謝靈運（385-433年），名公義，字靈運，小名“客兒”，人稱“謝客”。又因為世襲康樂公，又稱謝康樂。祖籍陳郡陽夏（今河南太康），出生于會稽郡三界鎮（縣治在今浙江省嵊州市三界鎮），因祖父在會稽建有故宅“始寧墅”而移籍會稽。為陳郡謝氏士族，是東晉名將謝玄的孫子。晉宋間詩人、文學家、?旅行家、佛學家，?是中國“山水詩派”鼻祖。
謝靈運從小在杭州市（今杭州）杜家長大，十五歲返回建康（今南京），十八歲襲封康樂縣公。晉安帝義熙元年（405年），謝靈運出仕為瑯邪王司馬德文的大司馬行參軍。后歷任撫軍（劉毅）記室參軍、太尉（劉裕）參軍、中書黃門侍郎等職。永初元年（420年），劉裕代晉自立，謝靈運被封為康樂侯，又任命其為散騎常侍、太子左衛率。后來謝靈運憑出色的文學才華取得了劉裕次子廬陵王劉義真的愛賞，很快他們便形成了一個小規模的文學群體。劉裕死后，趙昺即位，廢廬陵王為平民，并將相關群體逐出京城。永初三年（422年），謝靈運被調任永嘉太守，遠離朝堂，他內心憤慨不平，不理政事，肆意遨游。一年后又稱病離職，回老家游山玩水，寫了《山居賦》。元嘉三年（426年），時局已變，文帝劉義隆因賞識謝靈運的過人才氣，有意拉攏，召其回朝任秘書監。由于社會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終于在殷淳等目錄學家的協助下撰成《秘閣四部目錄》；同時負責整理現存秘閣書籍，補足舊文，并令他編撰《晉書》，謝靈運粗立條目，書竟不就。然而謝靈運自許名輩應參時政，對文帝的賞遇并不滿足，仍是常常稱疾不朝，游山玩水，不久，謝靈運遭到彈劾而稱病辭官回會稽始寧。元嘉八年（431年），宋文帝又讓謝靈運出任臨川內史。后被人以叛逆罪彈劾，流徙廣州。被彈劾后起兵反叛，文帝只罰他充軍廣州，他再次意圖反叛，元嘉十年（433年），謝靈運以“叛逆”罪處絞刑，終年四十九歲。
謝靈運才學富瞻，文辭優美，與田園詩開創者陶淵明并稱“陶謝”，與同時代的顏延之二人并稱為“顏謝”，與同樣擅長寫山水詩的謝朓合稱為“大小謝”，加上族弟謝惠連合稱為“三謝”，與顏延之、鮑照合稱“元嘉三大家”。他大量描寫山水，語言雕章琢句、富麗精工，雕章琢句又清新自然如“清水芙蓉”。他創作的《山居賦》作為山水賦的代表，對后世山水詩的發展產生極大影響，也引領了南北朝山水小品文。同時，謝靈運還是著名的佛學家，撰寫了佛學論文《辨宗論》。他的哲學觀念于儒、釋、道都有密切交涉，并且有所發揮，形成新說。謝靈運身處政局更迭之間，一直懷抱強烈的政治愿望，同時保有不羈狂放的魏晉之風。
人物生平
出身顯赫
東晉太元十年（385年），謝靈運出生于會稽郡始寧縣（今浙江省紹興市上虞區），是謝玄的孫子、王羲之的曾外孫。他的家族陳郡謝氏，在東晉時期與瑯琊王氏并稱“王謝”，是最為顯赫的高門大族。謝氏名人輩出，有官至宰相的謝安，有才智超群，精通音律的謝尚，還不乏謝石、謝玄等將才。陳郡謝氏幾乎壟斷了東晉王朝的軍政大權，是一個與皇族司馬氏“共天下”的門閥世家。但在謝靈運出生的這一年，父親謝瑛、從祖父謝靖，從曾祖父謝安都去世了，謝靈運少時被寄養在錢塘杜家，得乳名“客兒”。
謝靈運從小便表現出過于常人的聰慧，好學而博覽群書，工詩善文，文辭之美在江左一帶無人能及，堂叔謝混尤其喜歡他。他還精通史學、老莊佛教，擅長書法、繪畫。祖父謝玄十分看重他，曾感嘆“我乃生瑍[huàn]，瑍那得生靈運！”晉安帝元興二年（403年），謝靈運繼承了祖父的爵位，被封為康樂公，享受兩千戶的稅收待遇。援引先例，謝靈運被朝廷授予員外散騎侍郎的職務，但謝靈運拒絕擔任該職務。
官場得志
東晉安帝義熙元年（405年），謝靈運出仕為司馬丕司馬德文的大司馬行參軍。謝靈運喜愛奢侈豪華，他車子的裝潢鮮艷而美麗，他的衣著玩的用的東西，無不改變以往的舊樣式，世人都學他的樣子跟著變，人們都叫他謝康樂。義熙三年（407年），撫軍將軍劉毅鎮守姑孰，謝靈運跟隨劉毅，先是擔任了劉毅的記室參軍，劉毅鎮守江陵后，謝靈運接著又任衛軍從事中郎。義熙八年（413年），劉毅起兵反劉裕，兵敗后自縊身亡，劉裕任命謝靈運為太尉參軍，返京后，又轉任秘書丞，在秘書丞任上因事罷免，義熙十一年（415年）轉任中書侍郎。義熙十二年（416年），劉裕征討后秦姚氏，驃騎將軍劉道憐留守都城；同年，謝靈運出任劉裕仲弟、驃騎將軍劉道憐任下的諮[zī]議參軍，轉中書侍郎，又擔任世子劉義符的中軍諮議、黃門侍郎，任職后，謝靈運又奉命出使彭城，慰勞劉裕，并寫了《撰征賦》。元熙元年（419年），劉裕在徐州市建立宋國，35歲的謝靈運被任命為宋國黃門侍郎，再升任相國從事中郎、世子左衛率。但后來因擅自處死門生，被劉裕的心腹王弘彈劫，意欲治罪，但最后僅僅是被免官。永初元年（420年），劉裕代東晉自立，創劉宋，是為宋武帝，隨后將謝靈運的爵位由康樂公降為康樂縣侯，食邑五百戶，出任散騎常侍，轉任太子左衛率。謝靈運從初入仕途開始，都效力于當時最有權勢的人，雖無大的政治作為，但官宦之路一直較為平順。
恃才傲物
在改朝迭代的風波中，謝靈運一直因劉裕較為寬容的態度而沒有卷入斗爭的漩渦。但身為太子左衛率的謝靈運，卻與劉裕的次子廬陵王劉義真交好，引起了朝廷權臣的不安。永初三年（422年），太子劉義符少帝即位后，廬陵王劉義真被廢為庶人并被徐羨之等人所殺，謝靈運也被加以“構扇異同，非毀執政”的罪名被外放出守永嘉。
永嘉遠離朝堂，然而謝靈運志向遠大，內心憤慨不平，宋書記載：“靈運為性褊激，多愆[qiān]禮度，朝廷唯以文義處之，不以應實相許。自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤。”
到永嘉后，謝靈運不理政事，肆意遨游。一年后又稱病離職，回老家游山玩水。從弟謝晦、謝曜、謝弘微等人寫信勸誡他，未果。魏晉以來，儒家思想衰落，求新求異的張揚之風頓起，謝靈運的個性中這種與時俱進的張揚、躁動、傲然也正是其創作的主導因素。他在老家會稽時好營園林，與隱士王弘之、孔淳之等帶著仆人、門生好幾百人整天游山玩水，探訪險峻高峰，縱放為娛，有終焉之志。為了探險旅游，謝靈運游歷時開路搭橋，工程浩大，為了登山方便穿著一種前后齒可裝卸的特制木屐，上山則去前齒、下山則去后齒，于是上山下山分外省力穩當，被稱為謝公屐。他還常常作詩為樂，傳到京城引得人們競相傳抄，名聲大噪，還寫下《山居賦》，用創新的“自注”形式描繪自己的這段隱居生活。
劉義隆即位后，元嘉三年（426年），宋文帝誅殺權臣徐羨之等人，謝靈運的堂弟謝晦也被殺害。42歲的謝靈運被文帝任命為秘書監，但兩次召見，謝靈運都沒理睬，當時已經頗具名望的他本不肯就任，經光祿大夫范泰寫信“敦獎之”，才前去就職。在任上，他率人整理秘閣圖書、補足舊文。撰《晉書》，但最后書未成。相傳他在此期間還編纂[zuǎn]了《秘閣四部目錄》，但存在爭議。據阮孝緒《古今書最》稱：《秘閣四部目錄》著錄了一萬四千五百八十二卷，佛經四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。謝靈運祖上顯赫，自己聲名遠播，當時的統治階級也頻頻對他的才華表現賞識。在這樣的情況下，他抱著較高的期待回朝，既希望能在政治上有所建樹，同時也想發揮自己出色的文學才華。卻發現自己的職位實為一個虛職，“唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”，大為失望。于是變本加厲地敷衍，經常稱疾不朝，平日里就是種樹養花、游山玩水，離開崗位從來不請假。同文帝的關系也因此疏遠。很快也遭到其他大臣的不滿和彈劾，元嘉七年（430年）謝靈運上表陳疾，文帝準他回家養病。屢次被征召，又屢次不被重用的遭遇，令謝靈運不再對仕途抱有幻想。于是承襲祖上遺風以文學立身，成為他彰顯自身存在、贏得世人認可的惟一途徑。
叛逆遭誅
元嘉八年（431年）辭官回家后的謝靈運，游玩集會的陣勢很大，常驚動郡縣長官，謝靈運還因此曾得罪會稽知府孟顗。孟顗信仰佛教，事佛誠懇，但謝靈運卻故意奚落孟顗說：“你升天在我謝靈運前面，但成佛一定在我之后。”孟顗感到十分難堪。后來謝靈運還上書，想將會稽境內的回踵湖填埋變成稻田，孟顗不給。于是謝靈運又上書請求要另一個岯[pí]湖為田，孟顗還是不贊成。孟顗認為這兩個湖是當地百姓的生活來源，絕對不能擅自填埋，于是寫了一道奏疏，說謝靈運放蕩不羈、對百姓多有侵擾，橫行霸道，還圈養私兵，有造反之意。
謝靈運聽說此事，飛騎進京上書陳情，文帝也知道其本性如此，便把他調到臨川，任職臨川內史并加俸祿至中二千石，可謝靈運仍和以前一樣，我行我素，和在永嘉太守任上時沒有兩樣，又被有關人員彈劾。謝靈運被彈劾后本該接受調查，卻反而抓住前來逮捕自己的從事鄭望生，起兵反叛，寫詩說：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。”坐實了孟顗說的“造反”行徑。謝靈運率領部眾造反，彭城王劉義康認為謝靈運死罪不容恕，皇帝劉義隆仍然愛惜他的才華，下詔謝靈運之罪確當死刑，念在其祖父謝玄有功，只免去他的官職，將他充軍廣州市，希望他能安分一點。元嘉十年（433年）秦郡府將調查之時，見路邊有人鬼祟私語，審問下得知謝靈運不甘就此流放，暗地里花錢召集人馬，購買兵器來營救自己。于是上奏按法逮捕謝靈運，文帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法。謝靈運以“叛逆”罪處絞刑，終年四十九歲。謝靈運臨死時寫詩說：“龔勝無余生，李業有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，惘惘沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。”
主要作品
版本流傳
蕭統《昭明文選》收錄謝靈運40首詩，《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作36卷，主要有：《四部目錄》《要字苑》《晉書》《游名山志》《居名山志》《謝靈運集》《賦集》《詩集》《詩集鈔》《詩英》《回文集》《七集》《連珠集》。據《舊唐書》之《經籍志》著錄，另有：《設論集》《策集》《晉元氏宴會游集》《新撰錄樂府集》《回文詩集》。其中《謝靈運集》共19卷，北宋以后就已散佚。明代李夢陽等從《文選》《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。黃節有《謝康樂詩注》，人民文學出版社于1958年曾據清華大學講義本校訂排印。 謝靈運的玄學思想兼宗儒釋道，據《文選》李善注著錄，有《金剛般若經注》；據《高僧傳》著錄，另有：《大般涅經》（改治本）《十四音訓敘》。
參考資料：
主要文學體裁
賦
謝靈運的《山居賦》《撰征賦》。體式上采用漢大賦的結構，又為之自注，這在山水賦史上乃前所未有之舉。他在繼承漢賦特點的基礎上，寫實與鋪排兼備，從山川和草木中聯想到人生無常，呈現了不同于漢大賦的嶄新風格，另辟蹊徑，將辭賦這種文體向前推進了一步。
樂府詩
謝靈運《善哉行》《苦寒行》《相逢行》等樂府詩，有感自身際遇，題材上繼承建安以來的傳統，多吟詠時光流逝、人生短暫之悲。風格上多模擬陸機之作，情感上承載了自己政治失意之音，從而賦予了其樂府詩以豐富的情感內涵，創造性地發揮民間詩歌藝術。
古體詩
謝靈運《登池上樓》《歲暮》《過始寧墅》《初去郡》等詩，大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。盡管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。
創作特點
寄寓玄理
正始以后，玄學將哲學之思引入了詩歌創作。面對當時盛行的以莊子“尚自然”“逍遙游”的觀念，謝靈運不禁悟出了人與“道”之間相以契合的途徑——將個體情感融入到對世界變化、自然流轉的理性思考結合起來。但總是志不獲逞，隱而不甘，將玄學名理作為印證或點綴，終未達到“得意忘言”的境界。如謝靈運創作的《富春渚》，其在詩文中描述旅游中見到的奇山異水、優美景色的同時，也將“形于當行，止于當止，人生本位無法超越”的人生道理體現在詩文中；又如《過白岸亭》中“空翠難強名，漁釣易為曲……未若長疏散，萬事恒抱樸。”感慨道既然榮辱休戚如此無常，不如放開心中的執念頭，在山水自然中保持本真，寫的是白岸亭邊的景色，表達的是對仕途黑白顛倒、世事險惡的不滿之情，抒發的是回歸自然才能全身養性的玄理。謝靈運賦作中也常蘊含玄理，如《逸民賦》中“于天唯舍唯用。其見也則如游龍，其潛也則如隱鳳。”用了《周易》之典，講出運行與止息的道理。
曲盡自然
謝靈運所處時代尚玄學的趨勢，雖然形成了一種關注山水的風尚，但仍然呈現出一種空洞的“以玄對山水”的特點，自然之美并沒有真正成為詩歌審美的主體對象。而肆意率性的謝靈運，帶著對世俗境遇的不安和憂愁，全身心地投入山水的懷抱，《郡東山望溟海》：“采蕙遵大薄，若履長洲。白花皓陽林，紫春流”之句，明明可以看出，山水的療傷止痛令他精神格外爽朗，又曾大徹大悟般感嘆“惜無同懷客，共登青云梯’’他以層次豐滿的真情投入山水，遠離塵世價值，賦予筆下山水內在的詩歌風神，拓開山水詩的新境界，使其不再是空洞談理的展示。
風格清新
謝靈運善于描寫自然景色，對山水的刻畫更是細微精致，透過他的詩歌似乎能看到那副生動美麗的畫面。如他的《游南亭》中的“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含馀清，遠峰隱半規。”這句詩中作者寫到了白云，落日，密林，遠峰等意象，并將這些單獨的景色聯系在一起，描繪出了一幅意境優美的落日圖。又如《于南山望北山經湖中瞻眺》一詩中，詩人將景物分成一個個片段，展示給讀者，從洲渚，松林，小徑，潺流水，初芽到新鮮的紫蒲，歡快的小鳥，作者描繪的這些景物清新自然，毫無嬌柔造作之感，讀到此詩就有種美景就在眼前的感覺。再比如《登池上樓》中，作者寫到了微風、新陽、池塘、春草、園柳、鳴禽等景物，短短的二十個字卻輕松的將這些意象緊密的聯系在了一起，從而展現了一幅情景交融、鮮明敞亮的美好景致。詩人從不同的角度描述大自然的美好，給讀者帶來五感方面的享受，謝靈運對景物的描寫功底深厚，這是需要經歷一番雕琢和錘煉才能達到的。
語言錘煉
謝靈運注重詩歌中細節的處理。這也是他創造了許多千古名句的重要原因之一。從遣詞造句來看，他在描繪景色的過程中對于字詞的選擇和錘煉就是十分細致的，例如“林壑斂暝色，云霞收夕扉”中的“斂”和“收”字精煉的表現出了夜幕降臨，夕陽西下的美景；“野曠沙岸凈，天高秋月明”中的“曠”和“高”字表現了平蕪的寬廣闊大，有一種大氣磅礴的感覺。謝靈運不僅僅注重詩句中重要字詞的錘煉，他也喜歡在自己的作品中使用疊詞。如“祁祁傷幽歌，萋萋感楚吟”；“別時花灼灼，別后葉秦秦”；“明月在人間，迢迢不可得”；“莓莓蘭清急”亭亭曉月映，冷冷朝露滴”等等詩句，這些詩句的的疊詞都運用得十分正確精妙，其中的“祁祁，萋萋，灼灼，秦秦，迢迢，莓莓，亭亭，冷冷”都是疊音詞，給人一種奇妙的感受，能使表達變得舒緩、深沉、婉轉。讓詩歌既具有口語的樸實自然，又具有音樂的旋律，同時表達了作者更加豐富的情感，有栩栩如生的表達效果。
《山居賦》被稱為放大的山水詩，集漢大賦的結構與寫實性的手法于一身，賦中刻畫山水時，謝靈運的精心構思出一種巧妙的空間意識：“凌絕壁而起岑，橫中流而連薄。始迅轉而騰天，終倒底而見壑。”幾句寫得靈動飛揚，精彩絕倫，也使用了夸張、排比、對偶等修辭手法。但與傳統漢大賦相比，鋪天蓋地的鋪陳更是沒有，而且全段無生僻字，藝術性也大大加強。
不拘舊式
謝靈運的賦作較少，但篇篇獨具個性，隨意抒寫，體式多變，缺少法度。其詩體式自由，興到而發，興盡而止；其賦雖然繼承了漢賦鋪排的特點，但也常根據需要進行改造，以表現特定的內容。他的賦作《山居賦》甚至體例也進行了創新，不僅有序言，還有自注；內容上。“山野草木水石谷稼之事”“心放俗外”句，也背離儒家思想，意圖隨心去除文辭外飾，只求樸素的道家思想意蘊。
佛學內涵
晉宋之際佛教盛行，謝靈運本人也崇奉佛教，大量結交僧侶、積極從 事佛教著作的改編與箋注。謝靈運物我交融的詩賦審美和生活方式，都帶有佛教色彩。他的詩歌、賦等作品，常追求透過物質的外相，在感悟中獲得新的精神情感，達到空明澄徹境界。《山居賦》中“廢張左之艷辭，尋臺皓之深意”句，恰是佛教“色空不二”之說；而《答慧琳問》中道 “真知者履寂，故理常為用，常用在理，故永為真知。”其中的“理”，就是形神、物我之間的熔鑄，也是佛教的哲學。
思想主張
文學思想
文學“性情”說
謝靈運要求“順從性情”“而以作賦”, “性情”為“作賦”之內因。又要“援紙握管”以達到“會性通神”或“通神會性”, 則通“性情”又為“作賦”之目的。故賦中又云：“研書賞理，敷文奏懷”。“性”一般有本性、本質的意思。而“情”, 《禮記·禮運》云：“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲, 七者弗學而能”, 可見“情”是人真實本質的體現。“性情”之內涵就有尊重本性、個性與情緒的傾向, 不虛偽不隱飾。謝靈運在文學中講究“性情”就是要求文學因“性情”而發, 把文學當作個人情緒、本性的真正體現。
革新文體觀
謝靈運沒有對當時文體發展作出直接評價, 但他的觀念還是在他的創作中得以表現。其革新文體觀念主要體現在贊、頌兩種文體的創作中。
謝靈運在贊、頌創作中都用了五言這種流行句式, 反映了他具有突破原有文體局限、用新起句式改造舊文體并增強其藝術性的觀念, 也體現了他主動提高五言文體學地位的思想。而且更值得注意的是, 《〈維摩詰經〉中十譬贊》 (八首) 中的七首 (《焰》一首為五言六句) 《衡山巖下見一老翁四五少年贊》《王子晉贊》《和從弟惠連無量壽頌》等都是五言八句, 每首都講究用韻, 雖是言理, 卻是當時五言詩的形式, 具有融合詩頌、詩贊的傾向。
宗教思想
佛學思想
謝靈運通梵語，信解佛教，參加過《大方廣佛華嚴經》、《大般涅槃經》的潤改和注釋，編有梵漢字典《十四音訓敘》。謝靈運以佛教經典為人生指南，信解并闡說大乘佛教的中觀思想，于注文中，他反復表達了對佛教“圣者”及其“菩提妙果”的崇拜與贊美之情。謝靈運廣泛結交佛教人士，與廬山僧團的領袖人物慧遠、佛經翻譯家慧琳、建康僧團中的道生等人交流頗深，造詣也很高。潛心鉆研佛學典籍并撰著著作，為佛教頓悟派的繁榮與發展起到了的推動作用。在《辯宗論》一文里，謝靈運主張佛性說與頓悟論互為表里，聯系緊密，合勘二者為：眾生皆可一次性頓悟成佛。《辯宗論》又稱《與諸道人辯宗論》，其中的“諸道人”，就是法勖[xù]、僧維、慧驎、驎維、法綱、慧琳等僧人。
頓悟論
謝靈運反對漸悟論，支持頓悟論。他認為，這種循序漸進的修行法，是佛教用來教化愚者的，對修行者來說是行不通的；而“頓悟”可以讓修行者一步能達到佛理的最高境界。并且他認為“明非漸至，信由教發”，“暫者假也，真者常也”，所以，漸悟對于信佛的來說，是不可取的。謝靈運認為，只有頓悟，才能達到佛理的最高境界，即成佛。
折中佛、儒
在謝靈運的眼中，佛教、儒教都是救世救民的，但“權實雖同，其用有異”（《答法勖問》）。之所以會產生這種情況，是因為“華民”與“夷人”所在國的國情不同。所以，他用古人所擅長的儒、道合一為例，主張折中儒、佛二家，來求成佛之道。
政治思想
報國思想
鄧潭州《論射靈運和他的山水詩》一文指出，在謝靈運的思想和行為中有值得肯定之處， “首先， 他具有一定的關懷祖國的思想，他希望朝廷興師北伐，收復中原夫地。”對處于異族統治下的漢族人民之悲慘命運感到很痛心。另外，從他的某些作品中也可看出，謝靈運對周圍百姓之疾苦并不是冷酷無情，“而是有所關懷的，這就是他不同于當時其他貴族大官僚的可貴之處。”
濟世情懷
雖然謝靈運崇賞“達人”的逸情樂志，而建立濟世之功是其根本：“君子有愛物之情，有救物之能。橫流之弊，非才不治，故有屈己以濟彼，豈以名利之場，賢于清曠之域耶？語萬乘，則鼎湖有縱；論儲貳，則嵩山有絕孔。又陶諸高揖越相，留侯愿辭漢傅。”
對于祖父謝玄功高而德顯，卻拋棄功名利祿，毅然歸隱，謝靈運在《述祖德》表現出強烈的惋惜之情：“賢相謝世運，遠圖因事止。高揖七州外，拂衣 五湖里。”他自己最終的理想是在政治風云中大顯身手,建立自己的歷史功績。盡管謝靈運在仕途上并未實現其抱負，但不可否認他還是有兼濟天下的思想。在其詩文中亦得以體現：如《上留田行》中將庶卒久征不歸的情緒展現的淋漓盡致：“此別既久無適，上留田。此別既久無適，上留田。寸心系在萬里，上留田。尺素遵此千夕，上留田。秋冬迭相去就，上留田。 ”格調低沉，委婉纏綿，體現了謝靈運同情之心的一個側面。
人物關系
參考資料：
影響
文學
謝靈運是中國山水詩的奠基者，也是第一位全力創作山水詩的詩人，他的詩以全新的山水題材為審美對象，通過巧言切狀，曲寫毫芥的藝術表現一掃自晉朝永嘉以來詩壇溺于玄風，辭謝雕采的沉悶空氣而開一代詩美理想新風，清人《》曾說：“謝詩經營而返于自然，不可及處，在新在俊。”此外，謝靈運對自然美描繪的嘗試，對五言詩形式的深耕，以及民歌中描寫自然景物的藝術經驗，也為山水詩的出現做好了文學上的準備。
謝靈運與田園詩開創者陶淵明并稱“陶謝”，與同時代的二人并稱為“顏謝”，與同樣擅長寫山水詩的合稱為“大小謝”，加上族弟謝惠連合稱為“三謝”，與顏延之、鮑照合稱“元嘉三大家”。作為中國第一個山水詩人，謝靈運在中國文學史上的影響極大，在山水意識高漲的南朝，因順應“吟詠情性”的文學審美需求，他的詩風被稱為齊梁詩壇三流派之一，被南朝人視為一 種藝術范本而推崇以至爭相效仿，一時有所謂“謝靈運體”；直到唐代，謝靈運的個性風神與詩歌精神愈加受到人們的關注與重視，成為盛唐之風的精神養料，當時的詩人往往在登山臨水時稱引謝靈運游山的典故及其詩句。王維、孟浩然在學習謝詩的基礎上創造了輝煌的山水田園詩，李白對謝靈運灑脫不羈、閑曠自適的個性，清新自然的詩歌藝術也非常欣賞，詩作也深受謝靈運的影響。
謝靈運的研究在英語世界日益受到重視，現已成為西方漢學研究的重要組成部分。謝靈運作品的譯介和研究，也成為中西文化交流的重要載體。澳大利亞學者者傅樂山，是英語世界謝靈運譯介與研究的第一人，他在翻譯中保留原作，傳遞中國古代詩歌特有的文學色彩，成為漢學譯作中的典范，藉此拓寬了漢英間的對話渠道。
佛學
推動了般若真空向涅槃妙有的轉變
謝靈運通過折中儒釋的方法，大力提倡頓悟成佛、頓悟不廢漸修的理論推動了般若空觀思想向涅槃妙有理論的轉變。謝靈運之后的慧嚴、慧觀對此做了大發揮，提出了更具特色的頓悟思想，涅槃佛性思想形成了涅槃師。由般若學說發展到涅槃學說，代表著佛教思想由理論的鋪展轉變至實踐的功夫上。“涅槃佛性”的問題，成為南朝時代佛教理論的中心問題，也影響中國思想發展達數千年之久。他的《辨宗論》是倡導和發揮頓悟成佛理論并施影響于后世的關鍵性論著。而事實上，對于唐宋禪學，對于宋明理學，《辨宗論》都可以視為來自中古學術的重要淵源之一。“佛性”說不僅僅提供了佛教成佛理論之基礎，連帶著的也影響了中國思想界對心性論之關注。
折中儒釋促進了三教融合
謝靈運提出“折中孔釋”，取兩家的精華將之配合運用，這樣的作法雖然是“其離孔釋矣”，但卻符合了魏晉時儒道佛三家融合的理論發展。謝靈運之所以“敢以折中自許”，正在于他已體認到這樣的做法才是真正的“儒佛會通”。在這樣的一股思潮流行之時，謝靈運《辯宗論》的出現，不但提醒了當代世人儒佛兩大思想系統雖有不同但殊途同歸的觀念外，更指引了一條新的道路來調和彼此，而這條路是當時學者所未曾提出的。他的努力也為后來中國思想講求心性之學，開啟了一條先河。
人物評價
正面評價
null名將，謝靈運的祖父null對謝靈運賞識倍加，曾說：“我乃生瑍（null），瑍那得生靈運！”
劉宋文學家null高度評價謝靈運的五言：“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。”他的山水詩在描繪景物方面，也明顯受到謝詩的影響。
南朝文學批評家鐘嶸在《詩品》中，將謝靈運列為“上品”，認為他：“若人興多才高，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會……才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左……謝客為元嘉之雄，顏延之為輔。”并稱他筆下五言為：“五言之冠冕，文辭之命世也。”鐘嶸評價謝靈運的詩風高潔清麗，以至“松花之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”
南齊沈約在《宋書·謝靈運傳》評價少年時期謝靈運的文辭之美，便已經冠絕當時的江東一帶，確立了謝靈運在文學史上的崇高地位。
唐代政治家魏徵《隋書·經籍志四》中將謝靈運列于當時最為杰出的文學家之中：“宋齊之世，下逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝朓之藻麗，沈休文之富溢，煇煥斌蔚，辭義可觀。”
唐代詩人李白愛慕謝靈運，詩中直接提到謝靈運的就有20余處，又常在自己的詩中模擬謝靈運詩句；他認可謝靈運詩的精神實質，并有同調和鳴之感，有“腳著謝公屐，身登青云梯。”之句，又變謝詩“揚帆采石華，掛席拾海月”為“掛席拾海月，乘風下長川”。同時代的詩人杜甫，也認可與汲取了謝靈運以欣賞的眼光、平和的心態面對山水的客觀審美觀照方式。正如元代文學理論家陳繹曾認為，李白和杜甫詩風中的“以險為主，以自然為”正是取于謝靈運。
宋代文學家蘇軾將陶、謝并舉，肯定二人同樣性情超然、詩才妙絕：“曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。
因符合宋人崇尚清新自然的審美追求，江西詩派的黃庭堅、李彭和趙蕃等認可謝靈運“池塘生春草”之句的藝術價值之外，還將“池塘生春草”作為難得的佳句典型，用該句來言明他人詩才的高明。
明代學者黃省曾指出，謝靈運在山水詩創作中的歷史地位極高，給予其登山涉水之作“妙絕古今”“千年以來未有其匹也”之評價。
明代學者、詩人胡應麟亦肯定了陸、謝是“變之善”，并歸功于其“才之高”，其對謝靈運文學才華極重視，將謝靈運作為“六代之盛”，也高度評價其“風神”“以韻勝”的特點。
晚明啟蒙思想家王夫之認為謝靈運是“才授自天”的作詩之才：“惟康樂為能取勢，宛轉屈伸，以求盡其意。”
清代學者沈德潛，雖認為其“反自然”，但也認可謝靈運的“經營之新、俊”：“陶詩合于自然，不可及處在真、在厚；謝詩經營而反于自然，不可及處在新、在俊。”
負面評價
南梁歷史學家蕭子顯評價謝靈運作詩，并非出于自然,而是過度雕琢，認為“疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情”的詩風源自謝靈運。
南齊高帝認為，謝靈運作詩不受約束，無規矩法度可遵循，不易學習，不宜效仿。但未必是認為謝靈運詩寫得不好，也可認為是評價他的語言風格自然天成。
在《滄浪詩話》中將謝靈運同相比較，認為謝不及陶：“謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳”。使用了“精工”的評價與陶淵明的“自然”相對，將謝詩類為“雕琢”一派。
明朝文學家、詩論家胡應麟《詩蔽》同樣認為謝靈運推進了魏晉以來的繁緝文風：“……士衡、安仁，一變而排偶開矣。靈運、延年，再變而排偶盛矣。玄暉三變而排偶愈工，淳樸愈散，漢道盡矣。”
宋代理學家看重作者的人品及作品的思想內容，認為謝靈運不遵禮度，在人品道德修養方面是不合格的，而影響到對其作品的接受，朱熹、真德秀、孫應時等一派理學家，都對謝靈運的文學價值不甚重視，認為他的成就比陶淵明差很多。
相關紀念
池上樓/謝靈運念館
謝靈運的《登池上樓》讓池上樓作為山水詩第一樓引得無數詩人翹首向往。原池上樓為南朝劉宋永初三年(公元422年)謝靈運出任永嘉知府時建設，后被毀壞。清道光年間，張瑞溥自湘辭官歸里，復建池上樓，同時增建鶴舫、懷謝樓和春草軒，形成一個小具規模的私家園林。1922年，池上樓被臺風吹垮。2001年，在原址的一半面積上修復部分景觀，2012年重新改造，布展陳列為謝靈運紀念館。
如今的池上樓，位于鹿城區五馬街道中山公園積谷山西麓，1981年被列為溫州市第一批文物保護單位。2023年1月5日，“山水詩第一樓”主題陳列也正式揭牌，該陳列以謝靈運的山水詩為切入點，收集溫州市歷代作家的山水詩，側重挖掘詩歌文化和展示溫州山水詩發源地的文化內涵，向現代人展示山水詩人及詩歌的偉大。
康樂橋
元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龍王向在萬載縣東北十里名丁田的地方建了一座橋，以康樂侯靈運名，叫康樂橋。此橋為康樂縣（今萬載縣）最大的一座石橋，四墩五孔，全長98米，是萬載到宜豐縣、銅鼓的必經之橋。如今還穩穩當當地橫跨在蜀江之上。另有一條河名為康樂水，在邑東北三十里，《環宇記》記載：“謝康樂嘗游此，因名。源出謝山，東流出西江橋、黃田橋、錦江橋、萬歲橋，至丘江會龍河水繞于上高。”
謝池巷
謝池巷，舊稱謝池坊，因中國山水詩鼻祖謝靈運，以及巷底的謝池而得名。清光緒《永嘉縣志》記載:“謝康樂守郡，愛永嘉有東山之勝，且山水優美于會稽，乃創第鑿池于積谷山下。”府第落成后，迎太夫人等眷屬來居，“去郡時留其冢孫超祖侍太夫人于此，遂為永嘉人，村因以名”。人稱其地為“謝村”，池為“謝池”。北宋溫州市知州楊蟠規劃三十六坊時，將這里劃為“謝池坊”。古往今來，人們在這里探訪謝靈運的足跡。曾居謝池巷的夏承燾先生便是以“謝鄰”自稱。北宋“元豐九先生”之一的周行己，罷職回溫后在謝池坊故宅創建“浮書院”，授徒講學，傳習洛、關之學，影響深遠。
墓址
謝靈運墓，位于江西省宜春市萬載縣康樂街道里泉村境內的蓮花形山上，距縣城約兩公里。于2004年6月24日被發現，該墓外形完好，墳墓不高無襯砌，墓碑無損，刻有“嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運字公義塋，光緒七年春月重修”，此地幾座山頭呈蓮花狀，墓位于東邊山頭的西向。2006年，謝靈運墓被重修。
祠堂
萬載康樂祠
江西省萬載縣，為紀念謝靈運在明代前就建有三處康樂祠，其一在縣東的小水雙江橋側；其二在康樂橋左，元至正年間建，由歐陽玄書額：康樂祠。其三在該縣東北四里的杉木亭，人稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂廟》五言詩一首：“先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿險搜洞壑，幽窮水陸。逸翰紛云委，尋旨交綺屬。荒祠托巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽動心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流俗。”
溫州康樂祠
在溫州積古山東山書院內，是為紀念康樂公謝靈運而建的聶氏宗祠。附近山下有謝村。
永嘉康樂公祠
永嘉縣的康樂公祠，是全國重點文物保護單位。祠堂的正門前立著一塊黑色的石碑，上書“山水詩鼻祖謝靈運碑廊”。宗祠是由前廳、戲臺、廂廊和正廳組成二進院落，戲臺前的天井是用天然大卵石鋪成的，兩邊廂廊里是30多枚書法碑林，由名家書寫，內容是謝靈運《山居賦》里的句子。其中的《山水鼻祖謝靈運碑序》詳細地介紹了謝靈運的生平事跡。
人物軼事
謝公屐
謝靈運作為登山愛好者，他喜歡徒步爬山，并且是險峻的山，為此他發明了一種特制木鞋”。這種鞋很適合登山，后人因此模仿制造，將此鞋叫做“謝公屐”。謝公屐設計巧妙，拆卸方便，使之廣受人們歡迎。受它魅力吸引，人們將之沿襲至后世。在唐代，謝公屐便吸引住李白并留詩為證。
美髯公
相傳謝靈運是個美公，并且精通佛學。傳言被臨刑前，他把自己的胡須割下來，捐贈給了泥寺僧，裝飾維摩詰佛像，謝靈運的胡子就這樣保存到唐朝，唐朝時，長樂公主聽說謝靈運的胡子裝飾著維摩詰佛像，就命人剪了一半下來，準備玩游戲用，剩余下來的胡子不想別人得到，于是就把剩下的丟了。
才高八斗
據《夜航船》記載，有一次，謝靈運一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來，天下的文學之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。”可見他對曹植的佩服，以及稱贊自己的才學。到了后世人們就用“才高八斗”來形容一個人的才學之高。
參考資料 >
錦繡浙江尋古韻之旅：謝靈運和他祖上的東山再起.百家號.2025-05-07
謝靈運.中國大百科全書.2023-12-11
謝靈運.河南人民政府.2023-10-12
池上樓何以成為“山水詩第一樓”?.溫州宣傳.2023-12-01
謝靈運紀念館:山水詩鼻祖的溫州情緣.溫州網.2023-10-12
中國山水詩鼻祖謝靈運魂歸萬載？.江西新聞.2023-10-13
這條繁華小巷因謝靈運得名，古稱謝村，近代溫州兩大名園在此選址.網易.2023-12-01
謝靈運墓在萬載.https://jxzx.jxnews.com.cn/system/2018/03/13/016800954.shtml.2023-10-30
謝氏歷史文化遺跡.太康縣人民政府.2023-12-01
詩人輩出，永嘉這兩村住著謝靈運后裔，走到哪都有詩....網易.2023-12-01
謝靈運是在廣州被殺的.鳳凰網.2023-10-12