君主的密切關系，有時甚至凌駕于正常的軍事機構之上。
軍隊分為中外軍。中軍即中央軍隊，一般屯駐于建康城內及其附近地區；外軍即中央派駐藩鎮、地方的軍隊，一般屯駐于州治和軍府所在地，但也隨著戰爭形勢發生變化。它們的編制大致相同，分為軍、幢、隊、什、伍等單位。軍為最高一級編制，每軍設軍主、軍副各一人，每軍最多有二千人，少則一千人。軍的下一級單位是幢，每幢設幢主、幢副各一人。因幢介于軍和隊之間，故常“軍幢”“幢隊”并稱。幢的下一級單位為隊，每隊設隊主、隊副各一人。一隊所統兵力不見明確記載，大約為五十人、一百人不等。隊以下則為什、伍等傳統建制。
南齊駐守在京城內部的中軍，并以領軍將軍、護軍將軍等中軍統帥為首領的軍隊統稱衛戍軍，其主要組成部分為六軍，首領分別是領軍、護軍、左衛、右衛、驍騎、游擊六將軍。太子東宮的宿衛軍亦在禁衛軍范圍之內。南朝齊外軍最主要的軍事統御機構是都督府，負責管轄該都督區的所有外軍。都督按權力大小分為使持節、持節、假節三種，通常還兼任轄區重要州、郡的刺史或太守等地方長官，成為地方最高軍政領導機關。
另有地方武裝州郡兵也是外軍的重要組成部分。州刺史僚屬中有祭酒從事史一職，專掌兵事，但州兵的指揮權在刺史手中。州、郡根據其大小領兵不等，州郡無權擅自出兵，受所隸都督指揮，有戰事時也直接聽命于中央。
兵役
南齊士兵來源主要有：第一，世兵，即從世代為兵的兵籍軍戶挑選；第二，招募，當世兵不足時，還會實行募兵制，招募有意參戰之人為兵，并給予相對優厚的待遇，是南齊募兵的主要方式；第三，征發，即在地方轄區內強制征召百姓入伍；第四，另有少量士兵是從降伏的少數民族中選取。
由于處于戰爭頻仍的南北對峙時期，南朝齊和南朝各代一樣較重視軍隊的訓練。中軍的訓練一般在京師建康進行，外軍的訓練，一般由各方鎮都督刺史主持。
軍械
南朝齊軍隊的裝備，主要有兵器甲、攻守戰具等，中央設置的少府之下，設“左尚方令、丞各一人，右尚方令，丞各一人”，另在尚書諸郎中設有庫部郎一人，用以管理武器裝備的制造、貯存、供應等。其對兵器甲仗的控制極為嚴格。將帥出兵，都是臨時配以兵器甲仗，并嚴禁諸王及方鎮將帥擅自制造和私藏軍器。
當時的兵器多為傳統的弓弩刀劍矛等，其中利于水戰的弓弩在南朝齊的使用極為普遍。除傳統的弓弩外，南朝齊還出現過一種“萬鈞神弩"，或稱“神弩”"神鋒弩"，其殺傷力很大。另盛行一種叫（槊）的長矛，其尺寸不限于一丈八尺，而且其擊刺使用有一定的技法，臨戰應急還常變通為射遠兵器使用，以斷矟擊敵是當時常用的方法。
當時所用的鎧甲仍為傳統的鐵甲、犀甲等，其戰馬也常佩有能使除耳目口鼻、四肢及尾巴之外的全身都能得到保護的具裝馬鎧。盾仍是南朝齊軍隊的常用裝備。其攻守戰具很多，見于史籍的有云梯、辒車、攻城車、尖頭木驢、大蛤蟆車、拋車，木幔等。其中云梯是一種古老的傳統攻具，其構造是“以大木為床，下置六輪，上立雙身，身有檢梯，節長丈二尺"，專門用來攻城。而轒辒車、尖頭木驢和大蛤蟆車等皆以大木為脊骨，上面蒙以生牛皮，將士多隱蔽其下，以近敵攻城。木幔則是“以板為幔，立桔于四輪車上，懸幔逼城間，使捷者蟻附而上，矢石所不能及”。
民族
南朝齊時期，有俚、僚等少數民族聚居嶺南，另有少量蠻族分布，他們的族系、族源、文化特征、分布范圍等各有異同，但南朝齊并未將其加以區分，統稱之為夷、蠻，或者籠統稱之為“山洞”“山賊”“部民”“夷獠”等。
該時期延續了南朝宋“以蠻治蠻”的策略，在原荊州轄區設置南蠻校尉（蕭鸞時因行政區劃發生變化廢置），設寧蠻校尉領義寧郡、北建武郡等十二郡，還根據少數民族體量在其聚居地設置鎮蠻、安遠護軍等機構，在保留南朝宋左郡左縣的基礎上，又根據情況予以加設。
任用少數民族豪酋為“試守”官員，在考察其的忠誠度的基礎上，令其治理當地，并對少數民族實施和漢民一致的賦役制度。對反抗其統治的少數民族予以武力鎮壓，比如南朝齊建立初期，少數民族首領桓誕投靠北魏襲擾南齊武威郡、司州邊界，蕭賾曾多次派兵討伐。彭豐文在《南朝嶺南民族政策新探》中認為，南朝齊所實施的武力鎮壓和優撫羈相結合的民族政策，基本上維持了對嶺南少數民族的穩定統治。
社會風俗
服飾
南朝齊服飾和東晉以及南朝各代基本一致，因其推行儒家文化，男性祭服為儒家體系中最為正統的冕服，并采用東漢永平時期（公元58年—公元75年）的冕服制度，在參考《周禮》的基礎上，根據政治的需要把《周禮》中的六冕同制，基本構成為首服、身衣和足服。
一般情況下，皇帝帶通天冠、平冕冕板前圓(曲率小，近于方形)后方，長二尺二寸、寬七寸，冕與肩膀齊，共十二根，每旒端部系一白玉珠。冕板中部有（黃綿所制的小球），用黃棉線系著玉瑱，玉瑱與耳齊平，冠纓同綬帶為黃紅色。身著黑衣紅褲，上衣交領廣袖，系入下裳，上衣有畫，下裳刺繡。圖案一般有十二章，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、、。上衣內穿絳緣中衣，中衣穿白曲領。下裳上圍圓，下擺赤皮蔽膝，裳下穿絳袴。紅紅襪，鞋頭翹起。另會配飾寬四寸的大帶，在腰前打結后垂下三尺，朝外的一面為白色，朝里的一面為朱色，腰中間的一段是朱色，垂下三尺為綠色。還會佩戴革帶、赤黃綬、白玉、囊（革制的囊），以及劍柄飾以玉的木劍。太子、公卿等依制降低規格。女性命婦在參加親蠶、祭祀宗廟等祭祀活動時，也要身著祭服，并以首服、佩飾作為區分身份等級的重要標準。其祭服多為長裙曳地，皇后一般梳大手髻，頭戴十二鈿和步搖。
南朝齊的朝服一般由首服、主服、足服和佩飾組成，帝王百官的朝服主服和足服是一致的，主服身著絳紗袍和禱褶，足服著舃，搭配皂緣中衣。首服是區分等級身份的主要標準，主要有通天冠、遠游冠、進賢冠和武冠四種，其中通天冠一般由帝王配戴，皇太子以及諸王佩戴遠游冠，文官佩戴進賢冠，武官則佩戴武冠。
除王公貴族外，南朝齊平民常服一般沒有等級區分，男性“以冠統服”，以各式幘、巾、帽為首服，服飾搭配沒有統一的要求，主要有袍服、袴褶服。女性常服主要分為襦裙、襌衣(袍)類，其中襦裙為女性最主要的常服，袴褶服在女性中不常見，一般為身份較低的女仆的常服。
禮樂
出于政治需要，在承繼劉宋禮樂制度基礎上，南朝齊在祭禮中的北郊之禮上加釋奠樂，增加了雩祭樂和籍田樂，后宮禮樂制度完備，樂舞官署機構也比較全面。南朝齊處于胡樂盛行的時期，加之統治者普遍喜好音樂，對俗樂舞較為寬容，甚至將俗樂舞納入雅樂舞表演當中，樂舞發展較為繁榮。其舞蹈普遍動作激昂，對腰部技術要求較高。
永明四年(公元486 年)，后宮樂伎多達萬余人，到蕭鸞即位后，南齊樂府規模更龐大。為維持樂府運轉，為太樂諸伎提供衣飾、雜費，皇帝不得不派臣下揚州、南徐二地斂取現錢。而此風也被官宦人家、貴勢之流、貨室之族習得，民間里巷的歌聲舞節、炫服華妝多不勝數。由秦序編著的《六朝音樂文化研究》認為，俗樂的繁榮促進了樂府的發展，但于朝廷禮樂來言卻有違正典。劉勰也曾在《文心雕龍·樂府》一文中對此現象進行批評論述。
飲食
南朝齊地處南方，主食主要為稻米，有米、燦米之分。粳米軟糯，但產量低，故較珍貴，一般為富家所食用。燦米因產量高、價格較廉，為一般士庶所食用，又俗稱作白米飯。還有一種品質較差的桃花米。做飯方式或蒸或煮，器具為，即一種底上有若千小孔的陶器。做飯時，將甑放在釜上，釜中放水，甑底放竹篦，篦上放米。煮是將米直接加水放入三足鐺中煮熟。飯的特殊食法是饗，也就是水泡飯。
其另一種主食為麥，麥粒經過初步加工即可做成麥餅、麥飯、麥粥，因其粗，被視為儉食，在居喪期間會選擇麥來食用，也充作軍資和賑災用。另有自北方流傳而來的面食，如胡餅等。
冀州等偏北部地區百姓喜食魚羹、羊羹、炙類食物等，長期生活在東南沿海的百姓喜食清淡的蔬菜和水產品，味則偏甜。由于魚產豐富，為百姓家常菜肴。茶葉低廉，飲料以茶、酒為主，另有羊乳制成的酪。
帝王世系
參考資料 >