《滄浪詩話》是南宋詩論家嚴羽創作的詩歌理論著作，約成書于南宋理宗紹定、淳年間，全書共五卷。
《滄浪詩話》全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》五個部分，后附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》，本書在“詩辯”中提出了別材別趣說，認為詩人只有學識而沒有先天的寫詩別材是寫不出好詩的，而詩歌如果沒有別趣的美感形象也難以引起人們的審美興趣。在“詩體”中，講了詩歌的發展形式與時代、作家的風格與流派問題。在“詩法”中，論述了詩歌的創作法則和詩的藝術特征。在“詩評”中，對宋以前尤其是唐代詩人的作品進行了評議。在“考證”中，對前代作品的真偽等提出自己的不同看法。在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，以說明自家實證實悟的要旨所在。
《滄浪詩話》中，提出了“興趣”“妙語”“別才別趣”“以禪喻詩”等許多創造性的詩論。"以禪喻詩"是《滄浪詩話》鮮明的學術品格。嚴羽借用佛禪"妙悟"的概念作為其論詩的拱心石，構建了以"妙悟"為認識論與方法論，以"興趣"為特質論，以"氣象"為境界論的嚴整的詩學體系。
胡應麟在《詩數》對《滄浪詩話》給予了崇高的評價：“崛起燼余，滌除榛棘，知詩者非滄浪而誰?”清代楊浚則以“別材別趣非關學，了了禪心詩話樓。領取羚羊香象妙，一時文士盡低頭”。客觀地概括和評價了《滄浪詩話》的詩歌理論。《滄浪詩話》是宋代最具特色，對后世影響最大的一部詩話。對明代的前后七子(包括謝榛)的理論，特別是格調派有重要影響，并在文體理論方面影響了明代吳訥的《文章辨體》和徐師曾《文章明辯序說》，在清代，它還影響了王夫之葉燮、王士禎、王國維等人。在選本方面，還影響到了元代楊士弘的《唐音成》和高棅《唐詩品匯》等選本。
成書背景
政治背景
嚴羽生活的年代，南宋已經步入末期。 朝政幾度更迭，南宋和金時戰時和。直至趙昀親政后，時局發生了巨變，讓當時的人們產生了南宋王朝可以大展宏圖的錯覺。當時南宋和金朝的對立已經趨于穩定，金朝內部卻出現了矛盾，甚至發生政變。內耗令金朝衰弱，威脅降低。由于趙匡胤的重文輕武政策，文官俸祿待遇極高，文人的政治與社會地位顯著提高，加上政局動蕩、外患不斷，宋朝文人的道統觀點和理學思想盛行，在書齋中的生活使得他們慣以學問相高，以議論相尚。與崇尚意興的唐詩不同，主張說理的宋詩就此登上了歷史的舞臺。
文化背景
宋朝理學盛行。理學最早由宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想發源，有多個學派，例如：經周敦頤發展而成的“濂學”，經程頤、程顥兄弟發展而成的“洛學”，經張載發展而成的“關學”，經朱熹發展而成的“閩學”以及陸九淵的心學。 除了理學之外，還有一些樸素唯物主義的儒家學派，例如王安石的“荊公新學”、 陳亮的“永康學派”和葉適的“永嘉學派”。這些儒家學派各自獨立。嚴羽年輕時所拜的名師包揚即是陸九淵、朱熹培養出來的理學家。北宋熙寧年間（約 1071 年），歐陽修所著的中國第一部詩話《六一詩話》問世。北宋中葉以后，詩話創作與日俱增。北宋后期，有影響力詩話著作開始出現。自此之后,后繼者甚多,體例上也由隨筆漫談發展到了系統完整的理論批評。到了南宋末年,詩話已在二百余年的演變和發展中日漸成熟起來。
在黃庭堅的影響之下，宋朝出現了很多反映江西詩派思想的詩話，例如陳師道的 《后山詩話》、范溫的《潛溪詩眼》、吳可的《藏海詩話》、吳開的《優古堂詩話》、 許覬的《彥周詩話》、呂本中的《紫薇詩話》、曾季貍的《艇齋詩話》、葛立方的《韻 語陽秋》、劉克莊的《后村詩話》等。而批評江西詩派的詩話隨之而生，由魏泰《臨漢隱居詩話》開啟先河，出現 了蔡居后的《蔡寬夫詩話》和葉夢得的《石林詩話》。其中《石林詩話》的以禪喻詩、以禪論詩觀點，為《滄浪詩話》的誕生發揮了先導作用。到了南宋，詩話不再被記事掌故、軼事閑談所羈絆，而是能發表詩歌理論方面的全面而透徹的真知灼見。
時代背景
南宋以來，江西省詩派影響甚大，尤其是江西末流，固守宗師黃庭堅所提倡的詩法，在詩歌創作上重理輕情，喜好搬弄典故炫耀才學，亦步亦趨“以文字為詩”，“以才學為詩”，“以議論為詩”的江西詩風和黃氏所謂“點鐵成金”、“奪胎換骨”之法門，唐音遺韻至此已成絕響。而以翁卷、趙師秀、徐璣、徐照等人為代表的永嘉“四靈派”詩人學賈島、姚合苦吟之風，追慕唐音，欲師法晚唐，詩風凄清幽苦，詩境纖弱仄小。
作者生平
嚴羽，生卒年不詳，字丹丘（丹邱），又字儀卿，自號滄浪逋[bū]客，世稱嚴滄浪，是邵武莒溪人，先祖在華陰市居住，五代十國時遠祖嚴閏遠隨王潮遷入閩地。南宋詩論家、詩人，嚴羽論詩推重漢魏盛唐，號召學古，所著《滄浪詩話》名重于世，被譽為宋、元、明、清四朝詩話第一人。他的七言歌行仿效李白，五律除學李外，主要傾向仍為王孟沖淡空靈一路，著有詩集《滄浪吟卷》。年少時性格獨特，并不被儒家的觀念所束縛，喜好讀“縱橫策”。趙擴嘉定六年（1213年），離開福建省到江西南城游學，拜包揚為師，學習儒學等知識。嘉定九年（1216年），嚴羽結束學習，去了廬陵郡（今江西吉安）。嚴羽沒有選擇科舉，而是試圖通過成為幕府的幕僚來實現自己的抱負。由于未得到預期的賞識，在廬陵度過了不愉快的兩年。宋寧宗嘉定十一年（1218年），嚴羽離開了江西省，去湖南省，經過了長沙市、衡州府（今衡陽市）。在這期間他仍郁郁不得志，經過四五年的流離、掙扎和冷遇，嚴羽開始接受現實。趙擴嘉定十三年（1220年），嚴羽離開湖州市奔赴洞庭湖，被當地的軍事長官邀請，入駐了幕府擔任幕僚。軍營生活一直是醉心于“縱橫策”的他的向往，在洞庭停留了一兩年。宋寧宗嘉定十六年（1223 年），在十年漂泊的旅程之后，嚴羽從江西回到了故鄉。步入中年，嚴羽的志氣遭到了理想與現實的落差的無情挫敗，而晏彪之亂導 致的倉皇避難更讓嚴羽意識到了世事的無常，嚴羽渴求建功立業的心悄然發生了改變。趙昀嘉熙二年（1238年），嚴羽開始了漫游吳越的歷程。先在蘇州古城（今江蘇 吳縣）居住了一年，后他來到了首都杭州市（今浙江杭州），對統治階級大失所望，產生歸隱山林的想法，歸隱后，嚴羽幾乎切斷了與世俗世界的聯系，最終無聲隕落。
成書過程
《滄浪詩話》是嚴羽生前親自編定的一部完整的詩話著作，是學術界的定論，但有學者經考證認為，《滄浪詩話》并非嚴羽所編。《詩辯》等五篇原本并不是一部詩話，而只是一些單篇的著作，這些著作由嚴羽的再傳弟子元人黃清老匯集在一起，到明代正德年間才被胡冠以《滄浪詩話》之名，而定名為《滄浪詩話》則是在明末。
內容
《滄浪詩話》全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》五個部分，后附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》一文，共六個章節。
《詩辨》
《滄浪詩話》以“詩辨”最為重要。《詩辨》提出了論詩宗旨，大要在一 “識”字，因為 詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”，所以“學詩者以識為主”。 識”的內涵，即是當時人常用的“禪” “悟” 由有識而得妙悟，又由妙悟而通于禪道。具體說來，便是以漢魏盛唐為第一義的效法對象，加以深刻透徹的領悟，才能達到“不涉理路，不落言荃” “羚羊掛角，無跡可求” “言有盡而意無窮”的最高藝術境界。
《詩辨》的內容主要是論述古今詩體風格的詩歌的學習、創作問題。提出以唐詩為準則，學寫詩重在“妙悟”，妙悟就是心領神會之意，并強調認識和實踐相結合“先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本乃讀……然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入”。這點是詩論的重要特征；以禪論詩，以禪喻詩是作者詩論重要之點。以禪論詩是以禪理與詩理相通之點而言，是就禪法與詩法相類而比擬的；嚴羽論詩體，分以詩而論，以人而論等項。
《詩辨》內容節選：“入門須正，立志須高。學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。”；“詩之法有五：體制、格力、氣象、興趣、音節。”；“詩之品有九：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。其用工有三：起結、句法、字眼。其大概有二：優游不迫、沉著痛快。詩之極致有一：入神，唯李杜得之。”；“悟有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。”；“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。
《詩體》
《詩體》主要論述詩歌風格體制演進變化的歷史，在一定程度上勾勒出中國古代詩歌發展的線索和輪廓。《詩體》以流變、時期、家數、風格、言句等作為分類方式，對古往今來之各種詩體進行了鳥瞰式的勾描，概述了詩體形式共有七大類，分別為風雅頌、楚辭、古詩、近體詩、絕句、雜言、雜體。風雅頌，雖提及但稱“既亡”，《滄浪詩話》其他各篇亦不論《詩經》；楚詞(辭)以屈騷為代表，故列《離騷》；關于古詩，首條《離騷》以下各體，包括五言、七言、四言、六言、三言、九言之古體詩，其他如口號、歌行、樂府、琴操、謠、吟、詞、引、詠、曲、篇、唱、弄、愁、哀、怨、思、樂、別、嘆、長調、短調等二十二種也可歸人古詩之類；近體及絕句，因為時人熟知，未加深談；雜言，即古體中的長短句，本可并入古體，因種類繁瑣，所以另分有三五七言、半五六言、一至七字、三句之歌、兩句之歌、一句之歌等；雜體近二十種，頗為少見。嚴羽列舉詩體，意更多地介紹一些較為生僻的詩體甚至已經失傳的詩體，有些詩體來自民間，如口號、樂府、謠及雜體中的一部分等等。
《詩體》內容節選：“以時而論，則有建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體、唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體、元祐體、江西省宗派體。”；“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體、張九齡體、少陵體、太白體、高達夫體、孟浩然體、岑參體、王維體、韋應物體、韓愈體、柳宗元體、韋柳體、李長吉體、李商隱體、盧仝體、白樂天體、元白體、杜牧體、張籍王建體、賈浪仙體、孟郊體、杜荀鶴體、東坡體、山谷體、后山體、王荊公體、邵雍體、陳與義體、楊萬里體。”；“又有所謂選體，柏梁體、玉臺體、西昆體、香奩體、宮體”
《詩法》
《詩法》主要是指一切關于詩的基本法則和基本技法。《詩法》一篇共講了十九條：學詩先除五俗：一日俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻（論除俗，從詩體、立意、句法、字法、用韻五個方面提出要求）；有語忌，有語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有（論句法，需除語病和語忌）；須是本色，須是當行（論詩法根本原則）；對句好可得，結句好難得，發句好尤難得（論屬對、篇法）；發端忌作舉止，收拾責在出場（論篇法）；不必太著題，不必多使事（論題意，論用事）；押韻不必有出處，用事不必拘來歷（論用韻，論用事）；下字貴響，造語貴圓（論字法、詞句）；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水（ 論立意）；最忌骨董，最忌趁貼（論表達手法）；語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促（論詩忌，即忌直白淺顯，主要從句法、立意、氣脈、詩味、音韻五個方面提出要求）；詩難處在結裹。譬如番刀，須用北人結裹，若南人便非本色（論表達手法，通于本色、當行之論）；須參活句，勿參死句（論句法）；詞氣可頡，不可乖戾（論氣脈）；律詩難于古詩，絕句難于八句；七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句（論詩體）；學詩有三節：其初不識好惡，連篇累，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣（論學詩三階段）；看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法（論學詩之要旨）；辨家數如辨蒼白，方可言詩（論學詩法家數之重要）；詩之是非不必爭，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣（論詩法之崇尚）。
《詩評》
《詩評》舉例評析漢以來詩歌，進一步闡明子漢魏盛唐詩為第一義的理由，在具體評論中態度比較公允全面。《詩評》中，提出的參詩對象有漢、魏、晉、宋之詩，南北朝之詩，沈、宋、王、楊、駱、陳子昂之詩，開元、天寶諸家之詩，李、杜二公之詩，大歷十才子之詩，元和之詩，晚唐諸家之詩，兩宋蘇、黃及以下諸家詩。諸時諸家之詩中，嚴羽又以漢魏古詩與盛唐詩為楷模，漢魏古詩氣象餃子不可句摘，摹習十分困難，提出以盛唐諸公之詩為法式。
《詩評》內容節選：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者，晚唐人詩，亦有一二可入盛唐者，要當論其大概耳”；“詩有詞理意興。南梁人尚詞而病與理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意興，無跡可尋”；“杜甫不能為太白縣之飄逸，太白不能為子美之沉郁。論詩以李杜為準，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣，少陵如節制之師也”。
《考證》
《考證》是對某些詩篇的作者、分段、異文等的考辨。
《考證》內容節選：“少陵于太白，獨厚于諸公。詩中凡言太白十四處，至謂“世人皆欲殺，吾意獨憐才”“醉眠秋共被，攜手日同行”“三夜頻夢君，情親見君意”，其情好可想”。
《答出繼叔臨安吳景仙書》
《答出繼叔臨安吳景仙書》是嚴羽系統闡述“以禪喻詩”理論的一封書信。主張妙悟，“實證實悟”和“別才別趣”。講述詩歌離不開形象思維，說理之文，重在邏輯思維。反對詩歌散文化、議論化傾向。全文旁征博引，層層論析，說理透徹。作者對此書甚為自負，認為是“目家實證實悟”之作，“乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論 。
思想
詩學思想
“以禪喻詩”是嚴羽詩學思想的重要部分，“以禪喻詩”的核心便是“妙悟”，嚴羽將不同時代的詩歌分為了不同的層次，用佛教修行果位作比，將“悟”也分為“一知半解之悟”和“透徹之悟”。如何才能達到“妙悟”呢，嚴羽認為首先須“以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏盛唐為師，不作開元天寶以下人物”。所謂的“識”，即對詩歌藝術的審美判斷力，要能夠準確分辨詩歌的高下差異。想作好詩，就要學習借鑒前人，對前人之詩有準確的審美判斷。而要想培養真正的“識”，就要熟讀、熟參,對前代本朝各家作品作比較,鑒出高下,辨出差異。
美學思想
以“妙悟”為核心的審美認識論，和“興趣”為重心的審美特征論，以及“入神”為極致的審美標準和“優游不迫”與“沉著痛快”的審美趣味共存論，構建了《滄浪詩話》的美學思想體系。嚴羽以禪喻詩， 倡導“妙悟”， 通過從“悟”到“妙悟”、從“漸悟”到“頓悟”的審美活動，領悟、體味詩歌的審美特性, 創造詩歌的藝術美，達到渾然天成的最高層次上的審美境界。嚴羽詩話在論及詩歌的審美特征時指出：詩者， 吟詠情性也， 盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角， 無跡可求。故其妙處透徹玲瓏， 不可淡泊， 如空中之音，相中之色， 水中之月，鏡中之象， 言有盡而意無窮。滄浪論詩“標舉興趣”， 詩人對于外界事物所觸發起的某種情思， 用意味雋永的語言形象地表達出來， 一面抒發自己的感受， 一面引起讀者的審美趣味。嚴羽一面主張作為形象畫面客體的意境的和諧，而另一面， 即又朦朧地認識到了意境的內在矛盾， 特別是“高”與“俗”的對立；一面神往于古典主義的典雅、和諧之美的審美意趣， 而另一面， 卻又竭力想通過詩人自身的識力和悟性的發揮， 找到自覺地支配意境的能力。從美學方面，《滄浪詩話》將詩歌分為“高”“古”“深”“遠”“長”“雄渾”“飄逸”“悲壯”“凄婉”九品, 兼言李白之“飄逸”和杜甫之“沉郁”。
儒家思想
《滄浪詩話》中的許多觀點與朱熹的思想都是非常吻合的，如嚴羽要求學詩者必須“熟讀”楚辭， 對“盛唐名家”的詩作還要做到“醞釀胸中”。這種讀詩的方式與朱熹所提倡的讀書方式頗為相似，學詩者要“以李杜二集枕藉觀之， 如今人之治經”， 這句話出自朱熹的“作詩先用看李杜， 如士人治本經然。本既立， 次第方可看蘇、黃以次諸家詩”一段；《滄浪詩話》中的很多措辭都來自儒家經典文本，如,“入神”來自于儒家六部經典之一的《周易風水》，嚴羽對于杜甫的評價“少陵詩， 憲章漢、魏， 而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也”出自《孟子》等；嚴羽對于《易經》《孟子》和《毛詩序》等儒家經典文本的引用， 并不只是簡單地為了說明自己的觀點，而是為了通過引用儒家經典的語錄， 來為自己的觀點提供合法性證明；嚴羽不但引用儒家的經典文本， 而且很多觀點與儒家經典文本中的思想非常一致，如 嚴羽的語言觀與儒家傳統的語言觀就非常接近，嚴羽提出“天下有可廢之人無可廢之言”, 也就是說言的地位是要比人的地位更高一個層次， 不容忽視。另外, 詩歌作為一種語言藝術，當然也不能脫離語言，所以嚴羽在“無可廢之言”后面接了一句：“詩道如是也”， 就是說詩歌的語言同樣也是不可廢棄的，從中可以看出嚴羽對于語言的態度是與儒家相似。
禪學思想
《滄浪詩話》中的“活參”和“妙悟”源于《壇經》的頓悟理論。嚴羽強調“悟入”， 說不是所有的悟都是妙悟:“悟有淺深, 有分限, 有透徹之悟, 有但得一知半解之悟。”只有透徹之悟才是妙悟，《壇經》上說：“法無頓漸, 人有利鈍, 迷即漸勸, 悟人頓修”，兩者論述中皆可得到印證。《滄浪詩話》的《詩辨》寫道：“禪道惟在妙悟, 詩道亦在妙悟。”《答出繼叔臨安吳景仙書》又說：“妙喜自謂參禪精子, 仆亦自謂參詩精子”。可見嚴羽以頓悟禪道之法論詩，與參禪是頓悟的前行一樣，參詩是妙悟的必要階段。嚴羽認為，參詩要求熟讀、熟參， 指出：“及讀古詩十九首, 樂府四篇, 李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀”“須參活句, 勿參死句”等，在禪宗《壇經》中, 活參是實現頓悟的重要途徑，由此看出《滄浪詩話》是接受了禪宗的活參理論。
藝術手法
詩禪交涉，以禪喻詩
“詩禪交涉”是中國詩史上獨特的文化現象，也是佛教影響于中國文學的突出表現。所謂“詩禪交涉”，就是禪與詩在內涵本質、思維方式、展開形式、表現特征等方面相互影響、相互滲透、相互啟發的關系。由于“禪悟”是一種可以超越邏輯推理，直抵真如佛性的思維方式，存在于詩歌創作與詩歌鑒賞過程中的主體藝術思維“妙悟”，也體現了藝術思維方式與藝術思維的目標無障無隔的相融精神。嚴羽所論“妙悟”，有“第一義”與“第二義”之分，又有“透徹之悟”與“一知半解之悟”之分，這說明嚴羽“妙悟”本身又包含有對詩法途徑與詩境目標在思維方式上雙重領悟、悟此即悟彼的意義。
《滄浪詩話》將佛教中的“妙悟”這一術語引進到自己的詩論之中，把“妙悟”確定為詩者主體至關重要的稟賦，一方面，以“興趣”說清“悟”的邏輯性、分析性和理性因素；另一方面，進一步強化了“悟”的整體直覺性、情感性、藝術性和審美性，這種對于佛教周密細致的“悟”學理論的借用與改造，無疑是頗具見識的。從《滄浪詩話》的基本結構的角度也可以分析這種理論構想。《滄浪詩話》分為《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》等五個部分。《詩辨》一篇是全書的總綱，反映了嚴羽詩學的基本立場和理論綱領。此篇先言詩道之“妙悟”的重要性，接著從“詩法”的角度推演到“入神”，又由“別材別趣”與“吟詠情性”的角度分析“妙悟”的文本呈現——“興趣”，這其實是一個頗為清晰的理論結構圖。《詩體》主要討論詩歌的體制和家數，對歷代詩歌體制及家數的特點、流派和流變進行了總結。《詩法》主要探究詩歌創作的一些原理及方法。《詩體》和《詩法》這兩篇無疑具有創作論意義。《詩評》主要對不同時代的詩歌和部分詩家的作品進行點評。《考證》側重于從詩歌鑒賞的角度考辨作家、作品、文字等方面的問題。《詩評》和《考證》兩篇則具有鑒賞論意義。如此看來，嚴羽詩論具有一個比較完善的結構體系。這一結構體系的形成，歸根結底，還是要抓住他的“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”這一核心的理論命題，才可能在具體的分析中把它呈現出來。
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詩性直覺貫通創作
詩性直覺是指詩歌創作與鑒賞密切相關的藝術思維。“妙悟”在不同的思維形式里更接近于直覺思維，以“詩性”來補充純粹認知直覺論的不足，將“妙悟”作為詩者主體的獨特藝術思維的特定內涵界定在詩歌藝術的討論范圍之內，為“妙悟”賦予詩歌的藝術思維特征和審美價值，也就是說，它是一種獨屬于詩歌藝術的，詩性的、詩化的審美直覺。
《滄浪詩話》獨有的“詩性直覺-妙悟”，貫通于詩歌的創作過程與鑒賞過程。詩歌的創作離不開“妙悟”，詩歌的鑒賞也離不開“妙悟”，“妙悟”既適用于詩歌創作主體，也適用于詩歌鑒賞主體。在《滄浪詩話》中，“妙悟”運用于詩創作的典范表述如下：
大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟浩然學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。如果說“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”是《滄浪詩話》對詩歌藝術的創作與鑒賞思維的總體概括，后面數句，則主要是對“妙悟”在詩歌創作中的重要性、表現程度及與之相關的代表性作家作品的論析。
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版本
源版疑問
嚴羽的著作集有兩類：一類是只收錄詩歌作品的詩集本，一類是既收錄詩作又收錄論詩著作的全集本。學術界普遍認為，全集本的《滄浪吟卷》中附列了《滄浪詩話》一書。但據考察.在元明刻本《滄浪吟卷》中，所列《詩辯》等五篇著作，都是以單篇形式并列在卷一，并沒有將這五篇論詩著作放到“滄浪詩話”或“詩話”的名目之下。
元刻本《滄浪吟卷》收錄《詩辯》等論詩著作，未標《滄浪詩話》之名。李南叔所編的《滄浪吟卷》并不包括詩話在內.而只是詩集。包括詩話的本子，最早的是元刊本。關于元刻本的存在，明正德間都穆《重刊滄浪先生吟卷敘》稱“是書在元嘗有刻本”，可以證明。值得慶幸的是，元刻本現在尚存。臺灣中央圖書館藏元刻本《滄浪嚴先生吟卷》三卷，黑口，半葉十行，小字雙行，行二十字，題“樵川陳士元谷編次，進士黃清老子肅校正”。此本卷首有黃公紹為李南叔錄本所作序。序文與《適園叢書》本同，序末題“歲尚章攝提格十月之望后學同郡黃公紹序”，并有“公紹”、“在軒”、“五經之家”三印。此刻本鈴有各家藏書印，其中一印為元本”[3(P36)，可知前人已經判定此書為元刻本。元刻本《滄浪吟卷》在卷一列《詩辯》《詩體》《詩法》《詩評》《詩證》此為目錄所標，而在卷中作《考證》五篇，并附《答出繼叔臨安吳景仙書》。但是，元刻本只列了《詩辯》等五篇的篇名，并沒有標《滄浪詩話》之名。如果嚴羽有《滄浪詩話》一書，包括《詩辯》等五篇，元刻本應該標出《滄浪詩話》的書名，再標出篇名，以表明此五篇乃是一部詩話著作。但元刻本只列五篇的篇名，而沒列全書的書名。
明刻本《滄浪吟卷》收錄《詩辯》等論詩著作，也未標詩話之名。明代收錄論詩著作的《滄浪吟卷》有以下幾種刻本：明王蒙溪刻本，正德八年(1513)跋刻本。此本筆者未寓口，可能已經亡佚。明正德間胡重器刻本，三卷。正德胡刻本，三種：第一種有正德丙子(正德十一年，1516)林俊序，正德丁丑(十二年，1517)李堅后敘；第二種有李堅后敘，但無林序；第三種有林序，但無李堅后敘。以上三種中，前兩種刻本為中國國家圖書館所藏，后一種為北京大學圖書館所藏。三種胡刻本也都是列《詩辯》等五篇,并附《答出繼叔臨安吳景仙書》，而沒有標詩話之名 林俊序也謂“《詩辯》等作”，而未稱詩話；明正德十五年(1520)尹嗣忠刻本，二卷。卷首有都穆正德庚辰(十五年)《重刊滄浪先生吟卷敘》。謂：“是書在元嘗有刻本，知山縣事尹君子貞以騷壇之士多未之見，重刻以傳。”據此知這個刻本也是從元刻本而來，但將詩合作一卷。此本于卷一列《詩辯》等五篇，并附《答出繼叔吳景仙書》，也未標詩話之名；明嘉靖十年(1531)鄭刻本，二卷。鄭 序云：“《滄浪嚴先生吟卷》，閩有刻本，姑蘇有刻本，亦既傳之矣。余……乃復為重刻，以益廣其傳。”此所謂閩刻本即是胡重器刻本，姑蘇有刻本乃是尹嗣忠刻本。而此本乃是據尹本重刻。此本也沒有詩話之名；明抄本，二卷。有黃丕烈跋。據黃氏跋語，此抄本系尹悶忠刻本的抄錄本。這個本子同尹嗣忠本一樣也列《詩辯》等論詩著作，而沒有標詩話之名；萬歷鄧原岳刻本。此本筆者未嘗寓目，或已佚。徐《樵川二家詩》本錄鄧氏序，引及嚴羽詩論，井曰：“吾故并其集為序次而行于世。”知此刻本當收錄嚴羽論詩著作。但筆者所見日本寫本《滄浪集》四卷，題鄧原岳校，既無鄧氏序，亦無詩話。或是寫本只錄詩作，并刪去了鄧序。此本在篇次編排上不同于元刻本，第一卷為騷、操，吟、引、謠、歌、行，第二卷為樂府、四言古詩、五言古詩，第三卷為五言律詩、五言排律、五言絕句，第四卷為七言律詩、七言絕句，這乃是鄧氏對篇次作了重新編排的緣故(即鄧氏所說的“序次”)。《詩辯》諸篇在此刻本中是否標明詩話，已不能知；天啟吳兆圣、李玄玄刻《樵川二家詩》本，題《滄浪集》。但何望海天啟乙丑(五年，1625)序謂：“《滄浪集》，余為諸生時，已訂訛披誤，留心有年。茲綏安吳兆圣同予友李玄玄，乃請而重新之。這里列舉了《詩辯》《詩法》兩篇，沒有提到詩話，可見這個刻本也沒有標詩話之名。這些刻本都收錄了嚴羽的論詩著作，但這些本子(除鄧原岳刻本尚待判定外)都是只列《詩辯》等篇之篇名，并沒有標明《滄浪詩話》。
清刻本收錄《詩辯》等作標詩話之名者，乃是編者所加。還有數種清刻本，順治十年(1653)周亮工詩話樓刻本；康熙六十一年(1722)朱霞刻《樵川二家詩》本；咸豐四年(1854)周源《樵川四家詩》本；光緒七年(1881)徐《樵川二家詩》本。這些清代刻本收錄嚴羽論詩著作，都標明《滄浪詩話》
通過以上對收入嚴羽論詩著作的《滄浪吟卷》的版本源流所作的考察，可以看出，元明刻本的《滄浪吟卷》都是只列《詩辯》等篇的篇名，而沒有標明《滄浪詩話》。清刻本雖然標明《滄浪詩話》，并非有另外的版本來源，而是受了明末《滄浪詩話》單行本的影響。因此，從《滄浪吟卷》收錄《詩辯》等論詩著作，并不能確證《滄浪詩話》為嚴羽所編定之說。
以上資料來源
現通行本
現通行本是人民文學出版社1983年出版的郭紹虞《滄浪詩話校釋》；最新注本有2012年上海古典文學出版社出版的張健《滄浪詩話校箋》。
作品影響
嚴羽《滄浪詩話》籠罩了元、明、清及晚清、近代詩壇，這是相當復雜的一部《滄浪詩話》接受史或傳播史，值得進行專門研究。
《滄浪詩話》是宋代最具特色，對后世影響最大的一部詩話。對明代的前后七子(包括謝榛)的理論，特別是格調派有重要影響，并在文體理論方面影響了明代吳訥的《文章辨體》和徐師曾《文章明辯序說》，在清代，它還影響了王夫之葉燮、王士禎、王國維等人。在選本方面，還影響到了元代楊士弘的《唐音成》和高棅《唐詩品匯》等選本。
作品評價
正面評價
《中國文學批評史大綱》稱它名家而非大家。陳中凡稱《滄浪詩話》“立說高妙”。羅根澤《中國文學批評史》稱：“從詩學觀點衡量宋代詩話，當以嚴羽《滄浪詩話》為巨擘。”郭紹虞稱嚴羽的“興趣論、“別材別趣”論、“氣象”論為“特見”“特識”。方孝岳則認為：“宋人的詩話多半是‘閑談式’的書。到了嚴羽的《滄浪詩話》出，就頗有嚴立宗旨，蔚然成-部著作的神氣。”新時期以來，對《滄浪詩話》的評價總體較高。如徐中玉充分肯定了《滄浪詩話》的進步性。張少康認為它在宋代詩話中“確有鶴立雞群之姿，構成了一完整的理論體系”，是“中國古代浩瀚的詩話中，最有理論價值，產生了極為深遠影響的一部不朽著作”。蔡鐘翔等認為《滄浪詩話》“大大提高了中國古代詩學中的審美理論，深刻而又突出地闡述了詩的審美特征，并把這一特征上升為詩的本質，建立了一個同以教化功能為詩的本質的儒家詩論相抗衡的理論體系”，“具有把詩歌理論深化到一個新的層次、推進到一個新的階段的意義”。袁行霈認為它是自《六一詩話》以來理論體系最嚴密、最為體大思精，也是最負盛名的宋代詩學著作，“是可以與劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》相提并論的理論巨著，同時也是宋代詩歌創作與詩歌理論的總結，是中國詩學史上的一座豐碑。”（《20世紀中國學術大典文學》評）
和春《正德王氏本滄浪嚴先生吟卷跋》云: 《詩拾人涕唾得來者。”辨》等作，其識精，其論奇，其語峻，其旨遠，斷自一心，議定千古.....噫，識詩者宋季以來無逾嚴羽。”（中國百科大全書評）
嚴羽于《滄浪詩話》中獨立《詩體》一篇，行文雖顯簡陋且有疏漏之處，其辨體明性的意識卻是十分明確的。無論是于參悟詩法，還是于學詩鑒詩，均以“體制”為要義，以流變論，觀其源流變化；以時而論，觀其與世遷化；以人而論，觀其循性而顯；以格而論，觀其因格而言；以法而論，觀其因法而成。各條之間，均可互證，體現出鮮明的整體性、宏觀性和變通性，堪稱中國詩史上一篇較為典范的詩體論。嚴滄浪本人在創作中所進行的詩體形式的實踐，也顯示了他作為一代論家，敢于在創作中自我檢驗，自我超越的勇氣。（柳倩月于《詩心妙悟 嚴羽滄浪詩話新闡》評）
負面評價
《滄浪詩話》對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，對中國古代詩歌的發展等確實是有貢獻的但其脫離生活和某些蔣夢麟色彩的弊病，對后世也產生了不良的影響。（《古老的文化典籍》評 ）
《滄浪詩話》嚴羽由于熟參各體，所以很能識“氣象”，他的識“氣象”由于是唯心的態度而不是唯物的態度所以用這種態度教人則貽誤了別人。他說：“詩之是非不必爭，試以己詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。”這話不知貽誤了多少后人。（毛炳漢《文學思辨錄》評）
此書一方面強調詩的“別材”“別趣”，另一方面又認為好詩的標準是“試以己詩置之古人詩中，與識者觀之，而不能辨，是真古人矣”，這種自相矛盾的看法，無疑削弱了其自身的理論價值。至于“以禪喻詩”的方式，雖然標新立異，但在論證上的不圓滿也是顯而易見的。（《中國學術名著提要》評）
朱東潤的《滄浪詩話參證》認為《滄浪詩話》“言盛唐確能上承殷播、司空圖之余緒而得其奧蘊。至于假禪喻詩，自不過襲江西詩人之遺論”。并且有古無我；黃海章認為《滄浪詩話》“推崇盛唐，以詩為法，把詩歌導入唯心主義、復古主義的一條路向，是落后的，甚至是反動的”。王文生當時也認為《滄浪詩話》“只是一種純藝術的要求，既忽視文學反映現實的根本原則，又滲透著唯心主義的影響”。當時出版的《辭海》則批評嚴羽及《滄浪詩話》導致詩歌創作和評論“脫離現實”。（《20世紀中國學術大典文學》評）
參考資料 >
滄浪詩話.豆瓣讀書.2024-01-16
《滄浪詩話》.中國百科大全書.2024-01-16