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聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，原名亦多，字友三，號友山，筆名有夕夕、屠龍居士、Ｔ·Ｌ、Ｈ·Ｃ、風葉等，出生于湖北浠水縣巴河鎮望天湖畔聞家鋪。聞一多是中國現代愛國主義者、民主戰士，中國民主同盟早期領導人、新月派代表詩人和學者，著有《七子之歌》等多篇愛國作品。

1905年，聞一多進入綿葛軒小學讀書。1912年聞一多入讀清華大學學校，次年春進入中等科學習。1919年2月，聞一多成為《清華學報》編輯。1915年至1919年，他以學生身份，數次積極參與五四運動。1922年春，聞一多赴美留學，三年后歸國。留美期間，聞一多也經常關注時事，1925年1月上旬，他參與發起“中華戲劇改進社”。7月，他發表了詩《七子之歌》，表達了自己對西方列強的憤恨。1927年到1937年間，聞一多先后在上海政治大學、南京第四中山大學（后改名中央大學）、武漢大學、青島大學、清華大學任教。1937年7月全面抗日戰爭爆發后，他隨校抵達昆明市任國立西南聯合大學教授，并投身到抗日救亡和爭民主、反獨裁的斗爭中。1944年國立西南聯合大學舉辦紀念“五四”的活動，使聞一多由一個詩人、學者變為了民主斗士。1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責中國國民黨暗殺李公樸的罪行，當日下午被國民黨特務殺害逝世，時年47歲。

聞一多作為中國現代詩人、學者，其作品主要是為了抒發個人情感或是反映當時社會情況，主張詩“最好是用血肉來寫，用整個生命來寫”。其作品中的愛國主義精神激發了人們的愛國熱情，此外，他還對中國新詩提出創作要注重“三美”，為中國新詩理論的建設奠定了基礎。學術方面，聞一多主張使用“社會學”“考古學”等方法進行研究，其通過教育來培養人才進行報國的教育理念也為中國現代文化和教育事業的發展做出了重要貢獻。2009年聞一多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模范人物之一。

名字由來

聞一多，本名聞家驊，號友山，“友山”是出自儒家《論語》《季氏篇》：“益者三友”“友直、友諒、友多聞，益矣”。五四時期，聞一多提出廢除封建字號甚至廢除姓，主張朋友之間直呼其名。他有個同學給他起外號叫“onetwo（一二）”和“widow（寡婦）”，兩個英文單詞讀音都有漢語“聞多”的諧音。他表示想改成一個簡單的雙名，不要光叫“多”。同學潘光旦、吳澤霖等開玩笑說，不如在前面加個“一”字吧，這樣又簡單又好記，他遂改名聞一多。

人物生平

早年生活

1899年11月24日，聞一多出生于湖北省黃岡市浠水縣（今水縣）下巴河鎮的一個書香門第家庭，其父聞固臣是清末秀才，聞一多是其第四個孩子。受家庭影響，聞一多自幼便愛好古典詩詞及美術。聞一多5歲時便進入私塾學習，十歲時入武昌考入兩湖師范附屬高等小學校讀書。

革命思想萌芽

1911年10月，辛亥革命在武昌爆發，聞一多為表示對反對封建統治的決心，剪辮明志。次年聞一多考入清華大學學校，一年后又進入中等科學習。1915年5月，袁世凱復辟稱帝，公然承認日本滅亡中國21條，16歲的聞一多以及大批愛國學生極度憤慨，嚴厲抨擊與揭露主和派出賣國家的惡行。1916年起，聞一多擔任了以反映學校生活和學生思想為主要內容的綜合性刊物《清華周刊》的編委，后選為總編輯。他認為《清華周刊》應發揮典論作用，成為學校進行教育改良的陣地。

1919年中國在巴黎和會上外交失敗，被迫把德國在青島及山東省的特權全部轉讓給日本。消息傳回中國，激起各界人士的強烈義憤。5月4日北京數千學生集會游行，火燒簽訂“21條”時的外交次長、賣國賊曹汝霖的家――趙家樓，痛毆駐日公使章宗祥，這樣導致部分學生被抓。聞一多憤怒之下手書岳飛《滿江紅》，表達了他驅逐外寇收復山河的愿望。6月16日，全國學生聯合會在上海成立，聞一多任常委，分工編輯學聯日刊。8月5日中華全國學生聯合會第一次代表大會閉幕，孫中山出席并發表演講，他回顧了十幾年來的革命生涯，并對學生寄以厚望，聞一多備受鼓舞。

赴美留學

1921年6月，聞一多因聲援索薪斗爭受到留級一年、推遲出洋的處分。1922年3月寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。同年春，聞一多回鄉結婚，隨后赴美留學，先后在美國芝加哥美術學院、阿羅拉多大學美術學院和紐約藝術青年聯盟學習。留美學習期間，聞一多遭遇了多次不公平待遇，對此他心懷憤慨。加之在中國時，聞一多因受過五四運動洗禮，身處國外更加清晰地認識到舊中國被列強壓迫奴役的現實，下決心要改造舊中國。1923年3月16日，長詩《園內》寫定；9月，出版第一本新詩集《紅燭》，該詩集將反帝愛國的主題和唯美亮麗的形式結合在一起。1924年3月28日，他的英文詩《另一個中國人的回答》與梁實秋的《一個中國人的回答》共同發表于科羅拉多大學的學生報紙《科羅拉多大學之虎》；6月上旬，畢業于科羅拉多大學，但未獲得學位；7月23日，作詩《大暑》；9月，轉學進入紐約藝術學院。

1925年1月，聞一多聯合羅隆基、潘光旦等29名中國留學生，在波士頓成立大江學會，學會以提倡和鼓吹“國家主義”為宗旨，聞一多是其中的重要骨干。他積極工作，發展會員，壯大組織，籌辦刊物，擴大影響，決定從文化入手來復興祖國。

步入創作

1925年3月，聞一多創作了《七子之歌》，聞一多在該詩中把中國的澳門、香港、臺灣、威海衛、湛江市、九龍島、旅大(旅順-大連)等七個被割讓、租借的地方，比做與母親分離的孩子，受盡異族欺壓，渴望回到母親懷抱。詩歌一方面抒發了對祖國的懷念，一方面表達了對列強的憤恨。同年5月14日，聞一多踏上了歸國的航程，抵達上海市。隨即五反帝愛國運動爆發，聞一多創作愛國詩篇《祈禱》《一句話》等。同年在北京藝術專科學校任教務長，并在北京大學教授外國文學。

1926年3月18日，三·一八慘案發生，聞一多意識到群眾運動是真正的愛國時代潮流，遂創作《唁詞——紀念三月十八日的慘劇》一詩，4月1日，其又在北京《晨報》副刊《詩鐫》創刊號上發表《文藝與愛國——紀念三月十八日》一文，進一步主張將文藝運動與愛國運動結合起來。同年六七月間，聞一多于北京藝術專科學校辭職回到老家。不久，他又前往上海吳淞國立政治大學擔任訓導方面的工作。次年春，聞一多接受鄧演達的邀請，前往武漢擔任北伐軍總政治部藝術股長，期間親自繪制了一幅反軍閥的壁畫，但由于不適應軍隊生活，一個月后又離職回到吳淞政治大學。不久，北伐軍占領上海市，接收了政治大學，聞一多接受朋友推薦，臨時在南京土地局謀生。同年秋，國立第四中山大學聘請聞一多任外文系教授兼主任，聞一多在此處工作了一年后，前往了武漢大學擔任武漢大學文學院院長兼系主任。

研究古典文學

1928年1月，聞一多的詩集《死水》出版，該詩集共28首，不僅顯示了聞一多思想感情向現實主義的深化，而且真正體現了他的新詩格律化主張。3月10日，資產階級的文學團體新月社在上海創辦了《新月》雜志，聞一多參加了編輯部的工作。次年4月10日，聞一多辭去了《新月》的編輯職務。

1930年4月，受武漢大學內部派系斗爭及人際關系復雜原因影響，聞一多離開了武漢大學，前往青島大學任文學院院長兼國文系主任，為中文系學生教授中國文學史、唐詩以及名著選讀等課程，同時為外文系學生開設《英詩入門》。在這里他繼續研究杜甫，《全唐詩》《詩經》《楚辭集解》，并不斷擴大研究范圍。隨后武漢大學在《文哲季刊》上連載了聞一多的《少陵先生年譜會箋》。

1931年九一八事變爆發，中國掀起抗日救亡運動。平津學生紛紛南下赴南京市請愿，青島大學也發生學潮。由于針對請愿態度與學生相左，聞一多遭受攻擊，校園里甚至出現了“驅逐不學無術的聞一多”的標語，于是他因一時心懷憂憤怒而辭職。1932年8月，聞一多回北平被清華大學聘為中文系教授，從事中國古典文學研究。在此期間，他對于《周易風水》《詩經》《莊子》《楚辭集解》、樂府、唐詩、古代神話、古文字學（甲骨文和鐘鼎文）、古音韻學、民俗學以及繪畫理論等的研究上，都取得了相當輝煌的成就，并提出了自己獨到見解，成為舉世公認的著名學者。

思想轉折

1937年，七七盧溝橋事變爆發，日本開始全面進攻中國。聞一多與200余名學生徒步前往當時由清華大學、北京大學、南開大學聯合組成的國立臨時大學（后改為國立西南聯合大學），一行人徒步兩個月抵達昆明市。在此期間，他看到了但當時的社會現狀，認清了中國國民黨反動統治的腐敗，開始反省自己文化復興是否實際可靠，其思想逐漸轉變向了五四時期那種昂揚奮進、以天下為己任的革命精神。

1938年5月4日，臨時大學改為國立西南聯合大學（簡稱聯大），是當時中國規模最大的高等學府。1942年冬，聞一多與華崗、吳晗、楚圖南等人成立了“西南學術研究會”，一起談論時事，評論時政，討論馬克思主義。從1943年開始，聞一多陸續閱讀了《共產黨宣言》《國家與革命》《聯共（布）黨史簡明教程》《整風文獻》《在延安文藝座談會上的講話》《新民主主義論》等著作，深受啟發，稱贊《新民主主義論》是他所見過的最好的著作。通過學習馬克思列寧主義著作和毛澤東的著作，聞一多還明白了一個真理：藝術救國、教育救國都不可能真正救國；要救中國必須從根本上推翻帝國主義和封建軍閥在中國的統治。于是，聞一多決定加入中國共產黨，但黨組織認為聞一多參加中國民主同盟更有利于在民主運動中發揮作用，他經過考慮后于1944年加入中國民主同盟。此后，聞一多積極參加民盟活動，促進了昆明民主運動的蓬勃發展。在黨所領導的抗日救亡及爭取民主、反對獨裁的群眾斗爭中，聞一多為民主運動奔走呼號，成為一名杰出的民主斗士。

1944年2月20日，聞一多在《云南日報》撰文《復古的空氣》批評蔣介石《中國之命運》恢復傳統的主張，他認為這是“知識和領導分子”的倒退。同年，中國國民黨政府突然宣布將青年節由5月4日改為3月29日，引起了國立西南聯合大學進步師生的強烈憤慨。5月3日，歷史系舉行“五四”座談會，聞一多發表演講，回憶了自己參加五四運動的情景，提出了要繼承和發揚“五四”愛國的民主的傳統，中國人民應該團結起來，共赴國難。5月4日，特務分子與“三青團”分子破壞了中文系組織的題為“五四運動與新文藝運動”的文藝晚會。聞一多協助維持秩序，并勉勵大家要繼續斗爭，要科學，要民主，要打倒孔家店和封建勢力。這一年紀念“五四”的活動成為聞一多由一個詩人、學者變為民主斗士的轉折點。

反對內戰

1944年10月10日，昆華女中紀念大會召開，聞一多為大會主席團成員。面對昆明市各界5000多人，聞一多發表了題為《組織民眾與保衛大西南》的演講。他抗議國民黨軍隊包圍解放區制造摩擦，譴責蔣介石專制獨裁。聞一多強烈要求和參與民眾活動的行為，引起了國民黨統治者的極大恐慌。國民黨先是曉以利弊試圖收買聞一多，卻遭到他的訓斥。此后，國民黨又試圖請他到重慶教育部做官，再次遭拒。國民黨陰謀失敗后，直接采取了威脅與恐嚇，甚至放出話來，特務將暗殺他和其他民主人士。1945年3月，聞一多聯名發表昆明市文化界《關于挽救當前危局的主張》。1945年8月14日日本投降，中國抗日戰爭取得勝利。次日，國立西南聯合大學、云南大學、中法大學聯合舉辦“從勝利到和平”時事晚會，主題是爭取和平、反對內戰。聞一多在會上提出中國人民要團結起來，要密切注意美國反動派在中國制造內戰。聞一多的發言，表明他對美國的扶蔣反共政策早有警惕，八年的抗戰歷史告訴他，真正有力量制止內戰的是發動起來的中國人民。

1945年11月25日，西南聯大、云南大學、中法大學、英語專科學校等四所學校的學生，合計6000余人聯合召開了反內戰時事晚會。會議主要內容是通過了制止內戰及吁請美國青年反對美軍參加中國內戰的通電。大會結束后，聞一多與同學一起坐在草地上，高唱反內戰歌曲，情緒十分飽滿。11月26日昆明市發生國立西南聯合大學等九所大中學校學生為反對內戰和抗議軍警暴行罷課行動，28日昆明學生成立聯合罷課委員會，發表《為反對內戰及抗議武裝干涉告全國同胞書》。29日到30日，學生開始游行并到街頭宣傳，“反對內戰，要和平；反對獨裁，爭民主”的呼聲響徹了昆明全城。國民黨反動當局對學生采取暴力手段。12月1日一二一慘案發生。西南聯大學生潘瑛、李魯連，昆華工校學生張華昌，南菁中學教員于再等四人被反動派特務與軍警惡意殺害，20多人受重傷。血腥屠殺引發全國人民的憤怒，國立西南聯合大學的教授決定罷教一周，并要求政府嚴懲兇犯。1946年3月17日，聞一多參加了為四烈士舉行的葬禮，他走在隊伍的前面，對死者表示深切的哀思，對敵人發出了強烈的控訴。

遭遇刺殺

1946年5月4日，即五四運動27周年紀念日，西南聯大正式宣布解散。師生們歡欣鼓舞，準備返回北方。就在這時中國國民黨發動了全面內戰，同時在昆明市加緊加快了對共產黨員、民主人士和進步青年的鎮壓與迫害。1946年7月11日，著名的社會活動家、民盟中央委員李公樸在昆明被國民黨特務殺害，聞一多聞訊后，悲憤萬分。7月15日，李公樸治喪委員會在云南大學致公堂舉行悼念大會，到會者1000多人，特務混雜其中。聞一多在大會上發表了著名的《最后一次演講》，演講中聞一多說出那句震撼人心的話：“你們殺死了一個李公樸，會有千萬個李公樸站起來！你們將失去千百萬的人民！我們有這個信心，人民的力量是要勝利的，真理是永遠存在的。歷史上沒有一個反人民的勢力不被人民打倒的！”會后不久，聞一多便遭到特務刺殺，時年47歲。

1948年8月，聞一多的遺著——《聞一多全集》出版，其主要由朱自清主編，雷海宗、潘光旦、吳晗、浦江清、許維囀、余冠英協助完成。解放后，聞一多的骨灰安葬于北京八寶山革命烈士公墓，在昆明市“一二一”四烈士公園墓地有其衣冠冢。

主要作品

個人作品（部分）

翻譯作品

創作特點

主題思想

抒發個人感情

聞一多的作品在情感上注重傳達人類最為普遍的感情，如鄉情、愛情、親情、友情、離情等，在這些方面皆有其創作的經典詩篇。如《秋深了》和《太陽吟》即是表達自己的思鄉之情的詩作，《紅豆》則是表達其多愛情的理解及傳達對愛人的思念之情，《忘掉她》和《也許》兩首詩則是書寫其對逝世親人情感的詩。《忘掉她》全詩七節，每節句首和句末都是“忘掉她，像一朵忘掉的花！”，全詩反復十四次，隨著詩歌旋律的回環推進，哀傷的情緒在詩人的心中也在回環往復。

反映社會情況

聞一多的作品注重刻畫現實與時代意義，揭示社會的黑暗面，如《死水》中的“死水”象征著社會的腐朽和黑暗。而其在美國留學期間，目睹了部分華僑寄人籬下的生活，靠洗衣為生且得不到溫情，于是他寫下了《洗衣歌》來揭示旅美華僑在美國社會所受到的歧視，并為他們鳴不平。回國后，又發表《荒村》《飛毛腿》《長城下之哀歌》等反映當時中國底層勞動人民悲慘生活的詩。其中一篇《罪過》則寫的是一個賣水果的老頭兒的悲慘遭遇：

該詩是描述一個接近人生終點的老人，還要承擔一家的生活重擔，面對生活中的意外，老人卻將所有的責任歸結于自己。聞一多通過一件平凡小事的描述，控訴不合理的社會現狀。

追尋生命價值

聞一多的作品中，還有對理想與光明的向往與追求的作品，比如，在《李白之死》中，聞一多則是借助太白捉月，描繪出了一個夢幻般的綺麗世界，而這也從側面襯托出了現實社會的不堪，體現了其對美好世界的向往。《紅燭》則是通過人對紅燭進行禮贊來贊揚生命，表達出其愿意用生命去創造一個美好世界的意愿。

愛國主義的傳達

在聞一多全部作品中，有相當數量屬于愛國內容的范疇。如《晴朝》《憶菊》《發現》《我是中國人》等作品，從不同角度表現聞一多不同時期的愛國之情，具體表現為贊揚和想要挽救中國的詩作。如聞一多在《我是中國人》中歌詠了偉大民族的民族性格和不朽的民族精神，這民族精神中有堯舜的謙讓、仁愛，有荊軻、聶政的不畏強暴，重義輕生。而在《長城下之哀歌》中，聞一多在當時救國無門的心境下，只能追問造物主，表達其愿用自己的生命來祭奠崩潰中的中華文化，亦是為當時的中國尋找一個出路。

寫作手法

運用色彩

聞一多在詩歌創作中注重色彩的運用，強調色彩的生動和豐富性，以及詩畫帶給人的溫暖感受。他在美國學習繪畫的經歷使他更加注重詩歌中嵌入繪畫特點，以更豐富的傳達詩歌的審美感受。他選擇繪畫因素來表達情感，例如在《紅燭》這部詩集中，他運用了紅色作為主打色，如“紅燭”“紅豆”“太陽”“火”等，這與詩集想要傳達的主旨——信仰、意志、斗爭和犧牲相吻合。他對色彩的運用不僅豐富了詩歌的審美體驗，而且更好地傳達了詩人的情感和思想。

結構規整

在聞一多作品創作中，最大的特點是追求節的勻稱與句的均齊，其強調視覺上的整齊和對稱，通過精心設計的詩歌結構來創造出和諧、優美的藝術效果。在聞一多的詩集中，大部分詩歌的間隔以及每個節、每個句的詞數都是相同的，形成了完全對稱的結構。然而，均齊并不意味著刻板單一，聞一多在整齊的基礎上加以變化，如《死水》等詩的排列格式，既規范又靈活，既凝重又放逸，創造出一種章節對應、回環搖曳的對稱型均齊的“建筑美”。

以上即為《死水》一詩的選段，該詩每一音尺包含著大體相等的音節，朗讀時占據一定時間；音尺連續排列就是數個大致相同的時間段落的反復再現。二是音節的延續，即音尺之間的間隔，往往是聲音并不完全停頓，只是略延長讓力的關系發生作用。三是音長、音重、音重的變化，每個音尺的末字讀得重、高、長。這三者綜合，音尺連續排列的詩，在語流中形成聲音有規律的波動，節奏油然而生。

融情于文

聞一多在作品以其獨特的情感抒發方式而著稱，其作品中經常將想要抒發的情感隱匿于在每一個文字之中、每個句子中。在聞一多美留學期間，由于遠離故土加之文化隔閡及文化差異，致使其在異國他鄉深感困惑、迷茫與孤寂失落，在這種情境下他只能用寫詩和給友人寫信地方式來抒發內心的孤獨和失落。在聞一多《十一年一月二日作》一詩中，開頭主體意象是太陽，而“太陽”就像是詩人的內心一樣火熱，一直在燃燒快要爆炸一般。到了最后卻寫道“死！你要來就快來”“來斷送這無邊的痛苦”，從這里可以發現詩人內心火熱的情感想要得到發泄卻不得其所，找不到合理的方式排解，只能寄托在生死的無奈上面。

口語化

聞一多后期的作品中，充滿了顯在或潛在的對話和獨白，有較明顯的戲劇色彩，如聞一多的《飛毛腿》一詩，通過一位與“飛毛腿”相當熟識的普通北京市民的口吻，講述一位“身為下賤，心比天高”的小伙子一生的故事，其內容方面使用了許多對白及口語化表述：

意象運用

聞一多的詩歌創作里意象較多，善于運用特有的想象力將掌握的意象進行整合建構，在作品中運用并以此來表達自己的情感。如聞一多的《死水》一詩，每個直抒胸臆的句子也同時是意象展現的集結，直抒胸臆要求感情的擴張，而意象的組合又產生一種壓力，這樣就構成了詩作的內在張力，情感因壓力變得更熾烈，感情表達又顯得愈蘊藉。再如《夜歌》一詩，癩哈蟆、黃土堆、婦人、遠村的荒灘等意象都是在有序的時空之中組合，體現了意境的深遠。

人物思想

文學思想

詩歌要用生命寫

作為詩人、學者的聞一多，主張詩“最好是用血肉來寫，用整個生命來寫”。他認為“喬治·拜倫最完美、最偉大的一首詩，也便是這一死”。因此，他用華章麗句禮贊拜倫的戰死沙場；并在最后以自己的犧牲，譜寫了詩人、學者人民英烈的樂章，是真正用整個生命完成了“最完美、最偉大”的史詩的人。

新詩要具備“三美”

聞一多結合英國19世紀浪漫主義詩歌的特點，對中國新詩提出了“格律”的這一命題。1920年聞一多發表第一首新詩《西岸》，1922年出版《冬夜草兒評論》，主張藝術應講究唯美。1926年他發表了著名論文《詩的格律》，在這篇論文中，他系統的提出新詩的創作需要注重“三美”，包括音樂美、繪畫美和建筑美。

聞一多在“三美”中認為詩歌的音樂美是最為重要的，因為詩歌能夠通過其節奏（格律）來激發人們的情感。格律可以從兩個方面來理解，一方面是視覺上的格律，即句子的勻稱和排列的均衡；另一方面是聽覺上的格律，包括詩歌的格式、音尺、平仄和韻腳等。同時，聞一多認為整齊的字句是調和的音節所必然產生的結果。繪畫美理論則是聞一多對中華文化進行繼承，繪畫美主要指詩歌中所選用的詞語，要求詩歌語言美麗、富有色彩，注重詩歌的視覺形象和直觀性。在聞一多的詩作中，經常出現表現色彩的詞語如紅、黃、青、藍、紫、金、黑、白，還注重色彩的對比，使詩歌與繪畫相呼應。而建筑美理論則是聞一多依據漢語的特點提出的。從詩歌的整體外觀來看，節與節之間要保持勻稱，行與行之間要均衡，雖然并不要求每行的字數都相等，但各行之間的差距不能太大，以便給人以整齊的感覺。通過注重建筑美，可以使詩歌呈現出合乎規律和秩序的結構，增強詩歌的藝術感染力和美學價值。

“三美”學說，對后世新詩產生了較大影響。1928年出版的詩集《死水》，在藝術上感情熾熱深沉，想象豐富神奇，結構嚴謹，音韻和諧；內容上表現了他強烈的愛國主義思想。這也成為他對藝術主張的代表作之一。

學術思想

學術方面，聞一多反對“經學的”“歷史的”“文學的”三種舊讀法，他主張使用“社會學”“考古學”“民俗學”等新方法進行研究，力圖在文本的時代和讀者時代之間建立互動，提出要用“《詩經》時代的眼光，以“詩”的角度去讀，要“求真求美”。同時聞一多也要求“應該還其歷史的本來面目”。比如他所論的《屈原》，就還原其“朝廷弄臣”而又“沽身自好”的狂狷詩人形象。除此，其還在學術研究中使用傳統與現代相融合的借鑒樸學方法。

教育思想

教育思想方面，聞一多重視美育，提倡將美育發揚光大，認為美育可以培養人的審美能力，提高人的素質，促進人的全面發展。同時重視文化教育，認為文化應該“中西結合，以本民族為主”，主張在教育中注重培養學生的創造力、鼓勵學生提高自學能力、重視家庭教育、言傳身教等等。除此，聞一多還重視女性教育，認為女性不比男性差。他鼓勵女性學習，認為女性在學習上面是有大的可塑性的。他還強調教育應該注重實踐，注重培養學生的創新能力和實踐能力。

人物成就

文學成就

聞一多是理解新詩歷史走向的關鍵人物，他與徐志摩攜手開創的新月派對后世影響巨大，被歸屬為新詩建設時期的代表。而從當代詩的眼光來看，聞一多超越了其時代的局限，他的新詩兼顧了古與今、東與西、世界性與民族性、時代與地方、當下與未來等諸多層面，賦予新詩源源不斷的活力與創造機能，為新詩的創作和完善提供了多種道路。聞一多的詩歌創作不僅繼承了中國古典美學精神的精髓，而且廣泛地吸收了西方現代派詩歌的觀念與技巧，上世紀一二十年代，美國新詩運動出現“中國熱”潮流。聞一多正是這一潮流的助推者，回到中國后，他還將意象派的影響擴大至中國詩壇，對中國現代詩歌發展起到重要作用。

聞一多提出新詩創作不應當廢除格律，必須講求“繪畫美”“音樂美”“建筑美”，必須戴上新的鐐銬跳舞的主張，不僅改變了“五四”以來打破一切傳統規范卻又陷人了文學性全面喪失、淺白無味、混亂無序的新詩創作局面，而且為中國新詩理論的建設奠定了極其富有啟示性的基礎。

學術研究

聞一多的成就并不限于自由詩創作和提倡格律體新詩理論。他在中國古代文學研究和古代文化研究方面所取得的創造性重大成就，引起了學術界和思想界的強烈震動。在青島市時期，聞一多全面展開《唐詩》研究，旁及《詩經》和《楚辭集解》，構成他古典文學研究的基本格局，奠定了他學術生涯的基礎。而后，他的唐詩研究全面展開，短短兩年完成了一批研究成果，如撰寫了《全唐詩人小傳》，編訂《唐文學年表》《說杜叢抄》，校勘《全唐詩》，選編《唐詩大系》等。聞一多是現代當之無愧的經學研究大師，其研究成果尤其引人入勝。除唐詩研究外，他在《詩經》新訓學及文化人類學取向上的影響是也是極其深遠的。《匡齋尺》是他研究《詩經》的第一批重要成果。標志著他的學術研究由唐詩上溯至《詩經》，自此構成了他研究古典文學較完備的格局（先秦至唐）。

政治影響

聞一多在目睹社會的動蕩和嚴峻的形勢后選擇加入中國民主同盟，成為積極的民主斗士。當昆明市發生中國國民黨當局鎮壓學生愛國運動的“一二·一”慘案，聞一多親自為死難烈士書寫挽詞：民不畏死，奈何以死懼之。在民盟云南支部舉行社會各界招待會上，他宣布民盟決心響應中共的號召，堅持“民主團結、和平建國”的立場，號召“各界朋友們親密地攜起手來，共同為反內戰、爭民主，堅持到底！”在李公樸追悼大會上，聞一多即興發表《最后一次演講》，其舍生取義的事跡深為全體知識分子所敬仰。

聞一多通過自己的作品及行動，傳達著他的愛國主義精神，激勵著人們的愛國情懷及報國之志，同時也激勵著新時代的文化文藝工作者及哲學社會科學工作者把個人的藝術追求、學術理想同國家前途、民族命運緊緊結合在一起，同人民福祉緊緊結合在一起，成為一個對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術家和學問家。

人物評價

郭沫若評價：他（聞一多）那眼光的犀利、考索的賅博、立說的新穎而翔實，不僅前無古人，恐怕還要后無來者的。

當代著名社會學家、中央民族大學名譽校長孝通認為聞一多是詩人、學者、斗士。

中國現代作家朱自清評價聞一多：抗戰以前，聞一多差不多是唯一有意大聲歌詠愛國的詩人。

中國現當代散文家梁實秋評價聞一多：他是一個不是研究政治經濟的人，他是一個重情感的人，在國內面對著那種腐敗痛苦的情形他看不下去，到了國外又親身嘗到那種被人輕蔑的待遇他受不了，所以他對于這一集會感到極大的興趣。

中國現代藝術家聞立鵬（聞一多三子）評價：聞一多短暫的一生是把他的藝術與人生都當作美來追求的。他用畫筆表現美，用詩句歌唱美，用文字賞析美，用生命追求美、創造美。

現當代詩人、作家臧克家認為聞一多：“作為美術家、詩人、學術家的聞一多先生，與作為政治家、革命家的聞一多先生，是一個卓然獨立的統一體。”

中國歷史學家吳晗評價：聞一多一生在追求美，不止是形式上的美，而且是精神上的美、真、善。

人物關系

后世紀念

發表詩文

1946年7月15日聞一多犧牲后，郭沫若于7月17日以聞一多妻子的口吻發表了《中國人的母親》一詩，對當局進行了揭露與控訴。其內容為：我失了魂，太陽失了光，我的先生死了，我的兒子受了傷。誰是這罪惡的兇手？東方的無恥、暴徒，西方的PB消音手槍。西方有民主嗎？誰講！東方有和平嗎？荒唐！多少的兒女不死于國戰，而死于暗殺，縲，死于內在的疆場。我是中國人，我是中國人的母親，我要反抗，我要反抗，我要反抗！我揩干了眼淚，要驅除那萬惡的豺狼！

聞一多紀念館

浠水縣聞一多紀念館

聞一多紀念館位于湖北省浠水縣城。該紀念館于1984年經中共中央宣傳部批準建立，1988年開始動工興建，1992年9月江澤民總書記題寫了館名，1993年5月18日開館。2001年被中宣部確定為全國愛國主義教育示范基地，是國家AA級旅游景點，國家三級博物館，其總占地15畝，建筑面積2000余平方米，主體工程是一座庭院式的仿古建筑群，擁有古典園林環境。紀念館內陳列著聞一多的生平事跡、著作、詩、文、書、畫、篆刻、金石手稿和遺物。

昆明聞一多紀念館

昆明聞一多紀念館坐落于云南省昆明市盤龍區俊發城聞一多公園內，其由清華大學王麗方教授主筆設計，建筑設計工作開始于2017年，2020年施工竣工。其總用地面積為36322㎡，總建筑面積約1638㎡，占地面積為907.47㎡，兩層建筑高度28m，綠地率80%，由陳列區及市民活動區兩個部分組成。

聞一多詩歌獎

“聞一多詩歌獎”是由聞一多基金會和《中國詩歌》編輯部主辦，旨在“倡導詩意健康人生，為詩的純粹而努力”，《中國詩歌》雜志每年的12位頭條詩人即為當屆候選人，因其對作品質量的高標準要求和高額獎金，該獎項被譽為“中國詩歌界最高年度獎”，其亦是中國當代詩壇極富影響力的獎項之一。

聞一多全集

2004年5月，湖北人民出版社與聞一多家屬代表聞立雕在北京簽訂了《聞一多全集》重印合同。簽約雙方表示：為了弘揚聞一多先生的愛國主義精神、向讀者展示聞一多先生文學創作和學術研究成就，同意重印1993年湖北人民出版社出版的《聞一多全集》。

聞一多國際學術研討會

為紀念聞一多誕辰105周年，由中國聞一多研究會、聞一多基金會、武漢大學文學院主辦，華中師范大學文學院、華中科技大學文學院、湖北大學文學院、中南民族大學文學院、西南師范大學新詩研究所、湖北省教育學院、武漢大學國學班、長江師范學院中文系協辦的聞一多國際學術研討會，于2004年8月21日至24日在武漢大學召開。

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