《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾在元豐五年（1082）出游赤壁時(shí)寫(xiě)的一篇賦，因同年另有《后赤壁賦》，故世人習(xí)稱(chēng)此賦為《元趙孟頫前后赤壁賦》。
北宋趙頊時(shí)，以王安石為首的改革派發(fā)起了一次政治變法改革，蘇軾不贊同變法，因此自求外放。元豐二年（1079）四月，監(jiān)察御史舒亶上書(shū)說(shuō)蘇軾包藏禍心，譏謗新政。北宋神宗元豐五年（1082），蘇軾居黃州府（今湖北黃岡），出游赤壁市之時(shí)寫(xiě)了這篇赤壁賦。《赤壁賦》中體現(xiàn)了蘇軾的佛道儒兼收并蓄的思想，表達(dá)了他孤獨(dú)失意，卻樂(lè)觀曠達(dá)的感情。《赤壁賦》全文情感跌宕起伏，結(jié)合了詩(shī)、賦、文三種體裁的特征，達(dá)到了情、景、理三者的統(tǒng)一。
赤壁賦是散賦的杰出代表，其表達(dá)方法備受歷代文論家推崇：宋代文學(xué)家晁補(bǔ)之在《續(xù)離騷序》中評(píng)價(jià)赤壁賦，稱(chēng)其“《赤壁》前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡市，數(shù)游赤壁市下，蓋忘意于世矣。觀江濤光涌，既然懷古，猶壯瑜事而賦之。”《赤壁賦》的文法也對(duì)后來(lái)的詩(shī)文家的寫(xiě)作影響頗深。例如洪亮吉最為人稱(chēng)道的《八月十五日夜泛舟白云溪詩(shī)序》，文中全用白描手法，寫(xiě)景細(xì)膩，就是受了赤壁賦的影響。同樣受赤壁賦影響的還有劉過(guò)描寫(xiě)生動(dòng)而富于形象，融哲理與詩(shī)情為一體的《獨(dú)醒賦》。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
北宋趙頊時(shí)期，以王安石為首的改革派發(fā)起了一次政治改革。變法侵犯了部分統(tǒng)治階級(jí)的利益，而推行中也有些缺點(diǎn)，遭到韓琦、司馬光等的強(qiáng)烈反對(duì)。蘇軾不贊同“王安石變法”，因此自求外放。元豐二年（1079）四月，蘇軾在去湖州市就任時(shí)，依例寫(xiě)了《湖州謝上表》，此表很快傳開(kāi)。監(jiān)察御史舒亶上書(shū)說(shuō)蘇軾包藏禍心，譏謗新政。蘇東坡以謗訕新政的罪名被捕，陷入“烏臺(tái)詩(shī)案”。元豐三年（1080），蘇軾被貶為檢校水部員外郎、充黃州府團(tuán)練副史，從此開(kāi)始了他以黃州為始，以儋州市為終的流貶生活。
北宋神宗元豐五年（1082），蘇軾謫居黃州府（今湖北黃岡），出游赤壁市之時(shí)寫(xiě)了這篇赤壁賦。因同年另有《后赤壁賦》，故世人習(xí)稱(chēng)此賦為《元趙孟頫前后赤壁賦》。
個(gè)人背景
蘇軾在京城時(shí)曾經(jīng)有許多好友，但在被貶為沒(méi)有實(shí)權(quán)的黃州團(tuán)練副史，社會(huì)地位一落千丈，那些友人也對(duì)蘇軾避之不及，沒(méi)有一人捎來(lái)書(shū)信問(wèn)候，即使蘇軾主動(dòng)寫(xiě)信，也得不到回應(yīng)。他曾在給友人李端叔的信中寫(xiě)道：“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之也不答。”此時(shí)的蘇軾心境復(fù)雜，寫(xiě)下了諸多詩(shī)詞，其中既有“揀盡寒枝不肯棲”（《卜算子》）的孤獨(dú)傲慢，也有“百年里、渾教是夢(mèng)，三萬(wàn)六千場(chǎng)”（《滿(mǎn)庭芳》）的頹唐，但也有“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（《定風(fēng)波》）的自信豪情。
元豐五年（1082），蘇軾到達(dá)黃州府已經(jīng)兩年，生活依然很窘迫，為了獲得糧食，蘇軾親自躬耕，但又遇上大旱，勞作更加辛苦。但這樣困窘的生活并沒(méi)有消磨蘇軾的意志，相反，蘇軾創(chuàng)作于此時(shí)的《赤壁賦》并沒(méi)有寫(xiě)到生活的哀苦，反而充滿(mǎn)了浪漫主義的豪邁氣概。蘇軾以此表明自己的心志和襟懷。
作品原文
原文
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩(shī)，歌“窈窕”之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛犬之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之?huà)D。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹操之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周瑜者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉樽以相屬。寄蜉于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
譯文
元豐五年秋，七月十六日，我和客人一起坐船到赤壁市的下面游覽。清涼的風(fēng)悠悠吹來(lái)，江面上沒(méi)有波瀾。我高舉著斟滿(mǎn)的酒杯向客人敬酒，吟誦起《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》里“舒窈糾兮，勞心悄兮”的首章。一會(huì)兒，月亮從東山升起，在斗宿和牛宿之間逗留不前。白茫茫的水汽橫浮在江面，閃閃的波光遙接著天邊。放任我們的一葦輕舟自在而行，越過(guò)茫茫無(wú)邊的萬(wàn)頃煙波。江面浩大無(wú)邊，我們好像乘著天風(fēng)在太空飛行，不知道飛到哪兒才能休止。飄舞翩翩，仿佛遠(yuǎn)離人世，無(wú)牽無(wú)掛，飛升仙境。
這時(shí)，酒喝得很歡暢，大家就敲著船舷引吭高唱。歌詞是：“桂木做的長(zhǎng)棹呀蘭木做的雙槳，拍打著清澈的江水，船在月光浮動(dòng)的水面上逆流而進(jìn)。遙遠(yuǎn)無(wú)盡的是我心上的思念，我思念的美人呀在天的另一方。”有一位客人吹起了洞簫，隨著歌聲伴奏。那嗚嗚咽咽的聲音，好像是哀怨，又像是眷戀，像在啜泣，又像在傾訴，尾音又柔又細(xì)像將斷未斷的一縷長(zhǎng)絲，引得幽谷深潭里潛伏著的蛟龍跳起舞來(lái)，惹得野水孤舟中守船的寡婦為之哭泣。我頓時(shí)憂(yōu)愁改容，整理衣襟，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“這簫聲為什么如此悲涼呢？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩(shī)嗎？從這里向西望到夏口，向東望到武昌，山水相互環(huán)繞，草木茂盛青翠，這不正是當(dāng)年曹操被周瑜打敗的古戰(zhàn)場(chǎng)嗎？當(dāng)初曹操占領(lǐng)荊州，攻下江陵，大軍從上游順流東下的時(shí)候，戰(zhàn)船銜接，綿延千里，旌旗飄舞，蔽日遮天，他面對(duì)長(zhǎng)江舉杯痛飲，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詠詩(shī)篇，真是氣吞一世的英雄人物，可是他如今又在哪里呢？何況，我和你在江邊沙洲之間捕魚(yú)打柴，與魚(yú)蝦為伴、和麋鹿做友，駕著一葉小船，舉著葫蘆做成的酒杯互相勸酒。在永恒的宇宙中寄托我們蜉蝣似的短暫生命，在汪洋無(wú)邊的大海里，我們不過(guò)是渺小的一粟，悲嘆我們的生命不過(guò)匆匆片刻，羨慕長(zhǎng)江的流水這樣無(wú)窮無(wú)盡，希望拉著飛仙一起遨游，更愿擁抱著明月而萬(wàn)古長(zhǎng)存。明知道這不可能馬上實(shí)現(xiàn)，只有借簫聲把無(wú)窮的遺恨托付給江上悲涼的秋風(fēng)。”
我對(duì)客人說(shuō)：“您也了解那江水和月亮嗎？江水是這樣晝夜不停地東流不返，但又可以說(shuō)它不曾流去；月亮是那樣時(shí)圓時(shí)缺變化不定，但也可以說(shuō)它并無(wú)增減。大概說(shuō)來(lái)，如果從變化的一面來(lái)觀察，整個(gè)天地就沒(méi)有一眨眼工夫保持原樣；如果從不變的一面來(lái)觀察，萬(wàn)物和我們?nèi)祟?lèi)都是永恒不變的。您又為什么羨慕它們呢？再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物都各自有其主人，假如不是我們所有的東西，哪怕是一絲一毫，我們也不能取用。只有江上的清風(fēng)和山間的明月，我們耳朵聽(tīng)來(lái)就是美好的音樂(lè)，眼睛看去就是悅目的畫(huà)圖。我們?nèi)∮枚嗌購(gòu)膩?lái)沒(méi)有人來(lái)禁止干涉，我們享用多少也從來(lái)不曾用光用盡，這就是造物主留給我們的源源不竭的寶藏，因此我和您都可以盡情地共同享受。”
客人高興地笑了，大家又洗干凈酒杯，重斟再飲，菜肴、果品吃完了，杯盤(pán)凌亂，大家互相靠著在船上睡著了，連天亮了也不知道。
思想情感
思想
佛道思想
赤壁賦中，“蘇子”關(guān)于水與月的論述是全文思想的核心，其中“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”中的“無(wú)盡”一詞是佛家語(yǔ)，主要有兩層含義，第一層含義是“空”，第二層含義是永恒不變，而赤壁賦中的“無(wú)盡”就包含了這兩種含義，由此可知，蘇軾的“物與我皆無(wú)盡也”的命題，與佛學(xué)理論密切相關(guān)。同時(shí)，蘇軾的“物我皆空”思想，也與莊子的“物我齊一”相通。莊子提出了“道”的概念，在莊子看來(lái)，“道”是永恒不變，無(wú)古無(wú)今的，道產(chǎn)生一切，也毀滅一切，但他自己卻不生不滅，這在赤壁賦中表現(xiàn)出來(lái)的就是“物與我皆無(wú)盡也”。
儒家思想
在《東坡易傳》中，蘇軾頻頻使用“消長(zhǎng)”來(lái)探討國(guó)家的存亡之亂之理，并用其來(lái)影射黨爭(zhēng)與北宋政壇的治亂之象。如《司馬溫公行狀》中的“治亂之機(jī)，在于用人，邪正一分，則消長(zhǎng)之勢(shì)自定。”《論周穜擅議配享自劾札子》中的“事關(guān)消長(zhǎng)，憂(yōu)及治亂”。由此可見(jiàn)，蘇軾筆下的“消長(zhǎng)”往往有他對(duì)政壇治亂交替之象的概括與反思，赤壁賦亦是如此。并且，政壇的消長(zhǎng)往來(lái)、治亂交替直接導(dǎo)致了“烏臺(tái)詩(shī)案”的發(fā)生，令蘇軾飽受黨爭(zhēng)之禍，這就促使他在《赤壁賦》中反思黨爭(zhēng)與政壇治亂的同時(shí)，更對(duì)自己的行藏進(jìn)退之道進(jìn)行了追問(wèn)。
情感
孤獨(dú)悵惘
赤壁賦中的“明月之詩(shī)”是指詩(shī)經(jīng)中的《月出》，這是一首男子思慕美人的戀歌，后文“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是化用了詩(shī)經(jīng)中的《河廣》，河廣表現(xiàn)出來(lái)的是異鄉(xiāng)人的思鄉(xiāng)之情。《月出》和《河廣》都隱含著“求之不得，寤寐思服”式的懷念憂(yōu)傷，低沉幽怨，使得赤壁賦也籠罩了一層孤獨(dú)悵惘之情。
政治失意
在《赤壁賦》中的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方”化用自屈原的《九歌·少司命》中“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)兮浩歌”。“望美人”脫胎于《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的“所謂伊人，在水一方”，但在屈原的辭賦中，多次以美人喻君王，至少后人對(duì)《九歌·少司命》里“美人”的理解，也有類(lèi)似的趨向：明說(shuō)思美人，實(shí)際是思君，蘊(yùn)含了自我的不得意。被貶黃州府的蘇軾，似乎也像屈原一樣，借此表達(dá)自己命運(yùn)坎坷。赤壁賦中潛蛟和嫠婦也有相似的喻意。《周易風(fēng)水》乾卦里有“潛龍勿用”之說(shuō)，而落淚的嫠婦也有“眾女嫉余之蛾眉兮，謠謂余以善淫”的意味，表達(dá)了蘇軾寂寞孤獨(dú)、想要為君王所用的思想感情。
樂(lè)觀曠達(dá)
《赤壁賦》中的“客”被個(gè)人的生死禍福、國(guó)家的存亡治亂、天地的變化無(wú)常所困擾，因此恐懼生命短暫，羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮。其實(shí)赤壁賦中“客”的憂(yōu)慮也是蘇軾的憂(yōu)慮，但蘇軾并沒(méi)有一味沉淪于苦痛，反而試圖開(kāi)辟出精神上的突圍之路，通過(guò)“一毫莫取”的立身之節(jié)和“風(fēng)月共食”的自適之樂(lè)，完成“客”由悲到喜的轉(zhuǎn)折，對(duì)個(gè)人吉兇禍福、行藏進(jìn)退報(bào)以達(dá)觀的態(tài)度，對(duì)恢復(fù)政治清明仍有期待與信心。完全超越了傳統(tǒng)文人避禍自保的主張，表現(xiàn)出了自身的超越與曠達(dá)。
藝術(shù)特色
景、情、理的統(tǒng)一
赤壁賦主要是抒發(fā)作者的感慨，討論人生的意義，因此具有強(qiáng)烈的抒情性和哲理性，而這種哲理性和抒情性是通過(guò)借景抒情、借物喻理的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)論是寫(xiě)景、抒情還是說(shuō)理，都緊扣清風(fēng)、明月、水光等富有特征的景物來(lái)寫(xiě)，使人感到整篇文章都充滿(mǎn)了濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理三者融為一體，達(dá)到了形象性和哲理性的統(tǒng)一。
情感跌宕起伏
赤壁賦反映了蘇軾在政治失意時(shí)期的復(fù)雜世界觀，主客二人的感情變化是由樂(lè)到悲，又由悲到喜。文章開(kāi)頭寫(xiě)月夜泛舟是的情景，主客二人飲酒誦詩(shī)，心曠神怡，繼而因?yàn)楹嵚暤摹叭缭谷缒剑缙缭V”和主客對(duì)話(huà)中的懷古傷今，感情轉(zhuǎn)入低沉，最后蘇軾從“變”與“不變”的角度來(lái)分析客觀事物，消解了客人的悲觀，一時(shí)主客盡歡，暢飲入睡，情緒轉(zhuǎn)入樂(lè)觀。由主客思想感情的變化，可以看出文章跌宕起伏的結(jié)構(gòu)。
詩(shī)、賦、文三者的結(jié)合
赤壁賦屬于文賦，主客對(duì)答是賦中的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，但赤壁賦的寫(xiě)法不止于此，以賦為詩(shī)，從形式上突破了晚唐五代十國(guó)以來(lái)散文的四六格式，既有賦的文采韻節(jié)，又不受賦之體裁的限值，采用散文的寫(xiě)法，不拘一格。整篇赤壁賦韻散結(jié)合，是一篇詩(shī)、賦、文三者結(jié)合的佳作。
作品影響
赤壁賦是散賦的杰出代表，句法、結(jié)構(gòu)和韻律都自由，但又保持著賦的精神，與散文迥乎有別，體現(xiàn)了宋賦議論化的傾向，但議論縱橫而不板滯。整篇赤壁賦字面上的韻涵藏在全賦的感情節(jié)奏和敘事節(jié)奏之中，毫無(wú)斧鑿痕跡，其表達(dá)方法備受歷代文論家推崇。宋代文論家唐庚稱(chēng)贊為“東坡區(qū)《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也”。赤壁賦的文法也對(duì)后來(lái)的詩(shī)文家的寫(xiě)作影響頗深，例如洪亮吉最為人稱(chēng)道的《八月十五日夜泛舟白云溪詩(shī)序》，文中全用白描手法，寫(xiě)景細(xì)膩，就是受了赤壁賦的影響。同樣受赤壁賦影響的還有劉過(guò)描寫(xiě)生動(dòng)而富于形象，融哲理與詩(shī)情為一體的《獨(dú)醒賦》。
作品評(píng)價(jià)
宋代文學(xué)家晁補(bǔ)之在《續(xù)離騷序》中評(píng)價(jià)赤壁賦，稱(chēng)其“《赤壁》前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡市，數(shù)游赤壁市下，蓋忘意于世矣。觀江濤光涌，既然懷古，猶壯瑜事而賦之。”
明朝詩(shī)文家歸有光在《《文章指南》》中評(píng)價(jià)赤壁賦：如陶淵明《歸去來(lái)辭》，于舉業(yè)雖不甚切，觀其詞義，瀟灑夷曠，無(wú)一點(diǎn)風(fēng)塵俗態(tài)，兩晉文章，此其杰然者。蘇軾《赤壁賦》之趣，脫自是篇。
清代文學(xué)批評(píng)家金圣嘆在《天下才子必讀書(shū)》中稱(chēng)贊赤壁賦：“游赤壁，受用現(xiàn)今無(wú)邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)。卻因平平寫(xiě)不出來(lái)，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹操發(fā)議。然后接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚！”
近代教育家賀孔才在《文編》中評(píng)價(jià)赤壁賦：東坡區(qū)天仙化人，其于文章驅(qū)使惟心，無(wú)不如志，最為流俗所慕愛(ài)。學(xué)者紛紛慕似，徒滋流弊，不知公文天馬行空，絕支羈絆，固無(wú)軌轍之可尋也。即如此篇，初何嘗為古今賦家體格所拘，而縱意所如，自抒懷抱，空曠高邈，夐不可攀，豈復(fù)敢有學(xué)步者哉。
相關(guān)爭(zhēng)議
蘇軾所寫(xiě)的赤壁市賦中的赤壁是黃州赤壁，并不是赤壁之戰(zhàn)中的赤壁。赤壁之戰(zhàn)中的赤壁在湖北嘉魚(yú)縣東北的長(zhǎng)江南岸。對(duì)此，臧克家曾表示：“他游的是假赤壁，寫(xiě)出來(lái)的卻是好文章。”
衍生作品
參考資料 >