真德秀（1178—1235）始字實夫，后更字景元、景希，浦城縣（今屬福建省）人。號西山，人稱蔡元定，南宋后期理學家、名臣。
真德秀四歲開始讀書，慶元五年（1199年）中進士第，被任命為南平市判官。后于開禧元年（1205年）中博學宏詞科，進入福建安撫使蕭逵幕府，于開禧三年（1207年）被召為太學正，后于次年轉任為博士。之后歷任秘書省正字、校書郎兼任沂王府教授、學士院權直、禮部郎官等職，因不滿權臣史彌遠而外調至山東省，后擔任泉州市知府等職。趙昀即位后，真德秀被任命為中書舍人，不久便升任為吏部侍郎兼任直學士院。不久后遭到多次彈劾后免職，于紹定四年（1231年）被授為宮觀官。次年，真德秀升任為徽閣并擔任泉州知府。史彌遠去世后，宋理宗親政，真德秀以顯謨閣待制職位擔任福州市知府，不久被召為戶部尚書，改任翰林學士兼侍讀。端平二年（1235年）五月，真德秀病逝，享年五十八歲，追贈銀青光祿大夫，謚號“文忠”。
真德秀主張“廉、仁、公、勤”的行政準則和經世惠民的思想，重視吏治和獄訟。他還重視發展當地生產，在一定程度上推動了農業和商品經濟的發展。真德秀學術繼承朱熹，與魏了翁齊名，并為程朱理學的復興起到了重要作用。真德秀是朱熹的再傳弟子，是朱熹后學中較有影響力的人物。其著有《西山集》等，《宋史》有傳，是“西山真氏學派”的創始人。
人物生平
早年經歷
真德秀于淳熙五年（1178年）誕生在建寧府浦城縣長樂里遷陽鎮（今福建省浦城縣仙陽鎮）。他四歲就在父親真嵩的教導下開始讀書并且過目不忘，十五歲時父親去世，真德秀在母親吳氏的努力下繼續讀書，二人生活貧苦。同郡的楊圭知道此事后，將他帶到家中和自己的子女一起學習，之后還將自己的女兒嫁給了他。
步入仕途
慶元五年（1199年），真德秀中進士第，被任命為南平市（今福建南平）判官。之后真德秀繼續考試，中博學宏詞科后被調入福建安撫使蕭逵幕府，于開禧三年（1207年）被召為太學正，前往京城任職。嘉定元年（1208年），真德秀轉任為博士，召試學士院后改任為秘書省正字兼檢討玉牒。次年，真德秀被任命為校書郎，并且當廷論對，向皇帝進言表示發生的自然災害都是因為貪官污吏所導致的結果，不久后兼任沂王府教授、學士院權直職位。嘉定三年（1210年），真德秀升遷秘書郎，進言勸誡皇帝選用人才。次年，真德秀升遷為著作侍郎，因此受到同僚的嫉妒和攻擊，但他不和這些人計較。之后宰相想要任用真德秀，但受到了言官的反對，于是真德秀極力推辭，后兼任禮部郎官一職。
嘉定五年（1212年），真德秀被任命為軍器少監，升任權直。次年，真德秀遷為起居舍人，再次向皇上進言，請求皇帝勤訪問、廣謀議、明黜陟。當時鈔法令頒布，許多人因此告發他人使其獲罪，但沒有人敢將情況上報給皇帝，因此真德秀上書表示鈔法楮令的弊端并被皇帝采納，之后這些人被沒收的財產被逐漸歸還。不久，真德秀兼任太常少卿一職，后作為登位使前去金朝道賀，在到達盱眙縣時因得知金人內變的消息而返回。后真德秀向皇帝進言，表明盱眙是天然屏障，要利用其進行練兵，還提出要重視邊防。當時的史彌遠用爵位和俸祿招攬人才，真德秀對此感到不滿，因此請求離去出任秘閣修撰、江東轉運副使。后山東省盜賊興起，朝廷依舊和金人交好，真德秀為此進言，被皇帝調任至江東。
下放地方
真德秀到達江東后，針對當地的旱災和蝗災召集了本地的官員講解荒政，并且負責領導災情最嚴重的廣德市、太平（今安徽當涂）兩地。真德秀還親自前往廣德，和知府魏峴共同開倉放糧，任命教授林癢負責賑濟一事后返回，被百姓送至郊外。之后真德秀廢除了太平州私設的量具大，還彈劾新上任的徽州守林琰無廉政和寧國市守張忠恕私吞賑濟糧的行為，然后讓李道傅代理徽州政務。都司胡貙、薛拯原本譏諷真德秀迂腐，不可能成功，這時真德秀的政績和名譽日益增加，二人指使魏峴劾以災情不重，但監司重視名聲而過度救濟的理由彈劾林癢，想要以此撼動真德秀。真德秀為此奏章澄清此事，于是朝廷任命魏峴為宮觀官，林癢為干官，李道傅在不久后也被朝廷召還。之后真德秀以右文殿修撰的職位擔任泉州市的知府，實施寬稅政策，使得外國來進行貿易的船不再害怕繁重的稅金，船只也從三四艘增加至三十六艘。真德秀還讓百姓自報稅收，主持訴訟時也只是出示姓名，同時他也對欺壓人民的大家族進行處罰。不久后，海盜作亂并逼近泉州城，真德秀在為戰敗而死的士兵祭奠后親自授予計謀，最終成功將海盜擒拿，后真德秀對海濱進行巡視，對重點地區加重防御以防不測。
嘉定十二年（1218年），真德秀以集英殿修撰的職位擔任隆興府知府，對當地的政令尤其是軍政進行了整頓，原本打算將鄂州市的部隊士兵調往武昌駐守，將廣鹽輸送到贛州市及南安，以平息長汀古城、贛州的鹽寇，但因為母親去世返回故鄉而未能實施。次年，從南安興起的盜寇叛亂，接連攻克了蘄州鎮、黃州府兩地，朝廷花了幾年時間才將其平定，于是許多人都佩服真德秀的先見之明。嘉定十五年（1222年），真德秀以寶謨閣待制、湖南省安撫使的職位擔任潭州知府，他用“廉仁公勤”四個字來勉勵部下，以周敦頤、朱熹等人的學術源流來勉勵文人。真德秀罷止了酒專賣制度和以斛面米形式存在的加征行為，并申請免除和糴來恢復民力。真德秀還通過增加賑給和設立糧倉、社倉等行為來緩解百姓缺糧的困境，另外還設置了慈幼倉和義墓。真德秀每個月對士兵的射技、捐助回易所得和官田田租進行驗收，并且對軍營中生病、嫁娶等事設置了補貼。之后朝廷在壽昌朱素的請求下下令飛虎軍以及家眷前去壽昌駐守，在真德秀的極力爭取下取消了調令。同時真德秀發文讓廣西壯族自治區的守官一同對入境的江華瑤族自治縣盜賊蘇師進行討伐鎮壓，這時武岡市發起軍變，真德秀彈劾了鎮守武岡的司馬遵并將作亂的人殺死。
復而起用
趙昀即位后，真德秀被任命為中書舍人，不久便升任為吏部侍郎兼任直學士院。后真德秀向皇帝進言，表示霅川之變中對于濟王的處罰不夠妥當，并且推舉了趙簇夫等人。之后皇帝下令朝臣要在趙擴小祥祭日時穿著黑祭服，在遭到真德秀反駁后擱置。史彌遠因為皇帝屢次虛心接納真德秀的進言而想要動搖其地位，給事中盛章等人開始對其主持的濟王贈典進行反駁，之后真德秀在多次被彈劾后免職甚至面臨放逐，在皇帝的制止下最終未被放逐。真德秀返鄉后便開始編寫《讀書記》，之后陳韓在他的推薦下被朝廷起用并成功平定了長汀古城的賊寇，真德秀于紹定四年（1231年）被授為宮觀官。次年，真德秀升任為徽猷閣并擔任泉州市知府，他上任后禁止了諸縣預借稅款一事，并勤于辦理訴訟。
病重去世
史彌遠去世后，趙昀親政，真德秀以顯謨閣待制職位擔任福州市知府。在任期間，真德秀要求部下不能濫施刑罰、徇私納賄等，并且免除了掌管物價的市令司，還革除賦稅、開倉賑濟、滅除海盜。不久后，真德秀被召任為戶部尚書并將《大學衍義》獻給皇帝后進言告誡宋理宗不要沉迷于玩樂，宋理宗接納其告誡后，真德秀改任為翰林學士兼任知制，并多次建論時政。次年，真德秀被特命主掌貢舉考試，得病后擔任參知政事，同時編敕令和《經武要略》。之后真德秀三次請求皇帝任命他為宮觀官，但被提拔為資政殿學士、提舉萬壽觀兼侍讀，真德秀對此進行辭謝。端平二年（1235年）五月，真德秀病逝，享年五十八歲。趙昀聞訊后為其輟朝，追贈銀青光祿大夫，謚號“文忠”。
施政舉措
政治
真德秀任職期間對官吏進行了整頓和約束，主張“廉、仁、公、勤”的行政準則和經世惠民的思想。真德秀將廉潔作為對下屬的首要要求，認為廉潔是吏治的基本保障，并且以身作則?！叭省笔?a href="/hebeideji/3802121294924071638.html">儒家思想中的核心內容，真德秀將“撫民以仁”提升到了為官者體天道、立人道的高度，要求膈肌官僚都要存有仁愛之心，施行仁政。真德秀認為“公”是官員品格的重要組成部分，并且繼承了秉公從政的理念，提出了“存心以公”的四字箴言?！扒凇笔钦娴滦愕氖┱?，他對官場懶惰之風進行了批評，主張官員要重視公事，勤理政務，拒絕娛樂活動，節假日期間才可聚飲宴游。在“廉、仁、公、勤”行政準則的指導下，真德秀制定了崇風教、平賦稅等具體的行政規章制度并嚴禁州縣官吏對黎民百姓施行重稅、借稅和非理科罰，整頓了吏治。真德秀對獄訟也進行了整頓，嚴令諸縣不許輕易收禁，擅自拷掠，變亂情節，認為這是關乎生死的大事，要認真對待并親自決訟。
經濟
真德秀重視發展生產，普及農業知識，以推動經濟發展。他提出“理財以養民為本”的主張，反對和買、抑勒商賈等行為，在申狀書中控訴了封建官吏為滿足私欲而對中國封建商品經濟發展進行打壓的行為，真德秀重視并保護國內的工商貿活動。此外，真德秀還注重海上對外貿易的發展，他就任泉州市知府時革除了官府對商船進行苛征雜稅的政策，還多次剿滅海盜，保衛海疆和平，促進了海外貿易的發展。真德秀還主張去食存信，即要求政府在與百姓交往時，要嚴格按法律規定處理，尊重契約的法律效應，不能為了利益而枉法。真德秀的這些舉措在一定程度上促進了農業和商品經濟的發展，客觀上對于農工商業的利益起到了一定的保護作用。
軍事
真德秀對北方的金蒙政權堅持不和議的態度，主張朝廷對內政進行治理，認為不論是冒進還是守舊都是誤國之論。真德秀為官期間，將兩淮、襄漢、川陜等沿邊諸州作為藩籬屏障，對城池進行修筑，體恤民生，加強武備，他為穩固國防、防御外敵進行了有效規劃，在后期的戰爭中發揮了積極作用，主張內治修明而外患自平。
外交
真德秀曾經于嘉定六年（1213年）十月出使金朝祝賀完顏珣即位，但因戰爭折返，后進言趙擴，提醒他要及時采取應對之策。次年真德秀再次出使金國，返回后強調了蒙古的潛在威脅，但未被采納。嘉定七年（1214年）金朝先后兩次派遣使者要求宋朝貢納歲幣時，以真德秀為首的清議派提出斷絕這種不平等關系，將納貢的費用用于國防等主張，真德秀因此多次上書請求停止對金納幣，后被皇帝接受。南宋對停止歲供一事感到恐懼，宰相史彌遠還主張“金以為屏障”為由阻止此事，但在真德秀的堅持下，南宋最終停止了向金納幣。
文教
真德秀重視民間風教，教誨百姓要勤勞節儉，其目的在于推行封建倫理道德和儒家綱常之教，從而安定封建秩序，但在客觀上推動了社會生產的發展和民生的改善。真德秀還通過創作和發布諭俗文來達到勸導人民、教化民眾的目的，其諭俗文內容大致分為思想教育和行為規范。其中思想教育內容為重視師道，同時共舉文言文和時文，并劃分了上、中、下旬實施不同的教育。而行為規范內容為弘揚孝悌、倡導宗族鄰里友好相處、構建和諧的官民關系等。真德秀頒布諭俗文的舉措有利于緩解當時的社會矛盾，解決實際問題。同時真德秀還對蒙學教育內容進行了設置，分為教授基礎文化知識和培養道德行為方式。他重視對于學生品格的塑造以及兒童良好學習習慣的養成。
思想主張
政治思想
真德秀推崇《》中的“祈天永命”和的“天人感應說”，多次規勸君主“祈天永命”，順應天道來穩固政權。他將君主敬天保民作為保佑國運的關鍵，以“公議”代表天理，在政治生活中形成對君主的約束和影響。真德秀繼承了以公議行天理的政治主張，在奏章中明確提出了“公議即天道”說，主張君臣都要遵從公議，權臣遏制公論有違天道，導致國運日衰、社稷漸危。真德秀還大力倡導恢復公議傳統以振士風，并多次倡導“君子直諫、君主納諫”的重要性。真德秀繼承了二程、朱熹等理學大儒對于公議和名節觀的闡釋，將倡導公議、砥礪名節作為士大夫立身行道的政治原則。
理學思想
真德秀繼承和發展了理學，他將陰陽五行引入了本體論，主張理在氣先，并且將朱熹“形而上學”的倫理道德觀念“理”進一步規定為仁義禮智信。在認識論上，真德秀提出了“即器求理”主張，認為任何事物都存在秩序和規則。真德秀認為格物致知是認識的手段和方法，克己復禮是認識的標準和目的，將這些結合起來就可以達到主觀與客觀的統一，最終達到完成認識任務的目的。真德秀的心學觀在心和理的關系上擺脫了朱熹的心理二元論，提出“心即理”說，用“理”和“性”說明了物和人的內在根據和終極原因，并且論證了人倫道德的永恒性和絕對性。真德秀還提出了以心為“太極”歸宿的觀點，同時認為“太極”內在人心，是對朱熹心學思想的發展。真德秀主張“知先于行”，認為在具體實踐過程中“行”難于“知”，提出了“合知行于一”的主張，認為只有將知、行、用結合起來才算真知。
文道觀
真德秀在文化、思想等活動蓬勃發展的氛圍下致力于道學，同時對詩文創作、書法等也有所涉及。真德秀在文章、書法和繪畫方面追求高古雅正、不事雕琢，欣賞簡樸莊重的藝術風格。真德秀繼承了二程、朱熹等人“文以載道”的文道觀，對作文的“正宗”范式進行了溯源和定義，重視義理而輕文辭，主張確立正宗范式的目的在于提供承載價值觀的典范文本，使士子尊經重道、明辨義理。作為朱熹的繼承者，真德秀通常以“文從道出”作為品評文章的準則，闡釋文對道的彰顯，倡導“明義理、切世用”的寫作宗旨，從內容到形式全面確立了文章正宗范式。
道統觀
真德秀的“道統”觀受到了朱熹從理學理論來論述“道統”的影響，從天理和心性的角度深化和豐富了相關論述，強調了程朱學者對圣賢道統的延續。真德秀還繼承了朱熹的“皇極”詮釋，從“中道”角度來展開“道統”的政治內涵，在對朱熹“道統譜系”進行完善的同時，也對堯舜禹湯文武傳授、荀揚董王韓 五子之學以及二程之后的道統傳承的論述中存在著不同的見解。
個人作品
真德秀著作有《西山甲乙稿》《對越甲乙集》《經筵講義》《端平廟議》《翰林詞草四六》《獻忠集》《江束救荒錄》《清源雜志》《星沙集志》。其流傳至今的作品有《西山先生真文忠公文集》《大學衍義》《文章正宗》等。
人物評價
南宋理學家魏了翁評價真德秀勤懇進言，權相為之側目，聲望頗高。
《宋史》評價真德秀能夠無愧于自己說的話，為官一方就施行惠政，受到世人的稱贊。
明末清初經學家黃宗羲認為真德秀在學術思想方面過于保守，不敢作出突破。
明末清初思想家顧炎武認為真德秀在《文章正宗》中選取的詩擺脫了千古的陋習，使其回歸正旨，但以理作為宗旨，失去了詩人的樂趣。
歷史學家蔡東藩將真德秀和魏了翁并稱二賢。
文言文學家錢基博評價真德秀將復興道學作為自己的責任，為道學的延續出力。
《兩宋儒學教育思想與論著選讀》中評價真德秀和魏了翁二人在確立理學正統地位的事業中起了關鍵性的作用，認為他們在理學發展史上的地位和作用是非常重要的。
親屬成員
軼事典故
追月閱讀
真德秀少時家境貧困，因沒有油燈而夜里靠月光讀書。在月光照射至屋內時，真德秀在窗下閱讀。月亮升高后月光無法照射屋內，真德秀便帶著書到屋外閱讀。月亮西斜時，他便爬上屋頂借著月光看書。
不畏權貴
真德秀擔任福建省安撫使蕭逵的幕僚期間，時任丞相的陳自強縱容家鄉子弟等收賄。真德秀在處理陳自強家人在盛夏強行索要房租的訴訟案時，在案上記載“丞相方憂邊思職，顧屑屑及此乎”來譏諷陳自強。
后世紀念
墓葬
真德秀于宋端平二年（1235年）五月葬于城南孝悌里珠林山（今浦城縣蓮塘鄉巖處村真處山），占地約100平方米，于1982年被列為縣級文物保護單位。
紀念地
真德秀故居位于長樂里仙陽本街，歷代均對其進行修補，后于清光緒十四年（1888年）在原地重新修建。西山故里占地930多平方米，坐北朝南，四進平房，為磚木結構。
宋賢真夫子祠原名西山書院，位于浦城縣南浦鎮龍潭門弄23號，是真德秀后代為紀念其所修建，被民間稱為西山精舍。書院在明清兩代經歷了多次修建，現書院因年代久遠，僅存主廳大殿，占地180平方米，門坊上端的“宋賢真夫子祠”依舊可辨。
參考資料 >
儒藏(精華編二四一).豆瓣讀書.2023-11-24
大學衍義.豆瓣讀書.2023-11-24
文章正宗(二函二十八冊).豆瓣讀書.2023-11-24