《蘇東坡傳》（英文名：The Gay Genius：The Life and Times of Su Tangpo），是中國現(xiàn)代作家林語堂用英文寫作的傳記作品。此作抗日戰(zhàn)爭勝利后開始動筆，1947年完稿，由紐約約翰·黛公司，倫敦威廉海涅曼公司先后出版。《蘇東坡傳》是林語堂最得意的作品，中國現(xiàn)代長篇傳記開標(biāo)立范之作。
《蘇東坡傳》全書共分四卷，即童年與青年（1036—1061）、壯年（1062—1079）、成熟階段（1080—1093）、流放歲月（1094—1101）。各卷寫及的年代、時間多少、長短不一。每卷又分若干章，共分二十八章。《蘇東坡傳》講述的蘇東坡是個稟性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。
截至2022年，《蘇東坡傳》累計銷量超過300萬冊，被列入“中國中學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目”。
內(nèi)容簡介
《蘇東坡傳》從人物的出生寫到離世，從家庭生活寫到社會活動，展現(xiàn)蘇東坡的生活歷程。從時間來說是從趙禎景祐三年寫到宋徽宗建中靖國元年（1036—1101），但沒有用編年式平鋪直敘的寫法，而是把詩人生平分為若干階段，每個階段又選取蘇軾生活中富有特色的活動、事跡來描寫。
全書共分四卷，即童年與青年（1036—1061）、壯年（1062—1079）、老年（1080—1093）、流放歲月（1094—1101）。各卷寫及的年代、時間多少、長短不一。每卷又分若干章，共分28章，第一、二卷主要描述初登政壇、文壇的經(jīng)歷，敘述王安石變法與司馬光反對變法的斗爭占了很大篇幅，而“童年和青年”實際上只有一章，前兩卷主要是描寫蘇東坡與家人及政界、文壇知名人士的關(guān)系。比較起來看，第三、四卷的不少篇章，特別是描寫蘇軾遭貶后的生活情趣的幾章富有吸引力，如第三卷中《赤壁賦》、第四卷中的《仙居》雖是蘇東坡生活經(jīng)歷的一段，但都可獨立成篇。
作者簡介
林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），福建龍溪（今漳州市）人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語言學(xué)家，景星學(xué)社社員，新道家代表人物。早年留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士。回國后在清華大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)任教。1945年赴新加坡籌建新加坡南洋大學(xué)，任校長。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會副會長等職。林語堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。曾創(chuàng)辦《論語》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物，作品包括小說《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居臺灣省，1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語堂當(dāng)代漢英詞典》。1976年在香港特別行政區(qū)逝世，享年80歲。
作品目錄
創(chuàng)作背景
1945年，中國抗日戰(zhàn)爭勝利后，林語堂就著手開始創(chuàng)作《蘇東坡傳》。其實，林語堂有這個想法已經(jīng)很久了。他崇拜蘇軾，不僅喜歡蘇東坡的詩詞，對蘇東坡的為人處世也很欽佩。在《林語堂自傳·關(guān)于〈蘇東坡傳〉》中，林語堂描述自己創(chuàng)作該書的理由：他寫《蘇東坡傳》并沒有什么特別理由，只是以此為樂而已。存心為蘇東坡寫本傳記的念頭，已經(jīng)存在心中有多年。民國廿五年（1936年），作者全家赴美時，身邊除去若干中文基本參考書之外，還帶了些有關(guān)蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍。那時作者希望寫一本有關(guān)蘇東坡的書，或是翻譯些他的詩文。作者覺得，像蘇軾這樣的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。當(dāng)作者能專心致力寫蘇東坡傳記時，自然是一大樂事，已無需其他理由。
在寫作過程中，林語堂重新閱讀了蘇東坡的作品及跟他的經(jīng)歷有關(guān)的大量材料，研究了他一生中的重要活動及時代環(huán)境，盡可能地忠于史實，連蘇東坡和有關(guān)人物說的每一句話都做到了有所本，并盡力突出傳主蘇東坡的個性特點。
作品鑒賞
主題思想
《蘇東坡傳》的一個顯著特點是，注重描寫傳主蘇東坡與時代政治風(fēng)雨的關(guān)系。林語堂認(rèn)為，蘇軾與王安石變法的沖突，“決定了他一生的經(jīng)歷，也決定了宋朝的命運”。因而，他盡力描述了王安石的變法情形和蘇東坡對它所持的態(tài)度。他除了肯定王安石的個人修養(yǎng)好（不貪污，不好色），文章出色，思想創(chuàng)新，口才絕佳，是能干的行政人才外，也認(rèn)為其“改革的動機(jī)不容置疑”，某些改革措施也是好的，如青苗法“計劃本身完善合理”，募役法是“最好的新政”等等?？墒?，他更是認(rèn)為王安石的改革是失敗的，產(chǎn)生了“悲慘結(jié)果”。而其原因在于實行“變法”過程中，出現(xiàn)了事與愿違的情況。譬如，實施青苗法時強(qiáng)迫農(nóng)民貸款，甚至由富人貸款后向農(nóng)民放高利貸，結(jié)果給農(nóng)民帶來了災(zāi)難。又如實施免役法時，“政府的興趣在稅收，人民免役的福利完全被保甲法所抵消，保甲法強(qiáng)迫服役，比征兵更糟糕”。此外，王安石在變法過程中，排斥異已，用人不當(dāng)，造成嚴(yán)重后果。
至于蘇軾對王安石變法的態(tài)度，林語堂認(rèn)為是反對的。譬如，蘇東坡曾一再上書趙頊皇帝，攻擊青苗法，勸告神宗不要用權(quán)勢逼人民屈服，要花靠異議的健全來完善政府職能。不過，他對蘇東坡批評變法帶來不良現(xiàn)象的詩篇卻給予了充分的肯定。認(rèn)為蘇東坡那些詩篇對現(xiàn)實的譏諷和針砭是“正義的批評”，“沒有人比蘇東坡更充分表達(dá)民間的疾苦”，“其中并沒有叛變的意識，沒有公開批評，沒有反對當(dāng)局。但是這些詩具有蚊子叮的效果。叮幾下叫人著惱；叮太多就叫人整夜睡不著”。他還指出，正因為蘇軾對王安石變法持不同態(tài)度，因而一再遭貶，甚至鬧出“烏臺詩案”，遭到逮捕并被關(guān)押了四個多月，險些被殺害。直到趙煦皇帝時代，蘇東坡因為受過太后的寵愛，反對變法，又再次受到迫害，被流放嶺南惠州和儋州市。對于蘇東坡的這些遭遇，他是深表同情的。
同時，《蘇東坡傳》把傳主蘇東坡描寫成集儒道釋于一身的政治家和詩人。林語堂認(rèn)為，蘇東坡是一位“巨儒政治家”，本質(zhì)上是奉行忠君報國思想的。因而，他描寫了蘇東坡受到英宗皇后的信任之時，竭誠向她提出別人不敢說的意見，爭取“廣開言路”，促使朝廷不再實行青苗法，嚴(yán)懲政府官員貪污和無能，減少政府冗員。同時，他也描述了蘇軾做地方官時怎樣忠于職守，政績顯著。如擔(dān)任徐州市知府時，組織群眾和御軍抗洪，保住了徐州城；擔(dān)任杭州市太守時，完成了杭州的供水系統(tǒng)，建立公立醫(yī)院，疏通鹽道，重整西湖區(qū)，平抑糧價，熱心賑災(zāi)。被貶惠州期間，則關(guān)心惠州城的改善工作，修建了兩座橋，一座橫越大江，一座橫越惠州的湖泊，并曾建議廣州市太守王古用竹管將泉水引入廣州供市民飲用，以減少疫病。
在林語堂看來，蘇東坡并不是一個腐儒，而是一個既有濟(jì)世思想又玩佛信道的“樂天才子”。他“始終卷在政治漩渦中，卻始終超脫于政治之上”，在順境中不做政客，在逆境中又能安貧樂道，熱愛生命，自得其樂，活得快樂。譬如被貶黃州時，甘心務(wù)農(nóng)，愿為隱士，研究佛學(xué)和道教，學(xué)習(xí)瑜珈術(shù)和煉丹術(shù)；任杭州市知府時，游遍了城里城外的一百多個寺廟，時?；燠E于道士和妓女之間；受貶惠州時，更是醉心于煉丹術(shù)，信仰簡樸生活和無邪思想，以求長生不朽。
《蘇東坡傳》充分表現(xiàn)了傳主蘇東坡的個性、才華和魅力。在林語堂筆下，蘇軾是一個個性鮮明的人物。他愛唱反調(diào)，敢于堅持原則和自己的主張，討厭虛偽和欺騙，對看不慣的事物總是“如蠅在食，吐之乃已”；是一個具有幽默感的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，同情人民疾苦；是一個大哲學(xué)家，儒家弟子，自然詩人，不完全是清教徒，更不愿把時光完全浪費在醇酒美人身上。他具有非凡的天分，杰出的才華，是一個大文豪，大詩人，大書法家，創(chuàng)新的畫家；他的中秋詞，“大江東去”，“十年生死兩茫?！笔乔Ч沤^唱，他的“士人畫”具有革新精神，他所有的詩文都具有“真誠性”，單純自然，“能取悅千秋萬世的讀者，超越一時的文風(fēng)而留傳下去”。正因為這樣，他具有特殊的魅力，在中國歷史上特別是文學(xué)史上占有重要的地位，一千年來都不斷有人真心地崇拜他。
此外，《蘇東坡傳》還寫了林語堂的一個獨到的發(fā)現(xiàn)，即向來認(rèn)為蘇東坡有一個“不美而才高”的妹妹的說法，純屬“民間傳記，并無史實根據(jù)”，但他卻有一個堂妹，而且是他“初戀的對象，他至死對她柔情萬縷”。
藝術(shù)特色
《蘇東坡傳》基本忠于歷史事實，而且采用了多種筆法贊揚蘇東坡，表現(xiàn)蘇東坡，字里行間都洋溢著作者對蘇東坡的熱愛之情。為了強(qiáng)化人物形象的描繪，林語堂在《蘇東坡傳》中對傳記寫作的手法做了新的嘗試和開掘。該傳記中不乏林語堂的主觀感情，使傳主蘇東坡成為林語堂理想化的人物。
《蘇東坡傳》融匯了豐富的中國文化知識。傳主蘇軾既是從政多年的政治活動家，又是多才多藝的天才；既潛心探究過儒道釋哲理，又足跡遍及了大半個中國的名山大川。這就必須運用多方面的文化知識，才能真切地表現(xiàn)出蘇東坡的風(fēng)貌。實際上，書中確實運用了大量的歷史知識，儒道釋知識，瑜珈術(shù)和煉丹術(shù)知識，詩詞、美術(shù)、書法鑒賞知識，以及地理風(fēng)物知識（如長江三峽的雄奇，杭州市山水的秀麗，黃州、徐州市、惠州和儋州市等地各具特色的景物）等等。
資料運用
《蘇東坡傳》正文并未附有腳注，但曾細(xì)心引用來源可征之資料，并盡量用原來之語句，不過此等資料之運用，表面看來并不明顯易見。因所據(jù)來源全系中文。供參考之腳注對大多數(shù)美國讀者并不實用。為免讀者陷入中國人名復(fù)雜之苦惱，作者已盡量淘汰不重要人物的名字，有時只用姓而略其名。此外對人也前后只用一個名字，因為中國文人有四五個名字。原文中引用的詩，有的作者譯英詩，有的因為句中有典故，譯成英詩之后古怪而不像詩，若不加冗長的注解，含義仍然晦澀難解，作者索性就采用散文略達(dá)文意了。
作品評價
中國書評人蕭慶偉：《蘇東坡傳》的文獻(xiàn)取向與作者的意蘊期待是密切聯(lián)系在一起的。這是一種對于客體的情感境界、人生態(tài)度等方面的期待視野。在這一期待視野的支配下，便有了作者對蘇軾個性魅力的全面肯定和熱情歌頌。
文藝評論家劉自立：林語堂的《蘇東坡傳》，是一本好書、奇書。
當(dāng)代作家余杰：林語堂的《蘇東坡傳》是一個赤子寫另外一個赤子。
當(dāng)代作家余秋雨：我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，前后讀過多少遍都記不清了，但每次總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了。
參考資料 >