《博物志》由晉朝博物學家張華（232年300年）原撰、后人搜輯而成的志怪小說集。
《博物志》共十卷，分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等內容。流傳版本有兩種，一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》《古今逸史》《博物記校正》，共十卷，分為38類；另一種是黃丕烈刻《士禮居叢書》本，也是十卷，但沒有分類，收在《指海》《龍溪》《博舍叢書》中。
《博物志》是繼《山海經》后，中國又一部包羅萬象的奇書，填補了中國自古無博物類書籍的空白。為研究中國晉代以前社會狀況、古代禮儀風俗、藝術史和文獻學史提供了重要的史料，在一定程度上也對古代自然科學的發展起到推動作用。
創作背景
原作者張華對于經緯之學、子史之學都是頗有造詣的。他曾經任太常博士、佐著作郎、長史兼中書郎、中書令等與文史相關的職位，與荀勖一起，依據劉向《別錄》整理典籍。張華對于各種文章制度非常熟悉，這是他撰《博物志》的基礎。而太始二年汲冢書出土之后，引起晉朝一些知名學者的重視，張華對汲冢書的關注從《博物志》中得以體現。張華的個人學識修養和他的職務之便是成就這樣一部書的兩個重要因素。張華精熟儒學，推崇格致之學，他認為《博物志》對于人們認識事物、拓寬見識有很大作用。張華撰《博物志》的目的，在卷一的“序” 中已經說了，他看《山海經》及《禹貢 》《爾雅 》《說文 》《地志》等書籍，雖然內容算齊全，但也各有缺少記載的情況。他撰寫《博物志》的目的在于補傳世文獻的不足。
內容簡介
概要
今本《博物志》為十卷，其內容多采摘晉以前典籍中的材料，內容駁雜、材料豐富，包括山川地理、飛禽走獸、歷史佚事、人物傳說、神仙方術、奇聞異事等等，融神話、古史、博物、地理、雜說為一爐。其中既有五岳，又敘“海外各國”，稱五岳為“華、岱、恒、衡、嵩”。前三卷是記地理和動植物，第四、五兩卷記方術家言，第六卷是雜考（包括人名、器名、物名等），第七至十卷是異聞、史補和雜說。從科學史的角度看，該書也記述了不少物理、化學、生物、地理等知識，其中有些條日在物理學史上顏有價值，如自燃現象、靜電火花、凸透鏡點火、羽毛衍射等。
光學釋例
冰透鏡點火
【原文】《博物志.戲術》：削冰令圓，舉以向日，以艾于后承其影，則得火。
【注釋]艾：艾草，此指艾葉制成的艾絨。此條所載的取火法，類似古代的“陽隧取火”，即用銅制的凹鏡向日取火。
[譯文]取一塊冰，削成圓形，拿起來朝向太陽，再把艾絨放在下面承受日影，就能取火。
[詮釋]除了水晶、玻璃質地的凸透鏡之外，中國人早在漢代就創制了冰透鏡并用以點火，這是中國古代獨特的光學成就。漢代淮南王劉安撰《淮南萬畢術》寫道：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生。”后來，晉張華《博物志》、宋蘇軾《格物粗談》都有類似的描述。張華寫道：“削冰令圓，舉以向日，以艾于后承其影，則得火。”
比較張華和劉安關于冰透鏡的記述，兩者僅差二字，在張華敘述的冰透鏡點火中，“以艾于后承其影”一句比劉安的《淮南萬畢術》多“于后”二字，固然有傳抄之可能，但如不親自實驗是不能多添此二字的。雖然只加兩個字，卻反映了隨著時間推移，人們對透鏡折射的認識變得深刻多了。
用珠取火
[原文]取火法，如用珠取火，多有說者，此未試。
[注釋]用珠取火：古代有一種寶珠，名叫火珠，又叫火齊（音“記”）珠，可以取火。《舊唐書·南蠻西南蠻傳·林邑》：“（貞觀）四年，其王范頭黎遣使獻火珠，大如雞卵，圓白膠潔，光照數尺，狀如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。”
[譯文]取火的方法，有一種是用珠取火，談論的人很多，但這種方法尚未試過。
[詮釋]這里涉及的“火珠”記載，大都是玻璃珠或水晶珠，是可以折射光線而聚焦點火的凸透鏡。這種稱為“火珠”的點火透鏡，無論是水晶珠或玻璃珠，都可以用來點火。后來，人們才弄清楚陽燧與火珠是不同光學性質的兩類取火工具，而且指出了火珠的光路。
光的衍射現象
［原文］《博物志·佚文》：交州南有蟲，長一寸，大小如指，有廉槾，形如白石英，不知其名，視之無定色。在陰地色多綠，出日光中變易，或青或綠，或丹或黃，或紅或赤，女人取以為首飾。宗岱每深以為物無定色，引云霞以為喻，故托此以助成其說。今孔雀毛亦隨光色變易，或黃或赤，但不能如此蟲耳。
［注釋］交州：漢代時指廣東、廣西壯族自治區和越南北部區域。有廉槾：表皮光滑。緗綠：黃綠色。變易：變化。宗岱：與張華同時代的人。每深：常常。喻：比喻。托此：借此。助成其說：證實他的說法。
［譯文］交州南部有一種蟲，長一寸，大小像手指頭，表皮光滑，顏色像白色的石英石，不知道它的名稱 這種蟲沒有固定的顏色，在陰暗的地方多為緗綠色，出現在日光下就會變化，或青綠，或丹或黃，或紅或赤，女人把它捉來做首飾。宗岱常常認為此物沒有固定的顏色，就拿云霞來比喻，本來就是借此來證實他的觀點。現在，孔雀的毛其顏色也會隨著光變化，或黃或赤，只是不能像這種蟲那樣變化多端罷了。
［詮釋］在古代中國，方以智之前，各種衍射色彩和光環多次被人們觀察記載，此處張華對此蟲和鳥羽毛的衍射色彩做了極好的描述，實在難能可貴。當然，那時尚不知有光的衍射這一概念。
作品流傳
流傳版本有兩種，一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》《古今逸史》《博物記校正》，共十卷，分為38類；另一種是黃丕烈刻《士禮居叢書》本，也是十卷，但沒有分類，收在《指海》《龍溪》《博舍叢書》中，此版本是毛晉影抄宋連江葉氏刻本，連江葉氏刻本因體例不分明，流傳并不廣泛,，到明代已經不傳。
《晉書· 張華傳》載張華撰《博物志》為十卷，與今傳《博物志》明弘治賀志同刻本系統和黃丕烈刻本系統相合，且與所見 《博物志 》諸版本中的內容數量是一樣的，但是唐宋古注、 類書中保存了很多今本《博物志》中沒有的材料，學界對這種現象的原因有多種不同說法。
一是“ 刪書” 說。后人認為十卷本《博物志 》并非張華原撰，而是經過刪節或輯佚而成。 刪書之說首見于王嘉《拾遺記》卷九中說《博物志》原有四百卷，張華把它呈給司馬炎，司馬炎閱后認為張華的教訓可以與伏羲、孔子相比，但指出《博物志》書中有太多的虛浮妄想的內容，太過驚世駭俗，怕是會對后世產生不良影響，指示張華將此書刪減為十卷。唐殷文奎也同意這種說法。后人多沿用此種說法，但也有人置疑這種說法，如《文獻通考》《古今偽書考 》。余嘉錫《 四庫全書總目提要辨證 》也不同意原書為“ 四百卷”之說，他認為王嘉《拾遺記 》所記載的事，是杜撰的無稽之談，沒有一句話有實在的根據，因此 “張華刪書說”也并無根據。據《北史· 常景傳》所載的“常景刪書說” 比較少遭到質疑。據考，在晚唐時候流傳著比較完整的《博物志》本子，宋時張華舊本及常景刪本尚并存。
二是”脫落“說。胡應麟認為《隋志》所著錄的《博物志》即是張華刪本，自隋流傳至宋散失很多，今本乃是后人輯佚而成，這是毫無根據的。 這種說法否定了唐宋以來《博物志 》的版本流傳有承繼性。實際上，劉昭注《后漢書》不僅引用三十四條，晚清馬國翰輯劉昭《漢志注》所引《博物記 》一卷五十四條，此外裴松之《三國志注 》也引用了兩條。宋代之后類書中對《博物記》往往有所引用，但對這書的來源卻不明確。“《博物記》別為一書” 的觀點對《博物志》的輯佚工作影響很大。今見《博物志》諸版本中除數條材料與《博物記》內容相近之外，基本上不收錄劉注《博物記》的內容，存在劉昭注將引用書名的“志”字寫成“記”字的可能性。
作品影響
《博物志》撰寫所用體例開了有關博物學著作撰寫體例的先河，對后世編著博物學書籍起到樣本示范的作用。書中有關一些技術的記載，在一定程度上也對古代自然科學的發展起到推動作用。
《博物志》對研究中國古代歷史，特別是晉代以前社會狀況和文學具有重要的意義；為研究中國古代禮儀風俗、藝術史提供了的重要資料；書中記載的有關古代文獻典籍及其收藏狀況的資料，是研究文獻學史的重要參考史料；其重要價值還體現在它記載了大量的科學技術知識，范圍涉及技術發明、醫學、養生、畜牧業等各方面。技術發明，如“削冰令圓，舉以向日，以艾于后承其影，則得火，”這里記載了利用制冰透鏡以取火的技術。此外，《博物志》對于天文學、地理學、植物學、軍事學、文學、訓學的研究都具有重要的史料價值。
作品評價
《博物志》的文章短小精悍，文字簡約，語意完整，生動有趣，引人入勝，令人神往。可以說，它是一部知識性、趣味性、可讀性很強的鴻篇巨著。《博物志》以其輕松隨意的特點，為人們開創了一個消閑自在、寓學于樂的著作體裁，即筆記體小說，為中國古代文化樹立了一塊豐碑。
衍生作品
出版書籍
綜藝節目
參考資料 >
博物志.豆瓣讀書.2024-01-14
博物志.豆瓣讀書.2024-01-12
博物志續博物志.豆瓣讀書.2024-01-12
廣博物志.豆瓣讀書.2024-01-12
博物志校證.豆瓣讀書.2024-01-12
穆天子傳.神異經.十洲記.博物志.豆瓣讀書.2024-01-12
《讀書》 20231026 張華 《博物志》 古人的奇幻世界:《博物志》.央視網.2024-01-12