李漁（約1611年—1680年），原名仙侶，字謫[zhé]凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，號笠翁，別號覺世稗[bài]官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等，世稱“李十郎”。他身兼明末清初的文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家和美學(xué)家等多重身份，一生涉獵極廣。李漁祖籍浙江蘭溪夏李村，出生于如皋市。李漁在戲曲理論方面，重視結(jié)構(gòu)和表演實際需要；在小說理論方面，主張創(chuàng)新、通俗和勸善等等；在園林方面，主張實用和天人合一等思想。李漁本人的戲曲、小說和園林創(chuàng)作是其思想主張和美學(xué)傾向的實踐表現(xiàn)，帶有明顯的市民色彩，兼具文人情懷，追求個性解放和創(chuàng)新求變，往往獨具新意、通俗易懂。
萬歷三十九年(1611)，李漁出生于如皋。六歲起入私塾讀書，于崇禎十年(1637)時，應(yīng)童子試考入金華府庠[xiáng]，成為府學(xué)生，一時名躁，次年鄉(xiāng)試不中。此后數(shù)年，專心備考科舉。因戰(zhàn)亂和朝代更迭影響，遂不參與科舉。順治帝三年(1646) 起，李漁開始不斷遷徙、客居他鄉(xiāng)的生活。順治十二年(1655)，客居杭州市，成為以專事寫作為生的文人，編寫傳奇、小說。康熙帝元年(1662)，移居金陵（今江蘇南京），在那里建立了芥子園，開設(shè)書鋪，編刻和撰寫圖籍，廣交達(dá)官貴人和文壇名流。康熙五年(1666)，受邀四處游歷，自發(fā)組建了家庭戲班。康熙十六年（1677年），他回到杭州，在云居山東麓修筑了層園。康熙十九年（1680年），病逝于杭州。
李漁曾經(jīng)設(shè)立家庭戲班，在各地演出，積累了豐富的戲曲創(chuàng)作和演出經(jīng)驗，創(chuàng)立了較為完善的戲劇理論體系，成為休閑文化的倡導(dǎo)者、文化產(chǎn)業(yè)的先行者。他一生著述五百多萬字。其戲曲論著《閑情偶寄》，以結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局六方面論戲曲文學(xué)，以選劇、變調(diào)、授曲、教白、脫套五方面論戲曲表演，對中國古代戲曲理論有較大的豐富和發(fā)展。他自己創(chuàng)作的戲曲收錄于《笠翁十種曲》，小說收錄于《無聲戲》（又名《連城璧》）和《十二樓》中，此外還有啟蒙讀物《笠翁對韻》、詩文集《李笠翁一家言》。他還參與批閱了《三國志》，改定了《金瓶梅》，倡導(dǎo)并參與編纂[zuǎn]了《芥子園畫傳》等。
李漁生前，關(guān)于李漁的爭議主要由個人生活作風(fēng)引起。李漁去世后，則出現(xiàn)了《肉蒲團(tuán)》《合錦回文傳》等作品是否真為李漁所作等爭議。李漁的戲曲貢獻(xiàn)極大，被后世譽(yù)為“中國戲劇理論始祖”“世界喜劇大師”“東方莎士比亞”。他的戲曲理論和閑情美學(xué)思想在中國古代和當(dāng)代的戲曲理論和美學(xué)領(lǐng)域具有重要影響，其戲曲劇本在民間廣泛流傳并不斷地被改編成新的劇本或小說。李漁的小說創(chuàng)作助長了清代刻印擬話本的風(fēng)氣，其本人的戲曲劇本和小說更是多次刻印出版，聲名遠(yuǎn)揚，是同時代作品被刻印出版最多的文人之一。此外，他的園林建筑理論等也受到了建筑學(xué)的關(guān)注，被視為中國古代園林理論的重要組成部分。李漁去世后，其戲劇和短篇小說傳入日本、英國、美國等多個國家，在近代受到各國學(xué)者重視。近年來，李漁研究會、李漁紀(jì)念館、李漁研究所等建構(gòu)先后成立。
人物生平
早年經(jīng)歷
萬歷三十九年(1611)，據(jù)李漁自述和族譜記載，李漁出生于江蘇如皋，其伯父李如椿與生父李如松常年在如皋經(jīng)營藥材生意，李漁祖籍為浙江蘭溪市夏李村（另有蘭溪當(dāng)?shù)貍髀劄槔顫O生于浙江蘭溪）。萬歷四十四年起，六歲的李漁入私塾讀書。跟隨私塾老師學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，繼習(xí)詩賦文言文詞。至天啟五年(1625)，李漁十五歲時，他作詩文已能成篇，如在蘭溪寫的 《刻梧桐詩》五言古體詩，李漁在十五歲前已由生母蔣氏帶回浙江蘭溪城內(nèi)，主要原因是母親希望他讀書、參與科舉，不希望他跟隨父兄沾染商賈作風(fēng)。回到蘭溪后，李漁專心讀書，賦詩作文，兼涉詞曲聲韻之學(xué)。據(jù)李漁自述，當(dāng)時的他自己喜歡讀金元詞曲，聲韻大多是自學(xué)，如《采蓮歌十首》等即是李漁早期之作，大多借題以詠美人、閨情。至崇禎元年(1628)，李漁十八歲。在蘭溪娶生塘徐氏為正妻（生塘是離夏李村極近的地方）。
科舉前后經(jīng)歷
崇禎二年(1629)，李漁十九歲。這一年李漁的父親李如松在如皋經(jīng)商時病逝。當(dāng)?shù)赜袉适卤苌分祝顫O本人素有銳意為新的思想主張，于是他援引儒家著述作《回煞辯》駁治喪陋俗，此時的他在思想層面依舊屬于傳統(tǒng)的儒生，在父親病逝于如皋后的守喪期間，李漁以備考科舉為主。二十二歲時，李漁守喪結(jié)束，這一年，他第一次辭家遠(yuǎn)游，足跡涉及杭州市、蘇州市 、揚州市 、鎮(zhèn)江市等地。《笠翁一家言詩詞集》部分詩詞約成篇于這次遠(yuǎn)游期間。崇禎七年(1634)，李漁二十四歲。根據(jù)他所作得《歸故鄉(xiāng)賦》可知，李漁約于此時返蘭溪，而他的母親、妻兒約在其出行前后已由蘭溪城內(nèi)遷回夏李村居住，遷居原因不詳，或與李如松去世后家道中落有關(guān)。
崇禎八年(1635)，李漁二十五歲時應(yīng)童子試，因五經(jīng)題出色而為考官許豸所賞識，以五經(jīng)見拔，考官拿著李漁的文章到處為他宣傳，自此李漁名聲大顯。第二年，李漁第一次參加鄉(xiāng)試，這一次并未成功入試，此后李漁居蘭溪讀書備考。備考三年后，二十九歲的李漁第二次去省城杭州市參加鄉(xiāng)試，他又在半路遇到遇強(qiáng)盜奪財，隨身錢財一空，只能返回蘭溪。這一經(jīng)歷后被李漁改編到《笠翁傳奇十種·意中緣》。由于李漁科考不順，他開始填詞寫詩，抒發(fā)個人情懷，如《笠翁一家言詩詞集·耐歌詞》中的 《鳳凰臺上憶吹簫·元日》等詞就明確表明寫于這一時期。按照《笠翁一家言詩詞集》詩詞內(nèi)容以及李漁題序，李漁接下來還游歷了揚州市、鎮(zhèn)江市等地。
他在游玩途中路過湯溪，順便拜訪金華同知(知府副職，正五品)以及兼職湯溪縣令的瞿鳴岐，恰好遇上當(dāng)?shù)厣矫癫东@了兩只幼虎，用籠子裝著獻(xiàn)給了瞿鳴岐當(dāng)寵物。瞿鳴岐送了李漁一只幼虎，李漁為此作七古《活虎行》，據(jù)李漁詩文記載，他攜幼虎四處游玩，吸引了大量人的關(guān)注，但李漁卻覺得自己靠一只老虎獲得名聲是不光彩的。第二年。李漁第三次赴鄉(xiāng)試，他與故鄉(xiāng)招募的游俠結(jié)伴同行去杭州市，但路途聞警，臨時折回。同年，李漁生母去世，李漁哀苦莫名，結(jié)想成夢，作五律《夜夢先慈責(zé)予荒廢舉業(yè)，醒書自懲》記載母親督促他備考科舉一事。這一年，他又作七律《擬構(gòu)伊山別業(yè)未遂》，記載他想要置辦伊山別業(yè)而因財力不足失敗。第三次參加鄉(xiāng)試未果后，加之明清易代，李漁便再未參加科舉，一部分原因是因為當(dāng)時的明朝遺民、文人普遍以不仕清朝為榮。
亂世自保
崇禎十六年(1643)，浙江東陽市發(fā)生許都之變，蘭溪縣有人和許都一起造反，李漁回蘭溪攜家避兵亂。次年，因李自成攻入北京，浙江省地區(qū)聞聲起匪患，李漁約于此時再次攜家人離鄉(xiāng)避亂，其蘭溪家中藏書、房子不久就遭到焚燒毀壞。李漁入金華市知府許宸章做幕僚為生。順治三年(1646)，這一年金華失陷于清軍，李漁被迫剃發(fā)，作兩首七絕自嘲，同年歸隱伊山。九月，發(fā)生金華屠殺事件，李漁幸免于難，李漁在回城時恰好看見大屠殺剛結(jié)束時的慘狀，頗為不忍，作詩記載了金華屠殺的情況。第二年，李漁迫于饑荒，不得不轉(zhuǎn)售伊山別業(yè)，徙居夏李村舊宅，后貧病交加，秋天起寓居金華，此后數(shù)年李漁大多待在金華。在這一段時間里，他開始自耕為生，同時養(yǎng)花自娛。自金華失陷至自耕為生，李漁作了大量詩文記載當(dāng)時生活的窘迫和混亂的局勢，客居金華后，寫了一些紀(jì)念農(nóng)耕生活的詩歌。順治帝八年(1651)，李漁返鄉(xiāng)擔(dān)任夏李村李氏宗祠總理，訂立祠約，出疏文為大士宮(宗族寺院)募田，為夏李村修建堤壩工程。六月以后，李漁寓居杭州新城縣，作詩記載當(dāng)時游歷。
創(chuàng)作傳奇和劇本
順治九年(1652)，李漁攜家寄寓金壇區(qū)虞巍宅，虞巍其父、其子都曾出任官職，在當(dāng)?shù)氐匚伙@赫，虞巍本人與李漁有私交。這一年，李漁編撰了傳奇《憐香伴》《風(fēng)箏誤》。虞巍為《憐香伴》作序，據(jù)他記載，此傳奇可能是因李漁妻妾同性戀情之事而作。次年，李漁赴如皋市祭拜其兄，夏秋之際游通州，與范國祿、羅休、楊麓泛舟芙蓉池。而后寓居如皋。順治十二年(1655)， 李漁四十五歲。這一年，李漁客居杭州市，創(chuàng)作出了傳奇《玉搔頭》。李漁在進(jìn)入杭州之際，實則已經(jīng)開始逸出傳統(tǒng)文人生活方式的常軌。作為家無恒產(chǎn)的一般文士，李漁賴以謀生的方式主要有二：?一是靠寫作為生，二是打秋風(fēng)(干權(quán)貴)。李漁戲曲小說多作于此時，開始在文壇上聲名鵲起。順治十三年(1656)至順治帝十六年(1659) ，在 這一段時間，李漁的小說集《無聲戲 》最先出，然后他開始創(chuàng)作傳奇《奈何天》。《無聲戲 》二集、小說集《十二樓 》此時也成功出版。不久，李漁的傳奇《意中緣》刻印出版。同年，他開始創(chuàng)作傳奇《蜃中樓》。
晚年經(jīng)歷
康熙元年(1662)，李漁五十二歲，移家南京。此后李漁幾乎是全力從事出版經(jīng)營，出版了各類應(yīng)世雜著，而其文化身份亦由通俗作家變?yōu)槲膶W(xué)評選家和出版家，即挑選好的作品加以點評和宣傳，將其出版銷售。康熙五年(1666)，李漁五十六歲，這一年，他創(chuàng)作傳奇《巧團(tuán)圓》，不久應(yīng)賈漢復(fù)邀請游陜西，經(jīng)正定縣入山西省，在山西平陽納喬姬。后抵達(dá)陜西西安。第二年，受甘肅省巡撫邀請去了蘭州市，在蘭州納王姬。喬姬擅長歌曲演唱，李漁因此萌生組建家庭戲班的想法，日后的戲班主要由喬姬、王姬二人表演戲劇。次年春日，李漁返回南京，開始營建“芥子園”別業(yè)。此后數(shù)年，李漁四處游歷，負(fù)責(zé)自己的傳奇、小說出版之事，并與權(quán)貴結(jié)交。他帶著昆曲家庭戲班巡演（不同于其他家班隱藏家中僅供家人和親近朋友觀賞），收獲不少稱贊，喬姬、王姬相繼去世，家庭戲班解散。約于康熙七年至次年期間，李漁著手寫作《閑情偶寄》，寫出一部出版一部，全本則刊刻于康熙十年(1671)。這一段時間里，李漁主要待在南京。
李漁晚年，一方面以出版自己的作品為生，另一方面則四處拜訪權(quán)貴，表演戲劇，自家庭戲班解散后，李漁的收入大不如前。康熙帝十六年(1677)，李漁再次搬遷，從南京移家回杭州市，著手修建層園。同年路過金華舊寓，思及往事，以詞《最高樓》二闕悼喬王二姬。不久，李漁生病。約于這一年，李漁編輯了《一家言》二集。次年，妻子病故。這一段時間，李漁的生活狀況開始出現(xiàn)下降，一是年老多病，二是拮據(jù)。李漁在此期間寫了部分詩文，相當(dāng)一部分是為干謁權(quán)貴而作，如《送別駕許公漢昭耀郡司馬序》《梁夫人壽冊引》等。此外，作《喬王二姬合傳》紀(jì)念喬王二姬。康熙十八年(1680)，李漁七十歲，病故于杭州。
人物關(guān)系
主要作品
小品文集
《閑情偶寄》，又名《笠翁偶寄》，是明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁的重要著作之一，文體性質(zhì)上屬于小品文集，內(nèi)容是李漁對其生活經(jīng)驗和藝術(shù)理論的總結(jié)。它既是一部生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的理論著作，又是一部生動活潑、輕松愜意的小品文集，名列于“中國名士八大奇著”之首。《閑情偶寄》包括飲饌部、頤養(yǎng)部、聲容部、居室部、器玩部、種植部、詞曲部、演習(xí)部八個部分，共有234個小題，內(nèi)容豐富，涉及面廣，論述了飲食烹調(diào)、頤養(yǎng)醫(yī)療、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、戲曲理論等諸方面的問題，觸及中國古代生活的許多領(lǐng)域，挖掘了藝術(shù)和生活中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律，具有極強(qiáng)的娛樂性和實用價值，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書。
啟蒙讀物
《笠翁對韻》，李漁所著，是學(xué)習(xí)寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻，組織詞語的啟蒙性讀物。全書分為卷一和卷二。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等虛實應(yīng)對。從單字對到雙字對、三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，朗朗上口。《笠翁對韻》的對句中還包含了大量的典故，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)對仗的同時，也能學(xué)習(xí)到豐富的傳統(tǒng)歷史文化知識。
小說
李漁小說創(chuàng)作主要收錄在短篇小說集《無聲戲》 (后來的增補(bǔ)本改名《連城璧》)和《十二樓》，共計30篇短篇小說。他的小說情節(jié)曲折，矛盾集中，主線明確，結(jié)構(gòu)單純，大都符合戲劇特點。此外 ， 著名的色情小說《肉蒲團(tuán)》和傳世長篇小說《合錦回文傳》的作者據(jù)說也是李漁。
《無聲戲》：《無聲戲》有初集、二集之分，初集收小說十二篇，二集已佚。該書出版后很受歡迎，李漁友人杜濬加以篩選，編成《無聲戲合集》，又稱《無聲戲合選》，共收作品十二篇，其中七篇選自《無聲戲初集》，另五篇當(dāng)出自《無聲戲二集》，并將回目由原來的單句改為對偶的雙句。后因張彥案而受牽連，《無聲戲》被封殺。李漁隨即將《無聲戲合集》改名為《連城璧》，并將《無聲戲初集》中剩下的五篇加上新作的一篇作品合為《連城璧外編》，與《連城璧》合稱為《連城璧全集》，總共收小說十八篇。
《十二樓》：包括十二個故事，每個故事都與一座樓臺有關(guān)。全書共三十八回，每個故事從一回到六回長短不一。題名分別為《合影樓》、《奪錦樓》、《三與樓》、《夏宜樓》、《歸正樓》、《萃雅樓》、《拂云樓》、《十樓》、《鶴歸樓》、《奉先樓》、《生我樓》、《聞過樓》。十二篇小說的題名都取自于作品中的樓閣名，每篇作品的人物命運、情節(jié)展開又都與那座樓閣有聯(lián)系；十二篇故事合在一起，稱《十二樓》。
戲曲
李漁是編劇填詞裁曲的行家里手，一生以戲劇創(chuàng)作為主要活動，戲曲作品收錄于《李笠翁十種曲》。《李笠翁十種曲》，又名《笠翁十種曲》《十種曲》，共十個劇本，幾乎全是才子佳人、愛情婚姻的浪漫喜劇或鬧劇，十個劇本分別是《奈何天》、《比目魚》、《蜃中樓》、《美人香》、《風(fēng)箏誤》、《慎騖交》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》、《意中緣》、《玉搔頭》，其中的《比目魚》《奈何天》《鳳求凰》《巧團(tuán)圓》四種都是改編自他的《無聲戲》和《十二樓》。
《風(fēng)箏誤》以一只“作孽的風(fēng)箏”為線索，串聯(lián)起兩對男女：即貌美才高的韓世勛、詹淑娟和貌丑才劣的戚友先、詹愛娟之間相互為追逐配偶而展開的種種爭奪、冒充、誤會和糾纏。《蜃中樓》寫的也是兩對情人，即龍女舜華、瓊蓮和柳毅、張羽之間為追求愛情自由、反對封建家長，歷經(jīng)曲折，終成眷屬的故事。此劇系組合雜劇《柳毅傳書》《張生煮海》而成，但卻能做到天衣無縫，渾然一體。《比目魚》寫書生譚楚玉與女伶劉藐姑的愛情故事。他們?yōu)榉磳ω斨鞅萍蓿Хā肚G釵記》，雙雙投江而死。死后還不分離，身化比目魚。《奈何天》寫三美女先后嫁一丑夫，美丑顛倒。后來因廣作善事，靠金錢買通神明，丑夫變?yōu)榭》颍瘎∽兂上矂 ！痘饲篪P》則寫三位美女相互勾心斗角，為的是追逐一位美丈夫，以致“防溫柔如防暴客”，因而構(gòu)成層出不窮的喜劇沖突。《憐香伴》寫兩位婦女因相互憐慕，誓盟共事一夫并終于實現(xiàn)。《意中緣》寫兩位善畫的美女，傾慕大畫家董其昌和陳眉公，終得成為二人之侍妾。《玉搔頭》寫正德皇帝與妓女劉倩倩曲折的愛情故事。《巧團(tuán)圓》則寫一家父母兒子及其未婚妻在戰(zhàn)亂中失散，又因多次巧合，終于闔家團(tuán)圓。《慎鸞交》寫兩位妓女從良擇夫之事：慎重選擇者得到終身幸福，以身輕許者則幾遭遺棄。
園林
李漁一生對園林居室文化情有獨鐘，早年隱居夏李故鄉(xiāng)時，就構(gòu)筑過伊山別業(yè)、且停亭，以及路橋、堰壩等公益設(shè)施。在游歷四方之際，到處為達(dá)人官吏設(shè)計園林，以賺取一定的設(shè)計費。據(jù)錢泳的《履園叢畫》、完顏麟慶的《鴻雪因緣圖記》記載，北京當(dāng)年有名的兩個私家園林—惠園、半半畝園就是出自李漁的手筆。現(xiàn)今猶存的主要是芥子園。
芥子園，李漁自順治十八年從杭州移家金陵，到康熙八年初夏，經(jīng)過長達(dá)八年時間的努力，終于建成蜚聲中外的芥子園。芥子園地處南京古城南郊，秦淮河邊，周處讀書臺畔的一座形似虎頭的小山上。李漁精巧的構(gòu)思， 獨具匠心的裝點，使一石一水一草一木園林增色生輝，達(dá)到以小見大、詩意盎然的特點。
層園，李漁于康熙帝十五年至十七年在杭州清波門外云居山麓的螺螄山鐵冶嶺修建的一座園林，由于李漁晚年家業(yè)衰敗，層院是他未完成的園林。由于遭遇火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞，層園現(xiàn)已不存。
創(chuàng)作特色
語言通俗
李漁的戲曲創(chuàng)作重視雅致，但并不是將戲曲創(chuàng)作得晦澀難懂，而是在戲曲創(chuàng)作過程中添加文學(xué)元素。戲曲創(chuàng)作重視機(jī)趣性，但并不是一味地媚俗，而是合理恰當(dāng)?shù)丶尤胧忻竦闹腔郏寫蚯錆M機(jī)趣。李漁常年生活在市井之中，他了解底層大眾、市井居民，知道他們的需求與喜惡。因此，李漁在進(jìn)行戲曲創(chuàng)作時，追求戲曲語言通俗易懂，追求戲曲語言平民化，使創(chuàng)作出來的戲曲更加平易近人，與市井居民日常的對話無異。但是，李漁對于戲曲語言的通俗易懂、平民化的追求并不是絕對的，在描繪才子、才女時，戲曲語言也是辭藻華麗、充滿文采、富有文學(xué)修養(yǎng)的。
女性意識
李漁集市井商人和封建文人于一身的獨特身份及其尚奇、好趣、以娛樂為中心的創(chuàng)作態(tài)度，又使他比同時代的戲曲家更加重視對婦女形象的刻畫。李漁現(xiàn)存的戲曲大多是才子佳人戲，筆下的所謂“佳人”形象，比起此前一些同類故事中塑造的女性角色，有著很大的不同，其中包含著一定的積極因素。另一方面，李漁相當(dāng)重視出身貧賤的女性形象的刻畫，這些女性大多才貌雙全，而且她們的才華不再局限于吟詩作賦，這是與傳統(tǒng)的小說、戲曲的不同之處。在他筆下，對婦女傳統(tǒng)“貞節(jié)”觀的排斥和對“情”的重視是相輔相成的。這些女性并不是完全受制于禮法，而是重情義、敢作為的積極主動的人物形象。
勸善
李漁將小說看作引人向善的工具，他認(rèn)為小說與戲曲一樣負(fù)載有宣揚封建的忠孝節(jié)義的社會作用。李漁的多篇小說具有教化勸懲色彩，以作品中議論、旁白、結(jié)語作為說教方式，宣揚因果報應(yīng)等思想，通過設(shè)置特殊的小說的情節(jié)或特殊的人物身份的方式來表現(xiàn)小說教化勸懲的創(chuàng)作意旨。
娛人
李漁小說創(chuàng)作和戲曲一樣，是以娛樂觀眾為創(chuàng)作之本，語言幽默詼諧。李漁小說繼承并發(fā)揚了宋、元、明以來話本小說的傳統(tǒng)，所敘多為市井細(xì)民的人生遭際，無論是飽學(xué)秀才還是婢仆、皂隸、拐子、灶戶、魚行經(jīng)紀(jì)、名妓、乞兒等人物，在進(jìn)入李漁小說創(chuàng)作的視野或成為其中主角后，都融進(jìn)了其充分發(fā)揮小說喜劇性的故事氛圍中。李漁小說中不是單純的喜劇，而是厚重、有深度的喜劇，于嘻笑中飽含著血淚，是文人化了的喜劇，也具有現(xiàn)實主義色彩。許多小說暴露了統(tǒng)治者的荒淫昏庸，揭露了吏治的腐敗、社會的動亂、地主惡棍的殘忍、社會風(fēng)氣的腐朽，反映了人民生活的苦難。
求新
李漁在文藝創(chuàng)作中，一貫求新求異。在《與陳學(xué)山少宰書》一文中，他明確表明自己在小說創(chuàng)作中是主動地追求新奇，想要“自為一家”。李漁還認(rèn)為出奇的情節(jié)是小說必不可少的一方面，所以他自己創(chuàng)作的小說情節(jié)就突出地表現(xiàn)為故事新鮮奇特，波瀾起伏，其窮奇工巧常常匪夷所思。李漁小說求奇并沒有脫離現(xiàn)實社會，而是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的求奇，是新奇與常理的統(tǒng)一。
思想主張
文學(xué)
在《閑情偶寄·詞曲部》中，李漁將“結(jié)構(gòu)第一”作為第一章，其下包含了七個內(nèi)容: 戒諷刺 、立主腦、脫臼 、密針線、減頭緒、戒荒唐和審虛實。立主腦、密針線、減頭緒則是以戲曲結(jié)構(gòu)為論述對象，其中“立主腦”為其理論核心，其余四個章節(jié)針對的是戲曲內(nèi)容。
立主腦：李漁所謂的“主腦”，強(qiáng)調(diào)的是戲曲突出中心人物和事件的重要性，實質(zhì)上是對統(tǒng)帥戲曲全局的中心情節(jié)或者稱為關(guān)目的強(qiáng)調(diào)。李漁所主張的戲劇要寫“一人一事”，其目的是為了使全劇情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊集中。減頭緒：指情節(jié)需要緊湊，貫徹“一人一事”的創(chuàng)作原則。密針線：指的是情節(jié)需要保持連貫，且線索要與主旨內(nèi)容要保持密切關(guān)聯(lián)。戒諷刺：講的是立言謹(jǐn)慎，勿作人身攻擊的創(chuàng)作道德問題。脫窠臼：講的是故事要有新意， 勿蹈襲講的是前人的創(chuàng)作態(tài)度問題。戒荒唐：講的是戲曲故事要貼近人情， 勿以荒誕不經(jīng)為新奇的創(chuàng)作風(fēng)格。審虛實：講的是如何處理歷史真實與虛構(gòu)的關(guān)系。
園林美學(xué)
在《閑情偶寄》中，李漁從自身的感受考慮，以空間的舒適感為第一來闡述房屋設(shè)計的要點在于空間尺度的適宜。室內(nèi)的空間尺度要以人的尺度為基準(zhǔn)，不宜過大或過小，考慮人的視覺感受和心理感受，主張實用、適用。在滿足了居住需要的同時，他追求意境，把人們憑感官可以感覺到的物質(zhì)空間升華成為可以對人的情感起作用的意境空間。在置造園亭方面，他講究“出自己裁”，講究藝術(shù)性的意境之美。在窗欄方面，他強(qiáng)調(diào)“制體宜堅”、“取景在借”。總體而言，李漁遵循“天人合一”的美學(xué)觀，在處理自然與人工的關(guān)系中， 既崇尚自然、順應(yīng)自然之勢，以自然本原為前提來改造、修飾園林，又在尊重自然的前提下，真正地從人的精神出發(fā)，從園林藝術(shù)中獲得審美的體驗和精神上的觀游。
人生觀
自適
李漁的人生觀是一種建立在自然體用基礎(chǔ)上的以順性、順情、順世為特征的自適人生觀。他提出的“順性”，意即順從人或事物的本性的生活方式和人生觀。為順應(yīng)自己自由爛漫而耽于享樂的天性，李漁寧愿終生操優(yōu)伶 “賤業(yè)”、賣文為生，也不肯做官。李漁提倡“順情”，他所言及的情又主要指男女之情尤其是男女情欲。他比以往任何反禁欲者都更直露、更世俗化地肯定人的情欲。李漁認(rèn)為男女情欲是人們生活的重要組成部分，禁欲是違背自然規(guī)律的，追求肉體欲望是合理的。“順世”，即遵從基本的社會秩序。如在《閑情偶寄》中，他明確把“點綴太平”“崇尚儉樸”“規(guī)正風(fēng)俗”“警惕人心”等標(biāo)為寫作指歸。
及時行樂
行樂是李漁生活美學(xué)的最高原則，它以感性愉悅為基礎(chǔ)，但不是追求簡單的感官快樂，而是融合了理性原則，是感性和理性統(tǒng)一的“樂”。李漁在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中明確表示，自己一生十分注重及時行樂。在飲食方面，李漁也從不認(rèn)為飲食僅僅是為了填飽肚子的，他將飲食看作詩意生活的重要組成部分，他崇尚食物，跳出了君子食求得飽的無欲狀態(tài)，李漁的飲食觀，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享樂的同時更強(qiáng)調(diào)精神上的享受，即借美食來感受人生，借美食來發(fā)表自己對人生、對社會的感慨。在李漁的生活中，他筑園林、諳美食、作閑書、談女色、蓄歌伎、好歌舞、游山水、做雅事。李漁脫離了所謂正統(tǒng)文人的傳統(tǒng)，對這些感官上的享受津津樂道、追逐熱愛，并且妻妾成群，由此他受到很多人的蔑視，但他的對生活趣味的追逐、對“行樂”的看法和做法卻成了他人效仿的對象。
影響
李漁多才，身兼“二十四家”，即戲劇理論家、戲劇作家、導(dǎo)演學(xué)家、優(yōu)師 藝術(shù)教育家 、小說家、散文家、詩人、詞人、詞學(xué)家、對聯(lián)家、韻學(xué)家、文學(xué)評論家、詩歌評論家、音樂家、書法家、篆刻家、畫家、編輯家、出版家、工藝美術(shù)家、服裝設(shè)計審美師、美容家、裝飾藝術(shù)師、造園藝術(shù)家。其一生主要貢獻(xiàn)集中于文化領(lǐng)域，尤其是戲劇、小說、園林，在海內(nèi)外都有知名度。
中國影響
美學(xué)
李漁美學(xué)與晚明主流的美學(xué)觀念有著重大差異。晚明閑賞美學(xué)是文人自我情趣的表達(dá)，品賞的事物無關(guān)實務(wù)，他們追求超凡脫俗的美感 ，審美趣味高雅、純粹、精致， 是晚明文人群體強(qiáng)調(diào)自身與市民階層地位差異的結(jié)果。李漁美學(xué)的創(chuàng)新之處在于講求 實用，以市民日常生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，在審美趣味上相對明群體而言，追求的是俗中求雅，整體上是基于市民生活的現(xiàn)實土壤所作的日常生活美學(xué)的總結(jié)。這在中國古代美學(xué)體系中具有極其特殊的地位，自李漁生活的時代起，就有市民受到李漁的影響，模仿李漁享受生活閑情的作派；自20世紀(jì)80年代起生活美學(xué)成為美學(xué)學(xué)科中的熱門的分支后，李漁獨特的美學(xué)思想成為中國古代的生活美學(xué)代表，其市民思想與文人美學(xué)雜融通而成的閑情美學(xué)推動了中國生活美學(xué)理論體系的建構(gòu)與完善，對當(dāng)代學(xué)者(如杜書瀛、漢寶德等)還原和剖析明末清初市民生活和文人生活及其背后包含的美學(xué)思想具有重要影響。
戲曲
李漁對我國戲曲理論的貢獻(xiàn)極大，突出表現(xiàn)在相當(dāng)準(zhǔn)確和深入地把握了戲曲作為舞臺藝術(shù)的整體性及其審美特征。他強(qiáng)調(diào)劇本要為表演服務(wù)，突破了前代曲論中把戲曲視同詩詞一樣的案頭藝術(shù)來欣賞的偏向。他反對過去填詞首重音律或詞采的主張，提出“結(jié)構(gòu)第一”，要求劇作家重視劇本的“全局規(guī)模”，進(jìn)而提出“立主腦、脫窠臼、密針線、減頭緒、戒荒唐”等一系列主張，相當(dāng)精辟地揭示了編劇構(gòu)思的特殊規(guī)律。李漁《閑情偶寄》 對于戲曲理論的貢獻(xiàn)不僅僅是對前人理論總結(jié)，他于戲曲的結(jié)構(gòu)、人物性格塑造等等方面都有自己的新見解，因此可以說李漁不僅對前人的理論作了總結(jié)，而且在其基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。
李漁的理論與前代戲曲論著相比，一個重要的不同就是對戲曲演出問題的重視。李漁對戲曲表演問題的看法并非泛泛而論，而是基于他在指導(dǎo)戲班進(jìn)行戲曲排練和演出中所積累的經(jīng)驗和認(rèn)識。李漁的家庭戲班，以喬姬、王姬為主演，既演出李漁自己的劇目，也演出李漁改編的前人劇作，整個戲班的組建由李漁一手操辦、組織和培訓(xùn)。這一段經(jīng)歷讓李漁不僅具有劇作家和理論家的思想和經(jīng)驗基礎(chǔ)，更是幫助李漁在理論建構(gòu)中，豐富了中國的戲曲演出理論。李漁還是中國古代戲曲史上第一個自覺地以戲劇式的構(gòu)思來進(jìn)行傳奇創(chuàng)作的重要作家，他的《李笠翁十種曲》對于我國浪漫喜劇、通俗喜劇的發(fā)展，有著深刻的影響。他強(qiáng)調(diào)的場上之語、通俗之語和“一人一事”的結(jié)構(gòu)為清朝劇作家接納和借鑒。
在傳播方面，《李笠翁十種曲》廣泛流通，既以案頭讀物的形式出現(xiàn)，又不斷地被改編為戲劇作品登上舞臺。李漁的劇本《風(fēng)箏誤》 問世近20年之后，仍然有書商和讀者向李漁索取劇本再度刻印。李漁的《凰求鳳》脫稿數(shù)月就傳播到三千里之外的山西省，并且能夠在舞臺上搬演，可見李漁戲曲在社會上傳播之迅速和影響之大。民間職業(yè)戲班還將李漁的劇本進(jìn)行刪減壓縮，或者以折子戲的形式進(jìn)行搬演。自清代乾隆、愛新覺羅·颙琰以來，在浙江省由當(dāng)?shù)赝辽灵L的演員組成的 “草昆” 金華昆班上演的戲中有《風(fēng)箏誤》一劇，溫州昆班上演的多種傳統(tǒng)劇目中有《屋中樓》、《奈何天》。李漁的劇本影響了后人的再創(chuàng)作，如《奈何天》被后人改編成小說 《癡人福》，川劇、徽劇、湘劇、漢劇、豫劇、 秦腔、粵劇、 河北梆子均有李漁劇目，很多劇本在李漁的基礎(chǔ)上做了一定程度的改動來適應(yīng)自身表演。
小說
在小說形式方面，李漁在《十二樓》中以三十八回篇幅寫十二個故事，其中有九個故事超過三回，最多的有六回，從篇幅上看已經(jīng)屬于中篇小說。這就為中國古代小說園地里增添了一個新的品種，因而為不少人所仿效。在內(nèi)容和語言風(fēng)格方面，李漁未完全脫離時代的影響，夾雜了很多庸俗落后乃至媚俗的思想，如肯定一夫多妻等。但李漁的擬話本小說創(chuàng)作，刻意求新，在結(jié)構(gòu)設(shè)置、語言雅俗關(guān)系方面取得了進(jìn)展，他追求新奇的態(tài)度、對通俗文學(xué)的推崇和白話文的運用影響了此后的清朝擬話本小說的創(chuàng)作模式。
在傳播方面，李漁是清代刻小說出版最多的文人之一。他的擬話本小說的創(chuàng)作和刊刻大大促進(jìn)了擬話本小說在杭州市地區(qū)的創(chuàng)作和發(fā)展。《十二樓》則因同時代文人對李漁的菲薄，流傳有限。《無聲戲》面世后至被查禁前(受資助者犯罪牽連)，以驚人的速度向各地流傳，一度出現(xiàn)私人書坊爭相訪刻的情況，甚至出現(xiàn)了中國最早的盜版爭議。
園林
李漁首創(chuàng)的以土代石之法，是李漁對中國園林美學(xué)的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時江南園林中的假山多以石堆為主，而江南園林中的疊石，本來多以名貴的太湖石為主要材料，李漁為節(jié)省人力、物力，以土代石。這一造園方法經(jīng)濟(jì)實用，為后來的園林建造采用或部分選用。在園林建筑理論方面，李漁在《閑情偶寄》里相對完整的論述和總結(jié)了其園林建筑經(jīng)驗和觀念，這些觀念的問世是中國古代園林走向藝術(shù)化的標(biāo)志之一。1959年，凡黑肯和格茹太厄恩合撰《半畝園》一文，載于法文連續(xù)出版物《不朽之作》之十八，介紹了李漁的園林美學(xué)。1983年，愛德文·毛瑞斯著有《中國花園的歷史、藝術(shù)和含義》一書，書中介紹了李漁的園林建筑思想。1988年，耶魯大學(xué)出版了艾力森·哈迪克從中文譯成英文的《Graft of Gardens》(《園林匠藝》)，論及李漁的園林理論。可見，李漁確是中國園林史上一位有世界影響的園林藝術(shù)家。
國際影響
日本明和八年、清乾隆三十六年，日本有一本名為 《新刻役者綱目》的書問世，里邊譯載了李漁的部分戲曲劇本。據(jù)日本青木正兒《中國近世戲曲史 》介紹，李漁的劇目在當(dāng)時的日本很有知名度，成為了中國戲曲的代表性作品。李漁的白話短篇小說在日本也很受歡迎。據(jù)日本長崎港江戶時代的《商舶載來書目》記錄，在李漁去世不久后，日本便翻譯了《連城璧》，現(xiàn)藏于大連圖書館的日本人的古抄本《連城璧》，為目前存世最全的版本。自李漁作品傳入日本來，日本人翻譯、改寫、仿寫出的各個版本層出不窮，可見其作品當(dāng)時的影響。
1957年，文學(xué)史家柳存仁在英國讀書時，曾在大英博物館見到1851年4月3日入藏的中國雕印的漢籍《十二樓》。鄭振鐸往英國訪書，也曾于1927年在巴黎國立圖書館發(fā)現(xiàn)珍貴的、國內(nèi)未見的《十二樓》最早的刻本。李漁作品最早被譯成英文的是小說集《十二樓》中的短篇。其中的《三與樓》于1815年由英國東印度公司廣東商館的翻譯戴維斯譯成英文并出版印出小冊，題作《San-Yu-Lou：or the Three Dedicated Rooms》。大英博物館漢文藏書部專家羅伯特·肯納韋·道格拉斯（1838-1913年）翻譯 《奪錦樓》為英文并出版。第一次大戰(zhàn)前，國籍不明的喬·格雷戈里（J·Gregory） 曾用英文譯出了李漁十種曲之一的《玉搔頭》。這些零散的翻譯版本眾多，當(dāng)代以來，隨著中國與外交往的增加，李漁越來越走向世界，成為越來越多的人的研究對象，研究李漁的專書專著先后問世。
李漁曲論早在20世紀(jì)40年代就已經(jīng)進(jìn)入海外學(xué)者的研究視野，70多年來，英語世界許多學(xué)者都對其有著持續(xù)不斷的關(guān)注，不僅撰文、在作品中辟專章進(jìn)行研究和探討，還將李漁同西方的戲劇理論家、文學(xué)批評家進(jìn)行對比。恒慕義是最早關(guān)注李漁的學(xué)者，他于1943年專門介紹了李漁的戲曲理論。20世紀(jì)70年代，更多的學(xué)者開始關(guān)注李漁的理論，如茅國權(quán)、柳存仁、埃里克·亨利等等，自90年代起，《閑情偶寄》被整本翻譯成英文，李漁戲曲理論得到了更多的關(guān)注，如陶西雷、Sarah E．Kite等學(xué)者，開始專門論述李漁對戲曲語言和結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。英語世界學(xué)者格外重視李漁戲劇理論中的 “奇”，李漁在西方讀者群中受到歡迎，很大程度上是由于其創(chuàng)新性。李漁及其戲劇理論在英語世界從最初的單向關(guān)注、粗略譯介、認(rèn)可接受，逐漸轉(zhuǎn)向深入闡發(fā)、詳細(xì)研討、優(yōu)劣品鑒。英語世界學(xué)者的研究成果在勾勒出李漁戲劇理論在英語世界翻譯、接受、闡釋繁榮景象的同時，也說明了李漁劇論不僅在中國古典戲劇理論史上意義非凡，而且具有世界性價值。
評價
正面評價
當(dāng)代學(xué)者王運熙、顧易生在二人主編的《中國文學(xué)批評史》評論道：“戲曲理論批評發(fā)展到明代， 經(jīng)過一代理論批評家的總結(jié)探索， 擴(kuò)大了研究領(lǐng)域 …… 如果說 (王驥德 )《曲律》在古典戲曲理論批評 的體系方面完成了草創(chuàng)的任務(wù)， 那么不妨說， 李漁在它的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一大步。《閑情偶寄》中的曲論， 組織周密，條理清楚，形成了我國第一個比較完整的理論批評體系。”
作家周作人評價李漁：“是了解生活法的人。”
日本人青木正兒在《中國近世戲曲史》上說：“《十種曲》之書，遍行坊間，即流入日本者亦多。德川時代（1603年—1867年）之人，茍言及中國戲曲，無有不立舉湖上笠翁者。”
李漁的朋友包評價道：“天下婦人孺子，無不知有湖上笠翁者。”
日本著名學(xué)者岡村大路贊譽(yù)《閑情偶寄》：“著者有卓越識見，富有實際施工的體驗，文才卓拔奔放，論法充滿著者的自信，有自己的創(chuàng)見，可說是一部很罕見的著作。”
著名園林學(xué)家汪菊淵先生說：“李漁有豐富的造園實踐經(jīng)驗，又有高度的詩畫藝術(shù)素養(yǎng)，他提出的一些造園原則，至今仍很有意義。”
負(fù)面評價
與李漁同時代的戲曲家、作家袁于令：“性，善逢迎，游縉紳間，喜作詞曲小說……其行甚穢，真士林所不齒也。”
學(xué)者葉朗認(rèn)為：“從李漁的思想和性格來說，他是一個十足的庸人。李漁生活的時代，是一個階級矛盾和民族矛盾十分尖銳的時代，是一個產(chǎn)生新的思想和新的人物的時代。 但是李漁卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開時代的風(fēng)暴，帶著一班家姬，整天奔走于達(dá)官貴人口下，為他們演戲，寫對聯(lián)， 獻(xiàn)詩賦，直至為他們選姬妾，為自己討一點殘羹剩汁。這就是他自己夸耀的所謂日食五侯之鯖，夜宴三公之府的生活。”
光緒年間的文人楊恩壽說：“《笠翁十種曲》，鄙理無文，直拙可笑。”
相關(guān)研究
研究機(jī)構(gòu)
研究成果
僅部分節(jié)選：
中國：蘭溪李漁研究會前會長趙文卿主編了《李漁研究麟鱗集》《笠翁秘書》《李漁研究》等專集。當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家杜書瀛出版了《〈閑情偶寄〉評注》、《閑情偶寄窺詞管見》校注本、《評點李漁》、《〈憐香伴〉校注》、《〈閑情偶寄?頤養(yǎng)部〉譯注評點》等著作。杜書瀛于2019年出版的《李笠翁詞話》，是第一次把李漁詞話印成單行本的著作，也是首次對李漁詞話作了詳細(xì)的注釋和評析。蘇州科技大學(xué)文學(xué)院副教授、戲劇學(xué)博士蔡東民完成了《李漁編劇藝術(shù)研究》一書，2022年出版。
國際：岡晴夫是日本當(dāng)代主要的李漁研究家之一。他的綜評《劇作家李笠翁 》刊于1981年出版的《藝文研究》。1967年蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)的瑪麗諾夫斯卡婭發(fā)表了《閑情偶記·中國戲曲論著 》一文。巴黎第七大學(xué)任教授的安杰于1970年寫了篇評馬丁的李漁研究的文章 《馬丁的李笠翁論戲曲》。1980年，埃瑞克·亨利的書《中國人的娛樂：李漁的充滿生氣的演出》。20世紀(jì)70年代，中國學(xué)者張春樹和美國學(xué)者雪萊（漢名駱雪倫）合作，陸續(xù)寫完了的 《17世紀(jì)中國的危機(jī)與變革：李漁世界中的社會、文化與現(xiàn)代化》是一部從新的角度來研究李漁及其作品所處時代的著作。
后世紀(jì)念
在李漁故鄉(xiāng)蘭溪，1982年成立了我國第一個李漁研究機(jī)構(gòu)—李漁研究會。如皋市是李漁生活過多年的地方，如今已建起了李漁街、李漁塑像。南京市的芥子園書鋪持續(xù)了200多年，是我國影響最久最大的書鋪之一。李漁紀(jì)念館—芥子園在蘭溪市市的重視下，于八十年代末九十年代初建成，并對外開放，成為當(dāng)?shù)氐拿宋幕包c。
2011年，蘭溪隆重舉行紀(jì)念李漁誕辰400周年系列活動，并在芥子園邊上新建李漁文化公園。
2020年，在李漁離開夏李村340周年的時候，李漁故里夏李村建設(shè)笠翁才情園，恢復(fù)伊山別業(yè)。
2021年，蘭溪舉辦李漁文化周。
2019年，復(fù)旦李漁研究會成立。
2021年，浙江蘭溪舉辦第一屆“李漁文化周”。
李漁壩，據(jù)《蘭溪縣志》記載，是李漁于順治三年（1646）返鄉(xiāng)歸隱期間，為夏李村居民修筑的水利工程，這一堤壩造福了當(dāng)?shù)匕傩眨虼吮环Q為“李漁壩”，經(jīng)當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)，部分遺址延存至今，此壩1981年成為省級文保單位。
2022年，浙江金華舉辦首屆“李漁杯”全國清廉戲曲展演活動，婺劇《李漁壩》入選優(yōu)秀劇目。
爭議
私生活爭議
李漁的人格和思想，在封建時代為人所詬病。李漁一生坎坷，幾次參加科舉考試都未能如愿，在生活的壓力和當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響下，他走上了賣文的道路，也因為他四處干謁“打秋風(fēng)”，而遭到一些人的垢病。此外，使李漁飽受詬病的是他妻妾成群的私生活。李漁專注戲曲創(chuàng)作和表演，這也是為當(dāng)時的士大夫所輕視的，再加上李漁生平幽默機(jī)變，所以常被人輕視，視作優(yōu)伶之類的人。
《肉蒲團(tuán)》作者爭議
《肉蒲團(tuán)》從問世起就未署過作者的真實姓名，據(jù)康熙時木活字本，篇首有酉西陵如如居士序，署“情癡反正道人編次，情死還魂社友批評”，六卷二十回，回末有評。關(guān)于《肉蒲團(tuán)》作者是不是李漁，以孫福軒為代表的一方認(rèn)為，《肉蒲團(tuán)》作者不是李漁，《肉蒲團(tuán)》刊行的年代應(yīng)是1633年，其時李漁才23歲，要作《肉蒲團(tuán)》那樣細(xì)敘床第事的書，可能性不大。而南京師范大學(xué)教授、著名李漁研究專家沈新林認(rèn)為:李漁確是《肉蒲團(tuán)》的作者，從清康熙年間劉廷璣《在園雜志》、《納川叢話》，到魯迅《中國小說史略》等文獻(xiàn)中，都認(rèn)為《肉蒲團(tuán)》小說為李漁所著；此外，沈新林還從《肉蒲團(tuán)》的創(chuàng)作主旨、思想、語言風(fēng)格、作者人生經(jīng)歷、作者署名等方面加以考證，認(rèn)定小說《肉蒲團(tuán)》的作者就是李漁。
《合錦回文傳》爭議
《合錦回文傳 》現(xiàn)存最早的是嘉慶三年刊本，全名為《繡像合錦回文傳》，該傳共八冊十六卷，內(nèi)封中欄大字題 “繡像合錦回文傳” ，右欄上題 “ 笠翁先生原本，鐵華山人重輯”，左欄署 “寶研齋藏版” ， 欄上橫書 “嘉慶三年新鐫 ”。從內(nèi)封上 “原本” “重刊” 看，此書應(yīng)有原刊本，但這些題署的可信度并不高。明清時期書商借助名人抬高身價的事情并不鮮見，不能排除書商借李漁名 聲牟利的可能性，因為嘉慶三年之前文獻(xiàn)并無關(guān)于此書的相關(guān)記載。由此《合錦回文傳 》的作者問題一直存有爭論。
《金瓶梅》評點爭議
《金瓶梅》是明代萬歷年間蘭陵笑笑生創(chuàng)作的作品，圍繞該書是誰評點改定這一點，眾說紛紜，但認(rèn)為是李漁評點和張竹坡評點兩種占主流觀點。《金瓶梅》流傳下來的有“萬歷本”、“崇禎本”和“竹坡本”三種。王汝梅《李漁不是〈金瓶梅〉崇禎本的改定者》認(rèn)為:小說《金瓶梅》的改定者不是李漁。而沈新林通過對小說《新刻繡像批評金瓶梅》崇禎本的評語、語言風(fēng)格，以及清康熙乙亥本(張竹坡本)和在茲堂本扉頁上題署“李笠翁先生著”的考證，認(rèn)為李漁不僅是崇禎本《金瓶梅》的評點者，也是最后定版者。童俊偉、江授南等學(xué)者均支持此說。
相關(guān)軼事
反回煞
李漁父親去世后，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，死者下葬后第一晚稱 “起煞 ”，按迷信的說法，死者靈魂于死后近期要回家一次，即“回煞夜”，也叫“還魂夜”，是指亡靈在去世七天后，靈魂留在人間的最后一個夜晚。回煞是民間風(fēng)俗，帶有鮮明的宗教特征，年輕的李漁主要接觸的是適用于科舉的儒家思想，此時的他從思想上堅信“不語怪力亂神”的作法，認(rèn)為盡孝守孝三年都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模珜Ξ?dāng)時的回煞風(fēng)俗堅持否定態(tài)度，他有主動提出與眾不同的新見、異論的勇氣，態(tài)度堅決地反回煞，并做了《回煞辯》一文來以理相駁這一思想。
獲虎
李漁在外游歷時，曾獲他人所贈的幼虎。李漁帶虎回家時，沿途吸引了不少圍觀的民眾，使原本只有半天路的車程，卻走了三天三夜才到家。李漁的《活虎行詩》描寫了當(dāng)時的盛況，百里內(nèi)外之人，無不前來看小老虎。而富貴之家又以閨人不見為恨，派人送書信索求老虎，用詞詞極哀懇，以先見為榮，看不見老虎為辱。李漁因此大出風(fēng)頭。31歲的李漁鄉(xiāng)試落第，不能以自己的“立業(yè)”來博得別人的眼球，而只能靠一只老虎來刷存在感，這對他是一種莫大的恥辱。而且這件事也牽扯了他大量的時間與精力，無法專心做功課。于是李漁干脆在村里的伊山上放虎歸山，讓它重歸山林了。
祠堂總理
李漁36歲時，從金華市回夏李村擔(dān)任了約數(shù)月聶氏宗祠總理。李漁對全村田、山地的水利設(shè)施進(jìn)行親自設(shè)計和督工建造，共改建或新建石坪壩等四處堰壩，挖掘伊坑等溝渠六華里。在李漁的帶領(lǐng)下，村民們把龍門溪水引渠繞村而行，使易旱黃土丘陵地帶形成“自流灌溉”，滋潤了周邊上千畝農(nóng)田。因此，當(dāng)時修建的石坪壩被后人譽(yù)為李漁壩。在這一次興修水利過程中，生塘的女婿李漁不得已介入了夏李村與生塘胡村居民的一場訟事官司中，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣好爭訟，這場官司逼得李漁不得不放棄原有的計劃。不久，李漁再次離開夏李村。
相關(guān)衍生
人物衍生
僅為部分節(jié)選：
作品衍生
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參考資料 >
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《笠翁對韻》及其作者 - 天中晚報數(shù)字報.駐馬店網(wǎng).2023-10-07
聲律啟蒙·笠翁對韻.豆瓣讀書.2025-04-30
譽(yù)滿天下 謗滿天下.光明網(wǎng).2023-10-07
400年李漁“熱”了4次.光明網(wǎng).2023-10-08
李漁的老虎.蘭江導(dǎo)報.2023-10-28
談李漁資料的搜集與利用.李漁誕辰400周年紀(jì)念館.2023-10-07
閑情偶寄.豆瓣讀書.2023-10-07
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蘭溪李漁戲劇研究院唱響婺劇《白蛇傳》 拉開省傳統(tǒng)戲曲演出季金華站大幕.蘭溪市人民政府.2023-10-15
蘭溪市李漁戲劇研究院2022年單位預(yù)算公開.蘭溪市人民政府.2023-10-15
第二屆李漁文化產(chǎn)業(yè)論壇暨李漁文化研究會(籌)成立大會 在浙江蘭溪成功舉行.復(fù)旦大學(xué).2023-10-15
復(fù)旦李漁文化研究會（籌）在蘭溪成立.今日頭條.2023-10-06
從草根學(xué)者到研究專家.光明網(wǎng).2023-10-15
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《李漁編劇藝術(shù)研究》.豆瓣讀書.2023-10-15
李漁作品在海外的傳播及海外的有關(guān)研究.中國社會科學(xué)網(wǎng).2023-10-15
“周游”世界的李漁.中國社會科學(xué)報.2023-10-15
三江口丨李漁回家.騰訊網(wǎng).2023-10-08
蘭溪日子 有戲有味! 2021李漁文化周啟動.蘭溪市人民政府.2023-10-15
【水通南國 利澤八婺④】蘭溪李漁壩 ——“識字農(nóng)”山中且為“相” 惠鄉(xiāng)里修成“引流長”.金華市水利局.2023-10-15
“李漁杯”首屆全國清廉戲曲優(yōu)秀作品展演活動評選結(jié)果揭曉!.浙江省紀(jì)委監(jiān)委.2023-10-15
《李漁壩》榮獲“李漁杯”首屆全國清廉戲曲優(yōu)秀作品展演活動優(yōu)秀劇目.蘭溪市人民政府.2023-10-15
寫出《肉蒲團(tuán)》的李漁.李漁誕辰400周年紀(jì)念館.2023-10-07