劉過（1154年~1206年），南宋文學(xué)家，字改之，號(hào)龍洲道人。關(guān)于其籍貫尚有爭(zhēng)議，主要包括吉州太和說（今江西泰和縣）、廬陵郡說（今吉安市）和襄陽市說（今湖北樊城區(qū)）。現(xiàn)經(jīng)考證一般認(rèn)為劉過生于吉州太和龍洲（今泰和縣澄江鎮(zhèn)龍洲村），長(zhǎng)于廬陵。劉過以詞聞名于世，與劉克莊、劉辰翁并稱“辛派三劉”，又與劉仙倫合稱為“廬陵二布衣”。
劉過生于南宋紹興二十四年（1154年）。自幼胸懷壯志，矢志于建功立業(yè)，他廣泛涉獵經(jīng)史百家的著作，對(duì)古今治亂之道有著深刻的見解。盡管家境貧寒，他卻酷愛讀書，常常漫游四方，以增廣見聞。淳熙元年（1174年），二十一歲的劉過參加解試，成功中舉。同年冬劉過赴省城參加省試，在路途中創(chuàng)作了《天仙子·初赴省別妾于三十里頭》。紹熙五年（1194年）正月，太上皇趙昚病重，趙惇不肯探問，兩宮失和，丞相辭職。劉過以布衣上書光宗，規(guī)勸光宗侍奉病父。一時(shí)之間劉過的名聲傳遍朝野，但卻因此觸怒了光宗，下詔勒令劉過離京返鄉(xiāng)。之后劉過多次上書丞相，提出抗金北伐謀略，可惜均沒有被采納。趙擴(kuò)嘉泰元年（1201年）秋，劉過因一歌妓與胡仲平發(fā)生糾紛，胡仲平拔劍刺向劉過，誤傷歌妓。劉過被誣陷為殺人犯，遭受牢獄之災(zāi)。后劉過上書開府儀同三司、建康府判官吳琚申辯，最終得以無罪釋放。嘉泰三年（1203年）劉過與辛棄疾結(jié)為莫逆之交，辛棄疾招其為幕賓，兩人志同道合，在文學(xué)、軍事上相互扶持。開禧元年（1205年），劉過的朋友潘友文擔(dān)任昆山令，劉過前往拜訪，并在此娶妻袁氏，定居昆山。然而，好景不長(zhǎng)。同年十二月，韓侂胄因北伐失利有意與金議和，兩淮宣撫使丘崈奉命，丘崈[chóng]派陳壁作為使者前往金朝。因丘崈觸怒韓侂[tuō]胄被罷，另行物色赴金使者，劉過亦被列入人選，終因?yàn)槿溯p狂而免（一說托病而辭）自此居家昆山，和政治再無瓜葛。嘉定二年（1209年）冬，劉過卒于昆山。嘉定五年（1212年），其友人與主簿趙希株共同拿出家中資金，在馬鞍山市東齋僧舍購(gòu)置墳地安葬，建劉龍洲祠。
劉過詩歌含有強(qiáng)烈的感情色彩，從不作呢呢小兒女之音，旦有好句，并不以平仄、押韻、對(duì)仗等板滯的格式而橫加約束。其詩渾然天成，讀來慷慨豪壯，激人奮起。劉過的詞題材較為廣泛，除了抒寫壯志，其中較多描寫的是婉轉(zhuǎn)麗密的戀情閨思。其詞剛?cè)峒鏉?jì)，風(fēng)格多樣，融合了豪放與婉約兩種主要風(fēng)格，豪放處不減瞿式耜風(fēng)采，鐵騎刀槍，橫放恣肆；婉約處凸顯花間本色，往往借景抒情，抒發(fā)失路之悲、美人遲暮之感，細(xì)膩委婉。同時(shí)，他的詞中也有感慨國(guó)事、大聲疾呼的作品，如《沁園春·釣魚島》“拂拭腰間，吹毛劍在，不斬樓蘭心不平”，這些作品寫得慷慨激昂、氣勢(shì)豪壯。南宋俞文豹贊賞劉過調(diào)侃古人、縱心玩世的不羈，也認(rèn)可其胸襟抱負(fù)。認(rèn)為其詞大起大落，不拘常格，確顯粗獷。其作品有《龍洲集》《龍洲道人集》《龍洲詞》《懷賢錄》等。
人物生平
少有壯志
紹興二十四年（1154年）劉過出生于吉安市太和龍洲（今屬江西泰和），雖出身貧寒，但江西省是當(dāng)時(shí)的文化昌盛之地，受歐陽修、楊萬里等同鄉(xiāng)人的影響，劉過少年時(shí)期便以輔國(guó)治業(yè)為己任，并以家鄉(xiāng)之名為自己取名“龍洲”，自號(hào)龍洲道人。
淳熙元年（1174年），二十一歲的劉過參加解試，成功中舉。同年冬天，劉過赴省城參加省試，在路途中創(chuàng)作了《天仙子·初赴省別妾于三十里頭》。每夜飲酒時(shí)，劉過便讓小童歌唱此詞；到達(dá)建昌后，游麻姑山時(shí)多次歌唱至落淚。淳熙二年（1175年），劉過來到杭州市參加科舉考試，他與弟弟劉澥[xiè]一同游覽西湖（存《西湖次舍弟潤(rùn)之韻》）；因省試落第，所以寫下了《下第》。
淳熙十年（1183年），劉過正值三十歲。在此之前，他廣泛讀書并游歷于江西、湖南省一帶。他曾在洞庭湖畔觀賞競(jìng)渡的盛況，感受那激烈的比賽和歡騰的氛圍。此外，劉過還曾在潭州（今湘潭）跟隨戴溪學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，豐富自己的學(xué)識(shí)和見識(shí)。同年冬天，劉過從湖南前往臨安，觀摩了趙昚皇帝主持的大規(guī)模軍事檢閱，作《沁園春·御閱還上郭殿帥》獻(xiàn)給郭棣。淳熙十一年（1184年），劉過北上前往利州、淮州等地。
尋求報(bào)國(guó)
淳熙十一年（1184年）秋、冬，劉過經(jīng)蘄州、黃州（淮南西路），赴鄂州、武昌（荊湖北路）。次年，劉過在襄陽時(shí)，與高等人一同游玩。淳熙十三年（1186年），劉過由襄陽赴淮河邊境，游八公山等地；同年冬，劉過又東至邊城盱眙縣。
淳熙十四年（1187年），劉過從北鄙南返，路過長(zhǎng)興。學(xué)者華巖認(rèn)為其大概是為了參加當(dāng)年杭州市的大試。次年，劉過在臨安，與許從道定交。淳熙十六年（1189年），劉過嘗試拜當(dāng)時(shí)的宰相周必大等朝廷重臣，希望能得到他們的賞識(shí)和提攜。他出于對(duì)這位政壇巨擘的敬意，創(chuàng)作了幾首贈(zèng)予周必大的詩歌，如《上周少保》《慶周益公新府》《上益公十絕句為壽》《寄周益公》等，這些詩作表達(dá)了他對(duì)周必大的尊敬與祝福。然而，盡管劉過與周必大是同鄉(xiāng)，且在文學(xué)上有著共同的興趣，但兩人對(duì)于戰(zhàn)事的看法卻大相徑庭。劉過堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該積極備戰(zhàn)，以應(yīng)對(duì)可能的外患，而周必大持更為謹(jǐn)慎或保守的態(tài)度。由于這一重大分歧，兩人最終分道揚(yáng)。在這種背景下，劉過寫下了《辭周益公》一詩。
紹熙元年（1190年），劉過從臨安北上，到和州（令安徽和縣）、巢湖（今巢湖）一帶，然后赴建康（令南京），與楊萬里相見。次年，他從兩淮地區(qū)轉(zhuǎn)而前往蘇州市。在旅途中，他在儀真與許從道相遇并結(jié)拜為兄弟。隨后，劉過抵達(dá)蘇州，向當(dāng)時(shí)的官員袁說友獻(xiàn)上自己的詩作，希望得到他的賞識(shí)和提攜。同年，劉過在蘇州與余古會(huì)面，兩人一見如故，劉過對(duì)余古的才華和人品極為贊賞，極力贊譽(yù)之。
紹熙三年（1192年），劉過在四明（即會(huì)稽，今紹興市）參加秋試，觀明州大閱；在這一時(shí)期，他創(chuàng)作了一系列與明州閱兵相關(guān)的詩詞作品，如《明州觀大閱》、《沁園春·張路分秋閱》、《賀新郎·贈(zèng)娼》等。同年冬，劉過到越州（即會(huì)稽，今浙江紹興）；次年春，劉過身處紹興，與著名的詞人姜夔互通書信，展開了文學(xué)上的交流。后到山陰拜訪陸游，互相酬贈(zèng)詩詞；劉過創(chuàng)作了《放翁坐上》，而陸游則寫下了《贈(zèng)改之秀才》。同年，劉過由紹興西去，入嚴(yán)州，經(jīng)桐廬縣（今浙江橢廬），至徽州（令歙縣），游歙溪。
伏闕上書
早在淳熙十六年（1189年），趙昚將皇位禪讓于太子，光宗繼位。皇后與宦官們?yōu)殪柟套约旱臋?quán)勢(shì)，多方離間三宮，造成皇帝與太上皇感情不和。光宗與孝宗的矛盾日益激化，引起朝野不安，政局不穩(wěn)，于是群臣紛紛請(qǐng)光宗去重華宮朝見孝宗以安定政局，穩(wěn)定民心。當(dāng)時(shí)身在京城的劉過，看到“生靈涂炭，社稷丘墟”，雖身為一介布衣，卻也無法置國(guó)家社稷與人民安危于不顧。于是，他不計(jì)個(gè)人利害，以布衣身份，頭戴黑帽，身穿白袍，手捧上書，跪在宮城麗正門前大聲痛哭，請(qǐng)光宗前往重華宮探視孝宗病勢(shì)，以體現(xiàn)父子親倩，安定民心。這一舉動(dòng)為他贏得了極高的聲譽(yù)，尤其受到了許多正直大臣的贊賞。但光宗不僅未采納劉過所提出的建議，反而下旨勒令他離開京城返回故鄉(xiāng)。這次的上書雖然得罪了皇帝，但劉過并沒有因此而一蹶不振，一腔忠義愛國(guó)之心使他仍然不能忘卻北伐金朝、收復(fù)失地的遠(yuǎn)大抱負(fù)。趙擴(kuò)慶元元年（1195年），劉過離開家鄉(xiāng)再次游歷淮甸，拜訪了和州的知府程九萬；同年秋天，劉過的足跡又北至六合等地。
寧宗慶元二年（1196年）至慶元四年（1198年），劉過主要以蘇州為中心，游無錫、吳江區(qū)；與許從道再次相會(huì)；為相城區(qū)縣尉俞商卿作《排青軒上梁文》，和常熟市縣令孫應(yīng)時(shí)多次交往。寧宗慶元五年（1199年）夏，劉過到東陽市（令浙江東陽）訪許從道家，與許從道子弟游石洞、清潭，作詩文五十余篇。
抱恨而逝
慶元六年（1200年），劉過飄蕩至建康府（今江蘇南京），與友人胡仲平同游。其間，劉過將一首《長(zhǎng)相思》詞贈(zèng)與胡仲平相好的妓女盼盼，深得盼盼歡心，使得胡仲平醋意大發(fā)，拔劍欲刺劉過，誤傷盼盼。劉過被誣以殺人罪入獄。他以一篇《建康獄中上吳居父》為自己辯護(hù)，最終無罪釋放。后劉過與友人胡等人共同游歷，期間創(chuàng)作了一系列詩篇，包括《雨花臺(tái)次胡仲方韻》《青溪閣次胡仲方韻》《登升元閣故基》《賞心亭》《送胡仲方（二首）》以及《送金陵胡撫干（二首）》等。嘉泰二年（1202年），劉過身處杭州市，與郭倪等人相交游。
嘉泰三年（1203年），辛棄疾以朝請(qǐng)大夫集英殿修撰知的身份統(tǒng)帥越地，劉過受到了辛棄疾的邀請(qǐng)，深受感動(dòng)，創(chuàng)作了一首《沁園春·寄辛稼軒》的詞作以表達(dá)他的敬意和感激之情。辛棄疾讀到這首詞后大為欣喜，慷慨地贈(zèng)送了數(shù)百千的錢財(cái)，并邀請(qǐng)劉過前往紹興相聚；劉過從臨安出發(fā)，前往浙東路治所所在地會(huì)稽。隨后被辛棄疾招為幕賓，參與軍事，后因受投降派挾制，離職而去。
開禧元年（1205年），劉過先從江西湖口到洞庭，隨后東行至杭州市，在盧祖皋處作客；同年秋，劉過北至鎮(zhèn)江，作《登多景樓》等詩。這一時(shí)期他的詩作氣勢(shì)雄偉，悲憤交織。又因他的朋友潘友文擔(dān)任昆山令，劉過前往拜訪，并在此娶妻袁氏，定居昆山。開禧二年（1206年）春，劉過在杭州為韓侂胄祝壽，作《西江月·賀詞》等；同年夏，劉過從軍，編入陳孝慶軍中；韓侂胄于開禧二年四月發(fā)兵北伐，四月底，劉過隨陳孝慶克復(fù)泗州，后又克復(fù)虹縣，然而皇甫斌在攻打唐州的戰(zhàn)役中遭遇敗績(jī)，使形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，北伐失利；十二月，韓侂胄因北伐失利有意與金議和，兩淮宣撫使丘崈奉命，丘崈派陳壁作為使者前往金國(guó)，但因丘崈觸怒韓侂胄被罷，另行物色赴金使者，劉過亦被列入人選，終因?yàn)槿溯p狂而免（一說托病而辭），自此居家昆山，和政治再無瓜葛。嘉定二年（1209年）冬卒于昆山。嘉定五年（1212年），其友人與主簿趙希株共同拿出家中資金，在馬鞍山市東齋僧舍購(gòu)置墳地安葬，建劉龍洲祠。
個(gè)人作品
劉過一生詩詞創(chuàng)作頗豐，卻并未于生前親自結(jié)集，故其詩散佚不在少數(shù)，今存世的詩歌200多首。其弟劉澥收集劉過作品，結(jié)為《龍洲集》，其中有《龍洲詞》一卷。據(jù)楊明校編《龍洲集》統(tǒng)計(jì)，劉過存詞共八十七首，依其題材內(nèi)容分：交游寄贈(zèng)的如《沁園春·寄辛稼軒》等有十五、六首；壽賀干謁的如《四犯剪梅花·上建康錢太郎壽》、《沁園春·御聞還上郭殿帥》等有八、九首；感慨時(shí)事、抒寫身世之感的如《西吳曲》（說襄陽舊事重省）、《唐多令》（蘆葉滿汀洲）等有十三四首；山水紀(jì)游、節(jié)序詠懷的如《沁園春·游湖》《念奴嬌·七夕》等有八、九首；題詠詞二首；而贈(zèng)妓別妓之類寫戀情、艷情的卻有三十四首（包括詠美人二闋），超過了全部龍洲詞的1/3，數(shù)量上甚為可觀。
創(chuàng)作特點(diǎn)
詩作特點(diǎn)
粗豪抗厲
由于劉過詩歌含有強(qiáng)烈的感情色彩，自由抒發(fā)心中壘塊，所以具有氣勢(shì)磅礴和揮灑淋漓的風(fēng)格特征，相應(yīng)地，在語言上也常常不假修飾，呈現(xiàn)質(zhì)樸自然的風(fēng)貌。劉過從不作呢呢小兒女之音，旦有好句，并不以平仄、押韻、對(duì)仗等板滯的格式而橫加約束。其詩渾然天成，讀來慷慨豪壯，激人奮起。正因如此，也就不會(huì)在音韻、語言等方面有過多的修飾潤(rùn)色，從而顯得粗放高亢、張揚(yáng)不羈。正是這種昂揚(yáng)激亢的英雄之歌，才別具一種撼動(dòng)人心的強(qiáng)大力量。劉過詩歌的用典頗帶江西省習(xí)氣，但又無江西堆砌典故之病。其他的代表作品《登多景樓》并沒有延續(xù)江西詩派一貫而來的“無一字無出處”的傳統(tǒng)，沒有在故紙堆里去埋頭尋找典故，而是一任感情的噴發(fā)宣泄，以“英雄淚”和“富貴羞”形成強(qiáng)烈對(duì)比，批判了南宋朝廷同樣是出予自私的打算而茍安于一隅的丑陋行徑。全詩語言明白自然，不作修飾，沉痛地表現(xiàn)了時(shí)代的屈辱和表達(dá)了個(gè)人的感慨，將一個(gè)豪放張揚(yáng)卻又飄零落寞的英雄形象毫不掩飾的展示于人前。劉過所有的理想只能用詩歌的形式表現(xiàn)出來。所以他的詩作實(shí)際上就是他愛國(guó)主義的宣言書，是他宣揚(yáng)自己政治理想的一篇篇奏章，充滿了浪漫主義的理想。劉過是在運(yùn)用想象的翅膀?qū)崿F(xiàn)自己安邦定國(guó)、上陣殺敵的美好愿望，這有力地佐證了改之不同尋常的才氣和氣概。
詩酒江湖
劉過對(duì)宋代詩壇的另一貢獻(xiàn)是，他一反宋詩理性淳厚的特征，延續(xù)了魏晉以來直至李白形成的以醉態(tài)狂幻為基本特征的詩學(xué)思維方式，視黃金如糞土，寄豪情于酒海，把旨酒刺激所導(dǎo)致的生命大喜大悲，滲透到詩學(xué)的“非邏輯之邏輯”中。他的詩200余篇，論及酒的有63首。如《紅酒歌·呈京西漕劉郎中立夫》《寄竹隱先生孫應(yīng)時(shí)·時(shí)為常熟宰》《放翁坐上》《醉中偶成》等。他不僅以“四明狂客”賀知章自喻，還常以“狂夫”、“狂士”自詡。劉過的詩具有唐詩的狂放不羈、無拘無束的韻味。浪漫的格調(diào)、奇特的想象和跳脫的句法，使劉過的詩充滿著自信張揚(yáng)的人格魅力，在以理性見長(zhǎng)的宋代詩壇上顯出獨(dú)特的風(fēng)韻。劉過的詩歌蘊(yùn)含了一些類似于唐詩的元素，但要注意的是，科舉仕途皆不如意的他，這種醉酒狂態(tài)，不是貪杯，而是內(nèi)心痛苦，藉酒裝狂，有所逃避。實(shí)在是一生潦倒、知音難覓、懷才不遇的悲劇。辛棄疾給他的買田之資，他拿去喝酒，稼軒也并不過問，因?yàn)榧谲幹烙⑿鄣募拍療o奈，與才不為世用的悲哀。借酒澆愁，不過也只是希望能夠“澹乎相對(duì)而忘言，不知其孰為醉，孰為醒”（《獨(dú)醒賦》）。
詞作特點(diǎn)
劉過的詞題材較為廣泛，除了抒寫壯志，其中較多描寫的是婉轉(zhuǎn)麗密的戀情閨思。贈(zèng)妓別妓之類寫戀情、艷情的有三十余首，數(shù)量上甚為可觀。其詞剛?cè)峒鏉?jì)，風(fēng)格多樣，融合了豪放與婉約兩種主要風(fēng)格，豪放處不減瞿式耜風(fēng)采，鐵騎刀槍，橫放恣肆；婉約處凸顯花間本色，往往借景抒情，抒發(fā)失路之悲、美人遲暮之感，細(xì)膩委婉。由于詞體之拓展，“以詩為詞”“以文以詞"普遍被運(yùn)用于詞的創(chuàng)作中，劉過即是這方面的積極實(shí)踐者，所以被后人目為辛派豪放詞人之砥柱。在一些詞中雖是寫雄健悲慨的內(nèi)容，但其敘寫之筆法卻一定要有曲折含蓄之美，這在小令這種體式中更可得到發(fā)揮，因其篇幅短小，故詞人必將雄健悲慨之情思盡力壓縮，更易產(chǎn)生一種含蓄曲折之深摯。因而以詞之筆法寫雄健慷慨內(nèi)容，便取得了更大的成功。譬如《糖多令·安遠(yuǎn)樓小集》：
劉過其他詞作，或是慢詞長(zhǎng)調(diào)，多所鋪陳，而一瀉無余，缺乏曲折含蓄之美；或是多寫相思艷情，沿襲花間詞風(fēng)，只是泛泛之作。真正上乘的作品就是“以詩寫詞”的作品，兼容詩之情感與詞之含蓄。
思想主張
儒家積極用世
位卑未敢忘憂國(guó)
劉過深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，雖布衣終身，卻志存高遠(yuǎn)，位卑不忘憂國(guó)；他雖屢試不第，干謁無成，仍懷著滿腔愛國(guó)熱忱，“屢陳恢復(fù)大計(jì)，謂中原可不戰(zhàn)而取”；他伏闕上書，卻只換得趙惇一紙?jiān)t書，勒令其離京返鄉(xiāng)，縱然如此，他仍念念不忘恢復(fù)之事，至死不渝。
不學(xué)腐儒
雖然受儒家思想深刻影響，但劉過也并未因此湮滅了自己的個(gè)性，他生性豪放，常“胡床醉倚南樓吹”，“醉筆顛狂驚李白”。他看不起那些窮酸腐儒，只知穿鑿五經(jīng)，白首章句。他常常向往橫賦詩、叱詫風(fēng)云的軍營(yíng)生活，渴望奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，上陣殺敵，“書生不愿黃金印，十萬提兵去戰(zhàn)場(chǎng)”。劉過不甘心受禮教的約束，不屑于做一名皓首窮經(jīng)的儒生，他們都有一些鄙薄儒生的言論，劉過明確地說道：“腐儒寒酸作何用，國(guó)家所欠奇?zhèn)ナ俊保瑢?duì)不務(wù)實(shí)際的儒生不屑一顧。劉過終身客食諸侯門下，希望憑借自己的才能和社會(huì)聲望直取卿相，完成大業(yè)。
魏晉狂士風(fēng)度
劉過自稱“狂夫”，并以此自傲。對(duì)劉過而言，功名是十分重要的，但是在那樣的窮途亂世卻容不得他一展所長(zhǎng)，不管他如何孜孜以求，最終都是一事無成。于是他開懷暢飲，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，過著“坐則高談風(fēng)月，醉則恣眠芳草”的狂士生活。或許是惺惺相惜，或許是都經(jīng)歷了家國(guó)淪亡、南渡之悲，劉過對(duì)魏晉名士十分傾心，在詩歌中也常常流露出對(duì)他們的傾慕之情。不僅如此，劉過對(duì)李白這位最具魏晉名士氣度的唐代大詩人，更是推崇備至，常以之自比。劉過之狂又不同于魏晉名士之狂，他雖也恣眠芳草，浩歌痛飲，被旁人目為“狂人”“異端"，但是在他狂放豪縱的外表下，更有一種異乎常人的勇氣，不在乎旁人的冷嘲熱諷，胸懷家國(guó)，追求理想，勇往直前，愈挫愈勇，表現(xiàn)為“進(jìn)取之狂"。這顯然要比魏晉名士熱衷于清談、玄學(xué)來得積極許多。劉過雖因未能進(jìn)入仕途而在屢受打擊的情況下放縱言行，浪跡江湖，流連聲色，但是卻并不妨礙他繼續(xù)秉持自己的理想與信念。于小節(jié)上，他雖放任無忌，但在大義上卻未有過半點(diǎn)含糊。
佛道虛無避世
佛道思想在劉過身上并不體現(xiàn)得十分明顯，只是偶爾顯現(xiàn)，但很快又被壓制下去。在劉過現(xiàn)存的三百多首詩歌里，記載了一些他與僧道的交往情況。劉過自己雖算不上什么佛家或道教的支持者與篤信者，但耳濡目染之下自會(huì)受到一些影響，尤其是虛無避世思想的浸染。如《與青原正庵老》《簡(jiǎn)能仁禮老》《贈(zèng)張道士》《贈(zèng)術(shù)士》等。劉過認(rèn)為古人窮奢極欲，大興土木，興建豪華宮室，實(shí)在沒有必要。以天地為室廬，才能得真自由、大自在。其間大有避世而居的意思，甚至在詩里說出了“造物何足云？此身自贅疣。譽(yù)堯毀桀未必公是非，丘兩窖蟻與螻”的話，覺得世上一切皆虛無，就連自身這具臭皮囊也是累贅，而古人篤定的是非公論也并非就真的正確。這種否定一切，和光同塵的思想在劉過一生思想之長(zhǎng)河中，雖算不得是主流，但是也是朵不小的浪花，尤其當(dāng)他受現(xiàn)實(shí)打擊愈深，對(duì)這個(gè)世界就愈是失望，這朵浪花就會(huì)在他心潮中更加洶涌起伏，逐浪澎湃。劉過貫徹始終報(bào)國(guó)之心。雖然千百年來，入世與出世的矛盾纏繞了中國(guó)無數(shù)的知識(shí)分子，但劉過在理想與現(xiàn)實(shí)沖突面前的真實(shí)自訴，使得其與常人更有了情感相通、共鳴可親之處。而經(jīng)過痛苦的抉擇，劉過汲佛道之營(yíng)養(yǎng)而未遁隱入道，所選擇的仍是關(guān)注國(guó)家時(shí)代的心路歷程也才更彌足珍貴。
人物影響
劉過在宋代時(shí)詩名頗著。張端義編《貴耳集》，將其與劉仙倫并稱為“廬陵二劉”。此外劉過交游很廣，但他真正的知音很少，連辛棄疾也無一首標(biāo)明贈(zèng)劉過的詩，政治、學(xué)術(shù)、文化上層對(duì)劉過更不置一詞，所以劉過是很窮困的，但他的才華和人格氣節(jié)還是得到了一些人的肯定。元明兩代對(duì)劉過的體認(rèn)重在對(duì)其人格精神的追尋。首先給劉過高度評(píng)價(jià)的是楊維楨。楊維禎是元末明初詩壇領(lǐng)袖．以他為首形成了一個(gè)頗具規(guī)模的“鐵崖”詩派，而劉過的人格精神首先得到了他的肯定。大元至正二十一年冬十月，楊維禎及其弟子為劉過重新樹表立碑，并作詩悼念。此后，不少文人墨客都來此憑吊，并觴詠述志。早在南宋，張炎《詞源》就說“辛棄疾、劉改之作豪氣詞，非雅詞也”，將辛、劉并提。劉過詞派的進(jìn)一步確認(rèn)，當(dāng)與清代詞學(xué)的中興密不可分。清代不少文人對(duì)劉過及其詞頗有微辭，然而也有不少人對(duì)劉過仍持一種欽佩之情，都充分肯定劉過的愛國(guó)情懷和他的豪放詩作；還有多人仿效劉過詞作。劉過的詞收錄詞選中的不少，如南宋黃升《中興以來絕妙詞選》、朱彝尊《詞綜》、董毅《續(xù)詞選》、周濟(jì)《詞辨》、陳廷焯《詞則》、上疆村民《宋詞三百首》、梁令嫻《藝衡館詞選》、龍榆生《唐宋名家詞選》、朱東潤(rùn)《歷代文學(xué)作品選》等等。
人物評(píng)價(jià)
陸游曾高度評(píng)價(jià)劉過：“胸中九淵蛟龍蟠，筆底六月冰雹寒。有時(shí)大叫脫烏幘，不怕酒杯如海寬。放翁七十病欲死，相逢尚能刮眼看。李廣不生楚漢間，封侯萬戶宜其難！”
南宋詞人張炎認(rèn)為劉過等人作詞失律，稱其為“腐儒村叟”；二是涉俗。涉俗非雅，失律非詞。
南宋俞文豹贊賞劉過調(diào)侃古人、縱心玩世的不羈，也認(rèn)可其胸襟抱負(fù)。認(rèn)為其詞大起大落，不拘常格，確顯粗獷。
元末明初文學(xué)家、史學(xué)家陶宗儀稱劉過詞“贍逸有思致”。
清末安徽巡撫馮煦認(rèn)為劉過是辛棄疾的附庸，然得其豪放，未得其宛轉(zhuǎn)。
晚清詞人陳廷焯劉過的詞是“淫詞褻語”“鹵莽滅裂”的不良作品，而且劉過不但“詞作卑鄙”，連人品也無可效之處，他甚至將詞體衰敗之責(zé)歸于劉過。
現(xiàn)代學(xué)者、南昌大學(xué)李精耕認(rèn)為劉過的詩歌帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，是陸游愛國(guó)主義詩風(fēng)的延續(xù)，猶如一篇篇刀光劍影的戰(zhàn)斗檄文，同時(shí)又帶有濃厚的謁客習(xí)氣，開江湖詩人的先河。劉過將兩種完全不同的氣質(zhì)有機(jī)結(jié)合在一起，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。而這種藝術(shù)特質(zhì)，正與他沉于下僚的人生經(jīng)歷密不可分。其成就雖不能臻于完美，卻自有其獨(dú)到之處。
人物爭(zhēng)議
卒年?duì)幾h
關(guān)于南宋詞人劉過的卒年，學(xué)界主流觀點(diǎn)曾認(rèn)為是開禧二年（1206年）。自從羅振常考證劉過卒于開禧二年后，鄧廣銘更是加以引用。后來的劉宗彬《劉過年表》、胡海弘《劉過編年》等也都遵循這一觀點(diǎn)，因此這一說法影響頗大。唯有俞兆騰《南宋詩人劉過卒年考》一文提出質(zhì)疑，認(rèn)為劉過卒于嘉定二年（1209年）冬。后上海大學(xué)文學(xué)院謝安松又提出上述兩種說法都不準(zhǔn)確，劉過的卒年應(yīng)在開禧三年（1227年）十二月。
出生地爭(zhēng)議
關(guān)于劉過籍貫。共有三說：（一）江西廬陵郡（今吉安市）人；（二）吉州太和縣（今江西泰和縣縣）人；（三）襄陽市人。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于如何準(zhǔn)確理解劉過的自我定位及其與不同地域的關(guān)系。華巖在《劉過生平事跡系年考證》一文中綜合各種證據(jù)考證后認(rèn)為劉過為江西太和（今泰和）人。這一結(jié)論基于多方面的證據(jù)：劉過在詩文中自稱廬陵人，而廬陵是吉州的治所，太和則屬于吉州；同時(shí)，劉過在詩中也明確提到故鄉(xiāng)太和，并在其他文獻(xiàn)中也有太和人的記載；再者，“龍洲道人”之號(hào)取自泰和縣的一個(gè)地名，這也進(jìn)一步證實(shí)了劉過與太和的關(guān)聯(lián)。因此，盡管存在不同的說法，但綜合各種證據(jù)，可以確定劉過是江西太和（今泰和）人。
今江西太和縣人民政府官網(wǎng)關(guān)于劉過的資料將其出生地精確至村：太和縣澄江鎮(zhèn)南門村委龍洲村。而襄陽市下轄的樊城區(qū)人民政府發(fā)布的《樊城名人》一文將劉過標(biāo)注為樊城人，并備注其后移居皖、贛一帶。
后世紀(jì)念
劉過墓在昆山亭林園內(nèi)玉峰山東麓（馬鞍山東麓）。墓前立隸書“宋廬陵處士龍洲劉先生之墓”花崗石墓表。并立祠于墓東東齋之側(cè)。東齋原為南朝梁慧聚教寺僧舍，宋、元以后改為劉過祠。1933年在原址重建，有中廳、兩廂及走廊。祠后一片竹林，祠中尚存石碑。1956年列為江蘇省文物保護(hù)單位。“文化大革命”期間墓包被截去，1983年修復(fù)。墓呈平面八角形，周長(zhǎng)11.5米，高2米。1991年公布為第一批昆山市文物保護(hù)單位。
參考資料 >
泰和縣人民政府網(wǎng)_劉過.泰和縣人民政府.2023-11-11
【走近鄉(xiāng)賢】豪放派詞人 ——?jiǎng)⑦^.微信公眾平臺(tái).2024-03-12
樊城名人.樊城區(qū)人民政府.2023-12-29
冷門詩人熱門作 | 劉過.微信公眾平臺(tái).2024-03-12