《毛詩(shī)序》包括大序和小序，大序（又稱《關(guān)雎[jū]序》）系針對(duì)全部《詩(shī)經(jīng)》而寫的總論，以及全部《詩(shī)經(jīng)》的序言（兼及《關(guān)雎》一詩(shī)），小序則是為《關(guān)雎》以外其他三百零四篇詩(shī)所作的簡(jiǎn)短詩(shī)意解說(shuō)。
《毛詩(shī)序》的作者究竟是誰(shuí)，歷來(lái)說(shuō)法甚多，至今爭(zhēng)議不決，分別有孔子、卜商、衛(wèi)宏、子夏和毛亨合作，以及子夏、毛公與衛(wèi)宏合作等。對(duì)《毛詩(shī)序》為何而作，其文字的來(lái)源和所作序的內(nèi)容是否切合原詩(shī)內(nèi)涵，歷來(lái)爭(zhēng)議不決，難以定論。
《毛詩(shī)大序》作者，其中影響較大的有兩說(shuō)：一說(shuō)為孔子的弟子子夏所作，一說(shuō)為漢族衛(wèi)宏所作。一般認(rèn)為，《毛詩(shī)序》的撰寫從先秦延續(xù)至兩漢，非成于一人一時(shí)。
《毛詩(shī)大序》提出詩(shī)有“六義”：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。賦、比、興是中國(guó)文學(xué)的基本手法和基本特色，在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這三種寫作方法的內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，成為詩(shī)學(xué)史上的重要概念。《毛詩(shī)大序》的詩(shī)學(xué)觀念有四：一是心、志、情、言一體；二是詩(shī)樂一體；三是詩(shī)要厚人倫、美教化、移風(fēng)俗；四是以“六義”作為表現(xiàn)手段。這四個(gè)方面不是孤立的，而是有機(jī)地結(jié)合在一起，方能成為完美的詩(shī)。
《毛詩(shī)大序》不僅是解釋《詩(shī)經(jīng)》的總綱領(lǐng)，同時(shí)也奠定了后世中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的根基，對(duì)中華民族詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和詩(shī)學(xué)精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
作品原文
《毛詩(shī)序》開篇就是：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上29，主文而譎諫30，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也44，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之姬奭。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子57。憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉；若茍慕其色，則善心傷也。是《關(guān)雎》之義也。
（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一）
注釋譯文
白話譯文
《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來(lái)教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來(lái)感動(dòng)、教化人們。
詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。
情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。
所以詩(shī)有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來(lái)教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說(shuō)話的人不會(huì)得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國(guó)各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩(shī)就出來(lái)了。國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑?shī)歌，用來(lái)諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩(shī)中最高的了。
然而，《關(guān)雎》、《麟趾》的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個(gè)邦國(guó)的事，文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下。“南”，是說(shuō)天子的教化自北向南。《鵲巢》、《騶虞》的德行，本是邦國(guó)諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來(lái)教化的，（文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在姬奭的名下。《周南》、《召南》，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基礎(chǔ)。
作品簡(jiǎn)介
全序簡(jiǎn)介
產(chǎn)生于春秋中期的《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，所收錄的是中國(guó)最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩(shī)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩(shī)的理論批評(píng)也就具有文學(xué)批評(píng)的普遍指導(dǎo)性。先秦詩(shī)論起于儒家，宗法儒學(xué)，從理論上強(qiáng)調(diào)言志，很早就提出了“詩(shī)言志”這一開山的綱領(lǐng)（朱自清，《詩(shī)言志辨》）。《尚書·虞書·堯典》曾說(shuō)：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出于戰(zhàn)國(guó)，甚至更晚，然而“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)則肯定由來(lái)已久。《左傳·襄公二十七年》即載文子告羊舌肸曰：詩(shī)以言志；到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過(guò)“詩(shī)以道志、詩(shī)言是其志也”的話。而這里所說(shuō)的“志”，是指與修身、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。由此可見先秦詩(shī)論尚未明確涉及詩(shī)歌情感性的特質(zhì)，沒有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩(shī)緣情”的自覺認(rèn)識(shí)，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩(shī)的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩(shī)序》。
另一說(shuō)“志”所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇，即不限于修身、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱。
案：志，《說(shuō)之解字》從心之聲。志者，心之所之也。
《毛詩(shī)序》有所謂大序、小序之說(shuō)。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言。這里所說(shuō)的《毛詩(shī)序》即指大序。關(guān)于《毛詩(shī)序》究竟出于何時(shí)、何人之手，這是自漢代以來(lái)一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄，當(dāng)時(shí)就有《毛詩(shī)》二十九卷與《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷兩種，而班固只說(shuō)：漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。……又有毛亨之學(xué)，自謂卜商所傳，而劉德好之，……在《儒林傳》中還是只說(shuō)：毛公，趙人也。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士，均未指明毛公的名字。后來(lái)從鄭玄到三國(guó)時(shí)吳人陸機(jī)，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先后治《詩(shī)》。至于《詩(shī)序》，則有孔子弟子子夏所作的說(shuō)法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭(zhēng)執(zhí)不下的局面。綜合各議，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為序首二語(yǔ)，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛以前經(jīng)師所傳。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說(shuō)《毛詩(shī)序》總結(jié)概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理論主張，經(jīng)劉啟時(shí)趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。
《毛詩(shī)序》實(shí)際上是文學(xué)批評(píng)上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無(wú)論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情，都對(duì)后世詩(shī)論有深遠(yuǎn)影響。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因?yàn)樗⒎浅鲇谝蝗酥值木壒省?a href="/hebeideji/7232477194478518284.html">劉宋時(shí)范曄著的《后漢書》，在《儒林列傳》中說(shuō)：初，九江謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn)。（衛(wèi)）宏以曼卿受學(xué)，因作《毛詩(shī)序》，善得《風(fēng)》、《雅》之旨，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢、東漢儒學(xué)復(fù)古、讖緯之風(fēng)最盛時(shí)期作《毛詩(shī)序》，與東漢、三國(guó)時(shí)說(shuō)法不一致。倘衛(wèi)宏確實(shí)參與了《毛詩(shī)序》的文字加工，以當(dāng)時(shí)的儒學(xué)甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度，對(duì)西漢初期毛萇的論點(diǎn)妄加篡改的可能性是存在的。
在中國(guó)詩(shī)歌理論史上，《毛詩(shī)序》具有特殊意義。盡管它文字篇幅不長(zhǎng)，不過(guò)區(qū)區(qū)六七百字，但卻是一篇具有開創(chuàng)意義的不折不扣的詩(shī)歌理論專論文章，內(nèi)容極為豐富。在短短幾百字中，《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。
毛詩(shī)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩(shī)原本都有序，但三家已失傳，惟《毛詩(shī)序》獨(dú)存，有“大序”、“小序”之分。漢代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。魯人毛亨（大毛公）、趙人毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬文言文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，其學(xué)只通過(guò)私學(xué)在社會(huì)上流傳。《毛詩(shī)》于漢末興盛，取代前三家而獨(dú)傳于世。《毛詩(shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序。看來(lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。
參考資料 >
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)極簡(jiǎn)史.中華讀書報(bào).2024-03-05
《毛詩(shī)大序》與中華詩(shī)學(xué)傳統(tǒng).中國(guó)青年網(wǎng).2024-03-05