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朱東潤（1896年12月4日-1988年2月10日），原名朱世溱，字東潤，后以字行，泰興市人。我國教育家、傳記文學家、文學史家、文學批評史領域的奠基人和書法家。明代福建巡撫、督師抗擊荷蘭侵略者朱一馮之裔孫。

幼時家境貧寒，由族兄資助前往上海南洋公學附屬小學求學。中學二年級輟學后進入文明書局作校對工作。1913年，到英國留學，次年進入倫敦私立西南學院攻讀英國文學。1916年駐英公使施肇基本來準備將他補為官費生，朱東潤反對袁世凱復辟，放棄繼續深造機會，回國擔任上海市中華新報的編輯。先后在廣西壯族自治區第二中學、南通師范學校、武漢大學任教，培養出一大批優秀人才。抗戰期間，朱東潤筆耕不輟，發表許多論著，1933年文哲季刊發表《讀詩四論》，1943年寫成中國現代第一部傳記文學《張居正大傳》。1949年中華人民共和國成立后，在江南大學、齊魯大學、上海滬江大學等處相繼任職。1950年秋，撰成《楚歌及楚辭》、《離騷的作者》、《淮南王安及其作品》、《離騷以外的屈賦》四篇論文。1958年，完成《陸游傳》等三部著作。1979年加入中國共產黨，時已84高齡。1981年秋，參加國務院學位委員會第一屆會議，成為第一批文科博士生導師。1987年后，身體日漸不佳依舊完成最后著作《元好問傳》。1988年2月10日因胃癌不愈逝世，享年92歲。?

朱東潤著有《中國文學批評史大綱》《中國文學論集》《史記考索》《杜甫敘論》《梅堯臣傳》《陸游傳》《張居正大傳》《梅堯臣集編年校注》等。朱東潤作品富有學術精神、強烈的文化使命感以及視野廣闊、氣魄宏大。做大量詳細考證的同時，將帶著時代精神的歷史人物展現在今人面前，對傳記文學寫作方法具有推動作用。因撰寫《中國文學批評史大綱》，朱東潤與郭紹虞、羅根澤成為開創當今中國古代文學批評史研究的“華岳三峰”。朱東潤先生在文學批評、傳記文學、學術研究人才培養方面貢獻極大。

人物生平

初入文壇

1896年12月4日，朱東潤生于泰興市縣內蘇家巷老宅中。幼年家境貧困，朱東潤母親經常帶其到舅舅家寄食，故而朱東潤與舅舅一家感情最深。1907年，朱東潤考入高等小學，在族兄季鷹資助下順利畢業。1910年，南洋公學校長唐蔚芝在朱東潤即將失學之際幫其代付學雜費，朱東潤成功升入中學。中學二年級因無法支付膳費選擇輟學。在同學陳源的幫助下，于文明書局擔任校對。在勤工儉學熱潮的推動下，1913年朱東潤參加留學儉學會，進入私立倫敦西南學院就讀。1916年駐英公使施肇基本來準備將他補為官費生，朱東潤反對袁世凱復辟，放棄繼續深造機會，回國擔任上海市中華新報的編輯。1917年秋至廣西壯族自治區立第二中學任教。1919年任南通師范學校教師。1920年朱東潤回泰興市結婚，攜妻前往南通市。1921年在南通師范任教，長子朱君達出生。1923年，次子朱君遂出生。1926年長女朱清於出生。1929年出任武漢大學特約講師。1930年長子朱君達因患腦膜炎夭折，年僅十一歲。1933年《讀詩四論》在《文哲》季刊上發表。1939年武大遷至四川樂山復課，從事傳記文學的理論研究和創作。1942年任重慶中央大學教授。1943年，寫成中國現代第一部傳記文學《張居正大傳》。1947年，因中央大學派系斗爭朱東潤等12名教授被校長吳有訓解聘。1948年二女秀若死于肺結核，年僅二十二歲，朱東潤后至江南大學兼課。

學術高峰

1949年中華人民共和國成立后，在江南大學中文系任教。1950年秋，撰成《楚歌及楚辭》、《離騷的作者》、《淮南王安及其作品》、《離騷以外的屈賦》四篇論文，陸續發表于《光明日報》，后續寫《“帝高陽之苗裔兮”疏證》、《史記·賈誼傳疏證》二文。1951年春，赴北京人民出版社工作，不久后任齊魯大學教授，同年秋改任滬江大學教授。1952年院系調整，調任復旦大學中文系任系主教授。1957年起任復旦大學中文系主任。1929年到1957年，朱東潤先生先后在武漢大學、中央大學、無錫國立專修學校、無錫第二中學、江南大學、齊魯大學、滬江大學執教28年。1958年，完成《陸游傳》等三部著作。1960年8月，參加新《辭海》審定工作。1961年2月，出席全國大學文科教材會議，被指定為文科教材《中國歷代文學作品選》主編。

教學期間，朱東潤重點關注傳記文學寫作與研究，創作出一大批優秀作品：《張居正大傳》《陸游傳》《陸游研究》《陸游選集》《梅堯臣傳》《杜甫敘論》《陳子龍及其時代》《元好問傳》等。同時還在各大期刊報紙發布多篇論文，關于傳記文學理論建設的文章也占很大一部分。指導傳記文學專業的碩士和博士研究生，有力地推動了我國傳記文學的發展。朱東潤撰寫傳記文學及學術專著二十余種，總字數在一千萬字以上。

晚年生活

1971年，參加《元史》中《舊唐書》、《舊五代史》校點工作。1974年，參加《春秋左傳》等書校點工作。文化大革命期間，朱東潤歷經磨難，愛妻鄒蓮舫也因受牽連而不堪凌辱含冤而亡，但朱東潤始終以一身傲骨面對邪惡勢力的威壓，不肯屈服。1978年獲平反，主持中文系工作，朱東潤賦詩“我是馮唐慚老去，每看腰裊著先鞭”，表達其愿意為祖國獻身培養人才的決心，同時招收唐宋文學碩士研究生。1979年朱東潤在84歲高齡時加入中國共產黨。1981年，赴京參加國務院學位委員會第一屆會議，被確定為第一批文科博士生導師。1987年，91歲朱東潤依舊活躍在文壇之中，身體狀況日漸不佳情況下，堅持完成《元好問傳》脫稿。最后十年凡是中文系的會議，他大多準時參加，每次登臺，無不高瞻遠矚語重心長。晚年指導研究生，堅持親自授課，每次都講足兩個小時，為學生傳授讀書方法。1988年2月10日逝世，享年92歲。?

人物關系

主要作品

論著譯著

參考資料選自

代表論文

參考資料選自

創作特點

復旦大學駱玉明教授認為，朱東潤的學術特點主要分為三個方面：富有學術精神、強烈的文化使命感以及視野廣闊、氣魄宏大。尤其是他主張西方傳記文學方法結合中國歷史學傳統，而又追求人性真和善的風格，對中國傳記文學影響很大。朱東潤長期從事中國古代文學史研究和古代作家傳記寫作，在人物傳記、詩詞、書法上都有其獨特風格與特色。

人物傳記

20世紀30年代后期朱東潤開始傳記文學研究，撰寫發表了《傳敘文學與人格》，《關于傳敘文學的幾個名詞》《八代傳敘文學》《論傳記文學》等著作，在自己的幾部傳記作品序言中，朱東潤經常論及傳記文學的一些理論文體。這些著述表明，朱東潤在傳記文學理論方面已形成獨特相對完備的體系。朱東潤的人物傳記特點主要有：兼容并包的理論淵源、獨特命名的理論啟示、雙重屬性的兩難把握以及宏大敘事下的人格立論。

兼容并包的理論淵源

兼容并包的理論淵源體現在朱東潤對中外傳記理論的吸收、借鑒基礎上。1943年的《張居正》序言中，朱東潤說自己對于傳記文學興趣來源于鮑斯威爾的《約翰遜博士傳》，在決定研究傳記后，朱東潤自己開始研讀大量中外傳記作品。在研讀完大量中外傳記作品以后，朱東潤的傳記作品源源不斷，《中國傳記文學之進展》《傳記文學人格》都是朱東潤比較出名的著作。

獨特的獨特命名的理論啟示

朱東潤的傳記作品中，擁有獨特命名的理論啟示。朱東潤認為西方“傳記”包含“傳記”和“自傳”兩類。中國傳統中，傳記是寫他人的，敘才是自傳，如果用傳記是以偏概全。所以朱東潤認為把傳記文學改為傳敘文學更為妥當。

雙重屬性的兩難把握

在對傳記文學命名思辨同時，朱東潤始終強調傳記文學的雙重屬性：傳記文學是文學同時是史，這是史合文學中間的產物。朱東潤作品擁有宏大敘事下的人格立論。朱東潤先生說從事到人是傳統史傳與現代傳記文學的根本區別，如何寫人成為朱東潤關注焦點。朱東潤認為惟有了解人物私生活才能了解他整個生活。現代傳記文學，常常主義傳主的私生活描寫，可以使文字生動讀者更能了解傳主人格。

宏大敘事下的人格立論

從朱東潤開始，中國人物傳記的寫法發生顛覆性變化，從以往春秋筆法以一字寓褒貶很難全面了解一個完整的人逐漸引入西方傳記文學的寫作方法，把人物放入時代背景中觀察他的動向、取舍，閱盡歷史人物背后的史書文集筆記，做大量詳細的考證，將一個個有血有肉的、帶著時代精神的歷史人物展現于今人面前，為中國文學開辟出一條新路。朱東潤創作《張居正大傳》，專門梳理明初以來政事舉措得失，揭示張居正家世淵源與人事糾葛。在詳密的時間脈絡和人事沖突中揭示張居正的政治建樹、成功失敗根源。最后完成的是30萬的傳記，所作文獻閱讀卻在千萬字以上。

詩詞創作特點

以詩存史的精神旨趣

朱東潤晚年常說：只要活著，還有一口氣，就應該為國家多做些事情。在舊體詩詞的研究上，朱東潤傾注不少心血。陳尚君依據朱東潤現存三份詩詞手稿文本，整理出朱東潤的詩詞作品《師友瑯館詩存》《師友瑯琊館詩緝》《師友瑯琊館詞存》，收錄到《朱東潤文存》中。朱東潤的詩詞作品中體現出“以詩存史”的精神旨趣、“以詩自傳”的創作意識。1927年初，直系軍閥孫傳芳的部下宋福田敗退到泰興市占據擾亂。同年4月國民革命軍北伐進駐，宋福田部敗退城外，后國民革命軍旋即撤退，泰興幾乎成為空城，只有老弱登城自守。朱東潤作《王師》一首，以詩存史。朱東潤這一類型作品大多分布在1926—1929，體現出朱東潤這一創作時期的特點。?

以詩自傳的創作意識

“以詩自傳”的創作意識貫穿朱東潤一整個創作生涯，朱東潤會在生日、除夕、元旦等重要節日時間點創作詩詞作品。例如朱東潤在1925年所作的《三十雜感》，當時朱東潤已經三十歲，依舊任教在南通師范，家中有三個子女時局動蕩。家庭關系、國家大事都讓朱東潤頗為感慨心情復雜，于是有感而發以詩自傳。朱東潤在90歲的時候也在詩中稱這種自傳方式為“經行帶索有遺篇”。同時朱東潤的大多作品都受到杜甫一類詩人影響，陳允吉追憶朱東潤時提及朱東潤欣賞杜甫的“書貴瘦硬方通神”，詩歌語言要顯得拗硬脫俗，朱東潤并不喜歡六朝與初唐圓美流轉的詩歌風格，更傾向于杜甫以來乃至宋代詩歌中所體現的強勁力量。在詩歌精神上，朱東潤認為詩詞創作要具有的時代精神、民族精神。《讀詩四論》中的“小夫竊高名,君子慎所守”、《詩心論發凡》中談及的《詩經》表現的時代精神為中華民族的凝聚力，都展現出朱東潤對于民族精神與歷史責任的重視。?

書法特點

朱東潤書法根植于秦篆漢隸，而又各體兼擅，落筆古雅，有自然高妙之致。樸茂雄渾，具有蒼勁奇崛之姿。朱東潤最初學吳昌碩的篆書，后覺得不夠安穩改從李斯學起，朱東潤臨寫過《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會稽刻石》等。他認為《泰山石刻》端莊穩重，《瑯琊石刻》飄逸秀麗，兩者之間朱東潤更喜歡《泰山石刻》。對于篆書很多人會提起李斯和李陽冰，就像行草中常提及的王羲之和王獻之。朱東潤覺得王羲之與王獻之可以并重，但李陽冰不如李斯。李陽冰篆書取巧總想多變，在《謙卦銘》中將謙字變換多種，生造前所未有寫法，有些過分。清代篆書，最推崇鄧石如。錢坫、阮元寫篆書將筆鋒剪去，寫得很好，缺乏氣韻。朱東潤心目中篆書書法家排名：李斯第一，鄧石如第二，李陽冰第三。朱東潤以學者心態學習研究書法，朱東潤書法不刻意追求展示效果或別出心裁的刻意創新，無俚俗之氣。憑借其深厚的學術底蘊以及扎實的基本功，他的書法極具書卷氣。

思想主張

文學批評

著重挖掘中國自己的文學批評理論

朱東潤是中國文學批評歷史學科奠基者之一。他創作的《中國文學批評史大綱》也是國內最早的文學批評史專著之一，也是該學科開創時期頗具影響的奠基之作。朱東潤在文學批評創作中，反思“以西釋中”的學術模式，拋棄了過去引西方理論來闡釋中國理論的學術思路，而注重于掘發中國自己的文學理論講義。上世紀二十年代和三十年代普遍盛行引介西洋理論并據此闡釋的學術風氣。在朱東潤先生之前，陳中凡先生1927出版的《中國文學批評史》就大量引用西洋文學批評理論，并常據此立論評判中國文學理論。郭紹虞先生的文章《中國文學演進之趨勢》也是依據美國學者莫爾頓的文學理論來解釋中國文體的演變。朱東潤先生寫于三十年代初的《中國文學批評史講義》，也部分引用國外理論進行研究。后來朱東潤先生在《中國文學批評史大綱》中將這種學術思路摒棄，決心發掘中國自己的文學理論。

以人為綱，關注現實

朱東潤文學批評表現在以人為綱，關注現實。《中國文學批評史大綱》以及朱東潤許多單篇論文都有一個顯著特征“以人為綱”，在《中國文學批評史大綱》序言中，朱東潤說以人立章節，而不對時代或宗派加以特別的標示，以展現出重要批評家卓立于時代和指導潮流的作用。以人為綱體關注現實現在三個方面：第一個方面是聯系批評家生活經歷和時代背景闡述其主張，第二個方面是在廣闊的批評史背景中分析批評家理論主張前后聯系。第三個方面則是聯系批評家創作闡明其理論主張。朱東潤先生多次提及：對于理論家的檢查，最好從他的作品考慮。作品與理論不一定都符合，但正是因為不盡符合，我們才能看到他的真面目。朱東潤的《滄浪詩話探故》，專門有一節從嚴羽的作品檢查他的詩論，從作品可以檢查出嚴羽所謂盛唐，只是“假盛唐”。

文學批評的本質：不免帶著一些批評的氣息

朱東潤認為一切史的敘述中，縱使我們盡力排除主觀判斷，事實上還是不能排除凈盡。朱東潤先生說我們的目標，不妨完全是史實的敘述，然而事實上不能辦到。還有，既然是史，便有史觀的問題。作史的人總有他自己的立場，他的立場所看到的永遠是事態的片面而不是事態的全面。固然，我們也說要從選多不同的角度觀察事態，但是一個事態的許多片面綜合，依舊不是事態的全面。還有，歷史的記載當然是史，文學批評史也是史，但是和歷史的史究竟還有些許的不同。什么是文學批評，什么不是文學批評又成為新的問題。在取材的時候，不能不有一個擇別，擇別便是判斷，便不完全是史實的敘述。在敘述幾個批評家的時候，不能不指出流變，甚至也不能不加以比較，這也是判斷，更不是史實的敘述。文學批評史的本質，不免帶著一些批評的氣息。

政治性視角，人民立場

朱東潤的文學批評中，不管是新中國成立之前還是新中國成立之后，都有一個鮮明的特點就是政治性視角和人民性立場。新中國成立前的研究更注重于時代戰亂、政治黑暗、民族矛盾等問題。新中國成立后的研究更注重于人民性立場。在《中國文學批評史大綱》和《司空圖詩論綜述》里，他辨別為藝術的藝術和為人生的藝術，而面對20世紀30年代內憂外患交侵的國勢，朱先生顯然更著意于為人生的藝術。新中國成立他發表了《關于梅堯臣詩的一些議論》《梅堯臣詩的特點》《梅堯臣作詩的主張》《黃庭堅的政治態度及其論詩主張》《陸游詩的轉變》《陸游的創作道路》《滄浪詩話探故》等文章。這些文章中，朱先生側重于肯定傳統文學與文論中關注社會現實、表現現實矛盾和政治斗爭的精神和同情人民苦難遭遇的人民性立場。

傳記文學

優秀傳記作者準則

朱東潤在英留學期間，將西方現代傳記文學開山之作《約翰生博士傳》與中國傳記文學進行對比。1939年開始從傳記文學的撰寫實績與有關理論著述兩方面著手，進行深入鉆研。1943年撰著《張居正大傳》，序言中對我國現代傳記文學的歷史發展作了系統回顧。朱東潤認為我們對于中外前人的傳記作品要認識、要了解、要欣賞。但絕不承認由古人支配我們的前途，古人支配今人，縱使有人主張，都是不能忍受不能想象的謬論。在他看來，優秀的傳記文學作者必須對傳主有全面了解，與作者思想人格相近才能通觀全局。同時還要擺脫為傳主“專事頌揚‘’的惡習，優秀的傳記文學堅持實事求是原則，從傳主的實際情況出發，決不能為賢者諱、為智者諱。傳記成為頌揚的文字，便喪失本身價值，這是很顯而易見的道理。中國需要有來歷、有證據、不忌繁、不事領揚的傳記作品。

傳記文學是一種特殊的藝術門類

朱東潤反復強調：傳記文學是一種特殊的藝術門類，是結合了史學與文學的特性而獨立存在的一種文學。因為是史，所以必須注重到史料的運用，也正因為是文學，所以也必須注意人物的刻劃。傳記文學是文學,同時也是史。因為傳記文學是史，所以記載方面，應當追求真相,和小說家那一番憑空結構的作風絕不相同。如果不堅持這種看法，會把傳記文學引入到一個令人不能置信的境地。中國現代傳記文學應力求反映傳主的生活真實，表現傳主的獨特個性而不拘一格,不拘一體。

傳記文學對象是人不是物

朱東潤還認為傳敘文學的對象是人而不是物，是實地的人生而不是想象的產物。因為傳主是人，所以也必然有愛，也有獨有的優點也有必不免的缺憾。有終身一致的信條，也有前后矛盾的事實。我們所愿看到的只是一個和我們相去不甚懸殊的血肉之軀，而不是位離世絕后無懈可擊的神人。傳敘家了解了這一點，然后才能寫出一部喚起讀者同情的著作。優秀的傳記文學還應當表現傳主思想性格的發展變化，而不應該—成不變地定格地表現傳主的一生。傳敘文學是藝術，他的對象不是轉瞬的某一時間某一場合，而是整個的人生。在大段的旅程中，傳主的生活有無數的發展，經過無盡的變化。傳敘家的責任便在敘述一切的事實，而供給合理的解釋。他不僅對于藝術負責，同時還得對于史實負責。在他的筆觸下面，不應當是固定的，成型的，完善的人生，而是獨有的，變幻的，而且不能十分完美的人生。

為表現傳主思想性格上的獨有特征，反映傳主所生活的時代的歷史特點，朱東潤甚至指出在表現傳記文學人物語言方面也應力求采用傳主的原話，努力從傳主所留下的日記以及友人所作的回憶錄中把握傳主的語言特征與文筆特色。撰寫歷史人物的傳記時，正確處理文言文記錄與口語的適當翻譯問題。前人把白語翻成文言，現在我們必須把文言仍舊翻回粵語，比如表現明代傳主的對話應當注意這是翻回明代人常用的語言，而不是翻成現代人常用的語言。我們對于明代人說白話，未必有很清楚的概念，但是不妨認為明代人不會。

學術研究

宋話本

1957年，朱東潤對三十九篇宋話本進行研究與概括，寫成《宋話本研究》。朱東潤在《宋話本研究》中提出三個假定，并論述話本能比較直接迅速反映現實和側面批判現實的特點。朱東潤認為話本具有人民的思想感情，專門單獨拿出一節寫宋話本的愛國主義精神和現實的批判。例如對《鄭意娘傳》進行詳細分析論述藝術手法，挖掘其深刻內涵：把靈怪故事和愛國思想有機結合在一起，是對偷生茍活的統治階級最辛辣的鞭撻。朱東潤率先指出宋話本在文學史中國應有的位置：南宋是一個民族矛盾和階級矛盾交錯的時代，民族矛盾最為嚴重，因而有許多特點。人民的主要愿望是精忠報國，抗敵復華。說話人以講史家王六大夫為代表，敷演了《復華篇》和《中興名將傳》，直接反映了人民的要求和愿望。小說家則以巧妙的手法，從側面輕輕點出了矛盾復雜的現象，表達了自己的思想感情，提高寫實和虛構相結合的藝術。這時話本才得到了迅速發展，以獨特的藝術技巧反映了那個時代。宋話本的價值得到更好的認識以后，它在文學史中的地位，也必然會得到更必要的提高。朱東潤先生還說宋話本當然不能和陸游詩、辛棄疾詞那樣的大作家相比，但完全可以與一般的宋代優秀文學媲美。在評估宋代文學整體成就，不能無視宋代說話人和書會才人的貢獻。

詩經國風、離騷相關論斷

朱東潤研究《國風》的過程中，提出兩個重要論斷，其一認為《國風》160篇所言的名物章句，可以確認其為統治階級之詩。1940年，朱東潤撰寫《國風出于民間論質疑》一文，以《詩》證《詩》，列舉大量事實，否定了《國風》出于民間想法，明確指出《國風·齊風》之《著》《東方未明》《南山》、《數簡》《載驅》5首詩出于統治階級之手。朱東潤結合《淇奧》，斷定《著》所寫服飾是當時統治階級所特有，因此認為此詩是統治階級所作。朱東潤還根據《南山》、《數簡》《載驅》3首詩所寫人物是齊子文姜而斷定此3首詩作者為統治階級。除此之外，《雞鳴》、《還》、《東方之日》、《甫田》、《盧令》、《猗嗟》6首詩也可找到是貴族或官吏之作的證據。其二朱東潤認為《離騷》非屈原所作。1951年，朱東潤發表《〈離騷〉底作者——〈楚辭〉探故之二》，論證《離騷》非屈原所作，朱東潤說《離騷》中的一些傳說人物與歷史人物，沒有一個為楚國的先王先公，而全是中原地區即黃河流域的人物。

成就與影響

中國傳記文學第一人

朱東潤被稱之為“傳記文學第一人”。朱東潤善于將中國古代文學與中國歷史結合起來研究，注重史料的收集和史實的分析考辨，著有《張居正大傳》、《杜甫敘論》、《陸游傳》、《陳子龍及其時代》等傳記文學作品，其中1943年所著《張居正大傳》與《朱元璋傳》《李鴻章傳》《蘇東坡傳》傳被譽為“20世紀四大傳記”，成為中國傳記文學中的不朽經典。朱東潤開始，建立起對現代傳記文學的系統看法，認為傳記應用西方傳記文學結合中國史學傳統的方法，在虛構的運用上較為謹慎。創作《張居正大傳》中，朱東潤嚴格遵循這一規則，對所有事實都采取了極為詳密的考證。復旦大學中文系主任陳思和說朱東潤曾在學術報告上講人物傳記，認為世界上只有三部傳記值得閱讀，第一部是英國的《約翰遜傳》，第二部是法國的《貝多芬傳》，第三部就是《張居正大傳》。

中國文學批評史研究的開創者

1930年，朱東潤應武漢大學文學院院長聞一多囑托，撰寫《中國文學批評史大綱》。這部作品是國內最早的文學批評史專著之一。朱東潤因編撰此書，與郭紹虞、羅根澤成為開創當今中國古代文學批評史研究的“華岳三峰”。雖然此前已經有郭紹虞先生《中國文學批評史》和羅根澤先生《中國文學批評史》的出版，但都僅涉及唐以前的部分，朱東潤先生的《中國文學批評史大綱》是第一部完整地勾勒出從上古到清季文學批評史的專著。朱東潤先生的著作《中國文學批評史大綱》是第一部。在創作《中國文學批評史大綱》中朱東潤先生始終保持以個人立目，盡量規避時代或宗派敘述。對于每個批評家，常把論詩論文主張放在一起討論，避免割裂。還特別注重近代批評家，明清兩代的文學批評占全書一半。

學科人才培養

1929年到1957年，朱東潤先后在武漢大學、中央大學、無錫國立專修學校、無錫第二中學、江南大學、齊魯大學、滬江大學執教28年。對綜合性大學中國語言文學系辦學宗旨出三點看法：現代學術應當具有世界的意義、應當有理論的基礎、中國文學批評是一門純理論的科目，學生不具備一定的素養或許不能了解，應當放在四年級的必修課目里。在1957年到1967年擔任復旦大學中文系主任期間，以養成與眾不同的讀書習慣、理論功底、思考方式與人格塑造為目標，制定了科學合理的課程設計和學科架構，對復旦大學中文系學科建設作出了重要的貢獻。

復旦大學副校長桂永浩教授說：朱東潤先生從事教育和學術研究工作70余年，為我國的文化教育事業作出了不可磨滅的貢獻。他一生追求真理，在84歲高齡加入中國共產黨。他桃李滿天下，培養的三代學生中不少人已經成為學科帶頭人。朱東潤高足馮其庸在古代文學史、中國文化史、戲曲史、藝術史、考古學、書畫、詩詞以及西部文化藝術歷史等研究領域均有重要建樹。創建中國人民大學，提出大國學新概念。曾任中國人民大學教授、中國藝術研究院副院長、中國紅學會會長、中國戲曲學會副會長、中國作家協會會員、北京市文聯理事、《紅樓夢學刊》主編等職，主持校訂《紅樓夢》成為一代紅學大家。朱東潤學生陳尚君擔任復旦中國語言文學系教授、博士生導師，發表多篇唐代文學著作，已經重編唐詩12年。

人物軼事

如期完成三部著作

大躍進開始，中文系召開大會，讓大家“鼓足干勁”“多快好省”搞工作，大家紛紛表態以后，朱東潤也得加快寫作進程。本來原定五年完成的《陸游傳》《陸游研究》《陸游詩選》已經提前一年。朱東潤坐在那里一言不發，躊躇再三。朱東潤在眾人的催促下，“神情痛苦，如下地獄”地決定把完成時間提前兩年，在三年的時間內完成三本著作，卻被認為寫得太慢引發哄堂大笑。在眾人的持續催促下，朱東潤依舊不肯改口，只是無奈的表示創作時間已經非常緊張，不能再縮短時間。三年過去，躍進熱潮消退，很多人忘記當年定下的目標，朱東潤卻在三年內如期完成著作并出版作品。

伉儷情深

朱東潤與妻子鄒蓮舫是包辦婚姻，鄒蓮舫是地地道道鄉村婦女，沒有文化但非常賢惠。朱東潤前半生顛沛流離，與夫人鄒蓮舫聚少離多，后半生在復旦定居才過了幾年安定日子。文化大革命期間，鄒蓮舫因朱東潤牽連而不堪凌辱含冤而亡。朱東潤當時已經是七十多歲老人，他不顧白天被批斗、被強迫勞動帶來的身心疲急，偷偷地寫下夫人平凡動人的一生。就連朱東潤的學生陳思和都沒有想到，一生都為民族脊梁立傳的朱先生最后一部傳記是寫夫人鄒蓮舫的。《李方舟傳》是中國傳記史上少有的一部為中國普通家庭婦女著書立說的作品。書的主人公“方舟”，即是鄒蓮舫中“舫”字的兩部分。朱東潤在《李方舟傳》的序言中寫道： “這本書是在驚濤駭浪中寫成的，但是我的心境卻是平靜的，因為我相信人類無論受到什么樣的遭遇，總會找到一條前進的道路。”傳記的最后一章，朱東潤寫他七十歲生日那天，老夫婦同游南翔鎮，無意中聽到一首騷體悲歌如天音般傳來，夫人聽了潛然淚下，預示了山雨欲來。朱東潤熬過了十年磨難后，《李方舟傳》這本不同尋常的傳記終于得以付印出版。在這本書中，朱東潤就以他倆游古狗園吃小籠為結尾，他在書中深情地寫道：“初冬的時節了，但是這里到底是江南，使人感覺到的不是蕭颯而是清新的余溫，草木發出一些幽靜的微香。南翔小籠是有名的，兩客饅頭送來了，吃過以后，這才開始吃飯。”短暫而溫馨的情景，美味的南翔小籠成為該書精彩傳神的一筆。

教書育人熱心慈善

朱東潤任教多年開設中國文學批評史、陸游研究、梅堯臣研究、中國文學等課程，并培養了數十名碩士、博士生。培養的三代學生中很多都成為了學科帶頭人。講授中文系課程時，朱東潤也不忘強調學好外語的重要性。學好外語具備世界眼光，汲取世界的文化成果，能讓中國的學術走向世界。朱東潤經常教育學生和子女，做人做學問其中做人始終是第一位。人的才能有高低，文字可以寫多寫少，但做人馬虎不得。一個人文章再好，品行不足取，也就不足取了。

袁翰青在年近古稀時依舊記得朱東潤老師的英文教學，他常常說朱東潤上課場景至今讓他歷歷在目。朱先生教授的課本是《林肯傳》和《天方夜譚》等書。他每次講課都非常認真負責，課上總是留一些時間提出問題，培養學生分析理解問題的能力。家庭作業、心得體會、小作文必須英文書寫。每次作業袁翰青會完成得很好，經常受到朱先生的夸獎。朱先生經常借給他一些書籍和復習材料，給他開小灶，使他的英文水平提高很快。

陳思和說在他的記憶中，朱東潤不是個和藹可親的老人，總是一本正經。做學生的時候，對朱東潤有些敬而遠之。當時中文系學生喜歡搞創作，經常缺課在寢室寫小說。朱東潤先生知道以后，跑到學生宿舍和學生們談話，讓大家不要著急搞創作更不要忙著給報刊雜志寫文章，這些都不算成績。做學生就應該老老實實寫作，打好基礎。同時還要學好外語，否則不管什么學問都做不好，做不大。說完這些建議以后，朱東潤就一個人拿著手電走了。他不要學生們送他，更不需要學生攙扶他，而是一個人消失在黑夜中。陳思和很贊同朱東潤建議，認為這是金玉良言，只可惜那時的學生心比天高能聽進去的很少。

1964年朱東潤在最后一次故鄉之行，專門來到江蘇省泰興中學為全縣高中語文教師講學。朱東潤子女將先生的35000元稿費捐贈泰興中學，設立“朱東潤獎學金”，嘉惠后學。朱東潤對家鄉后學勉有加，對求教書法的家鄉后輩誨人不倦，度人金針，勉勵他們自強不息，學習先賢，為家鄉爭光，“多讀書以培養其氣質，多摹寫以靈活其氣力。”

人物評價

復旦大學副校長桂永浩教授評價：朱東潤先生從事教育和學術研究工作70余年，為我國的文化教育事業作出了不可磨滅的貢獻。他一生追求真理，在84歲高齡加入中國共產黨；他桃李滿天下，培養的三代學生中不少人已經成為學科帶頭人。

中國人民大學馮其庸等一些知名學者指出：朱東潤近一個世紀的人生歷程，既保持了中華民族優秀知識分子剛直守正，以道德立身，以天下為己任的情操，也體現了追求真理，尊重科學的精神。和許多出生于上個世紀的知識分子一樣，朱東潤做學問是為了愛國、報國，他常說自己對于國家有永遠不能解除的責任。

泰興網評：“東潤從事教育70余年，桃李滿天下，其高足弟子多為海內外知名學者。學術研究涉及眾多領域，著作等身，總字數超過1000萬字。又精書法，其小篆根植于秦篆漢碑，風格蒼樸超逸，尤為世人珍愛。”

作家涂石：朱東潤先生是一位非常傳統的中國古典文學史家和傳記文學作家，是我國當代一位具有強烈國家意識、強烈民族意識、高度時代使命感的出類拔萃的教育家。朱東潤先生眾多傳記文學作品無疑是中國文化積累的一份寶貴財富。朱先生曾在許多不同場合不止一次地表示愿意被后人稱為傳記文學家。他是現代中國傳記文學的重要波特蘭開拓者隊。

作家趙希方：朱東潤先生終究是個平常人，所以他才親切，才實在，他因此能夠盡其所能像食肉目一般地回擊人世間一切丑惡的，他也因此能夠盡其所能用溫暖的眼光凝視著人蜮間一切美好的。

上海通俗文藝研究會副秘書長周正平：朱東潤先生一生著作達二十余種，逾千萬字，其主要著作有《詩三百篇探故》《張居正大傳》《陸游傳》《陳子龍及其時代》等為中同傳記文學開辟了一條新路，且獨抒卓見，不與流俗趨同，在海內外學術界影響深遠。

復旦大學文科資深教授、中國語言文學系教授陳尚君：我對朱先生的認識是他的學問在當代學者中是很少見的，他所達到的寬度和深度都是驚人的，而且朱先生的學問中始終抱有強烈的憂患意識，把傳統的學問和現代的學術結合在一起。

復旦大學中文系教授、博導駱玉明：朱先生在尊重固有傳統的基礎上，能夠結合中西的眼界來完成中國文學批評史，當然這也和朱先生的英文好有關。

著名文史學家、復旦大學杰出教授章培恒：朱東潤先生前半生寫的《中國文學批評史大綱》因為是用文言文寫的，其中的超前意識不容易被發現，其實他已經對齊梁以前的文學評價較高，對金圣嘆、李漁的文學批評都比較重視。

后世紀念

朱東潤紀念館

朱東潤故居是朱東潤先生1937年與妻子鄒蓮舫置辦，位于泰興城南東鞠家巷東首，占地943平方米。1982年朱東潤先生將全部24間房產及4000余冊藏書捐獻給家鄉政府，用以倡辦圖書館興辦家鄉教育。1988年2月10日朱東潤先生在上海離世，同年10，泰興縣人民政府正式命名“朱東潤故居”，將先生骨灰迎回安放于內，刻石紀念。1989年10月，為祝賀《泰興文史資料——紀念朱東潤先生專輯》問世，泰興市人民政府相繼將朱東潤故居列為文保單位，將新區交通干道以“東潤路”命名，劃撥專款，征地1.42畝，修繕、擴建先生故居，建成朱東潤紀念館。2003年5月，朱東潤故居被列為泰興市文物保護單位。2005年先生誕辰110周年之際，故居重新開放，舉辦“朱東潤先生誕辰110周年全國百位書法家邀請展”。朱東潤弟子馮其庸為朱東潤故居親題“先生之風、山高水長”志賀。老宅前后兩進陳列先生生前用物，廂屋10間為先生生平事跡展區。

紀念活動

1988年2月10日下午4時49分朱東潤先生在上海逝世，享年92歲。上海市教衛辦、民盟上海市委、中國作協上海分會、上海古籍規劃小組、中國寫作學會以及夏征農、巴金、謝希德、蘇步青、談家楨等送了花圈。先生生前好友葉圣陶、蕭滌非、程千帆、季鎮淮、鮑正鵠等致唁電。

1988年10月，泰興縣人民政府命名并石刻“朱東潤故居”以資紀念。1989年4月5日，朱東潤骨灰迎回安放儀式在先生故居舉行。

1989年10月，為祝賀《泰興文史資料——紀念朱東潤先生專輯》問世，復旦大學校長蘇步青教授敬題：“彩筆宏文稱一代,高風亮節足千秋。”泰興市人民政府相繼將朱東潤故居列為文保單位，將新區交通干道以“東潤路”命名，劃撥專款，征地1.42畝，修繕、擴建先生故居，建成朱東潤紀念館。

2005年12月4日上午，在修一新的朱東潤故居，泰興市隆重舉行朱東潤誕辰110周年紀念活動。來自復旦大學、省文化廳、省文物局、泰興市四套班子負責人以及朱東潤親屬等各屆人士深切追思這位著名的文學家、文學史家、教育家。紀念活動由市長曹蘇民主持，省文化廳副廳長、省文物局局長王惠芬、泰興市委書記李春江、復旦大學負責人、朱東潤之子朱君道等分別講話。

2006年12月5日上海市紀念教育家朱東潤誕辰110周年。當天下午舉行“紀念朱東潤先生誕辰110周年學術研討會”，原計劃舉行百人左右的小范圍會議，因為要求參加者越來越多，規模隨之擴大，會議室也越搬越大———400人的大禮堂座無虛席，共同紀念朱東潤先生。復旦大學副校長桂永浩教授致詞，朱東潤先生從事教育和學術研究工作70余年，為我國的文化教育事業作出了不可磨滅的貢獻。

2016年12月4日，紀念朱東潤誕辰120周年特別活動在上海古籍出版社6樓多功能報告廳舉行，復旦大學中文系教授陳尚君、駱玉明介紹了朱東潤先生的學術及人生事跡。

2018年4月20日，泰興市舉行全民閱讀活動暨首屆朱東潤讀書節啟動儀式，掀起新一輪讀書熱潮。為學習朱東潤先生讀書、做人的高尚品德，推動全民閱讀活動廣泛深入開展，今年泰興市以朱東潤先生名字命名讀書節，并專門制作了紀念封。

2022年4月23日，泰興市“朱東潤讀書節”啟動暨“季振宜古籍珍藏館”開館儀式在江蘇省泰興市圖書館禮堂舉行，旨在進一步擴大“朱東潤讀書節”品牌影響力，示范引領泰興市全民閱讀活動。

參考資料 >

朱東潤(文學史家，教育家，書法家).泰興網.2023-05-30

上海市紀念教育家朱東潤誕辰110周年.中國政府網.2023-05-31

我所認識的朱東潤先生.百家號.2023-05-30

朱東潤先生的治學方法-治學-理論頻道.青海新聞網.2023-05-30

筆墨中的復旦精神，于右任王蘧常郭紹虞朱東潤手跡上圖展出.今日頭條.2023-05-30

擴散！位于泰州這里的文物保護單位，即將于7月啟動全面修繕.今日頭條-最泰州.2023-12-08

朱東潤:任何人都有自己的世界，自己的一生.百家號.2023-06-08

人文｜誰這么牛？山大校長拋橄欖枝，齊大校長一再挽留 .百家號.2023-06-07