羅隱（公元833年-909年）晚唐詩人、文學(xué)家。浙江新登人（今浙江富陽區(qū)新登鎮(zhèn)），生于唐文宗太和七年(公元833年)，本名橫，字昭諫，自號(hào)江東生，以詩名于天下，尤長(zhǎng)于詠史。
羅隱出生寒儒之家，年少苦學(xué)，夙慧能文，因好議論時(shí)政，譏刺公卿，前后28年十舉進(jìn)士不第，遂改名隱。咸通十二年（871年）春，在禮部試失利后，羅隱上書湖南觀察使于瑰求職，當(dāng)年夏得衡陽縣主簿，因性格不容，年末離職東歸。后任淮、潤(rùn)諸鎮(zhèn)從事，皆不得意。黃巢起義后，避亂隱居九華山，自號(hào)“江東生”，光啟三年（887年），投靠杭州刺史錢镠，在吳越勢(shì)力歷任錢塘縣令、鎮(zhèn)海軍節(jié)度掌書記、鎮(zhèn)海軍節(jié)度判官、諫議大夫、給事中及鹽鐵發(fā)運(yùn)使（一作副使）等職。朱溫篡唐(公元907)后，朱溫以右諫議大夫召羅隱入朝，但他卻累征不至，五代十國(guó)后梁開平三年（公元909年），羅隱去世，享年77歲。
羅隱的主要著作有散文名著《讒書》，詩集《甲乙集》及哲學(xué)名著《太平兩同書》等，詩文多以譏刺為主。羅隱的思想屬于道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟(jì)術(shù)”，是亂世中黃老思想復(fù)興發(fā)展的產(chǎn)物。羅隱的諷刺散文的成就頗高，堪稱古代小品文的經(jīng)典。魯迅在《小品文的危機(jī)》一文中評(píng)羅隱的《讒書》，“幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇！?/p>
人物生平
少擅詩文
羅隱，本名橫，字昭諫，唐文宗太和七年(公元833年)生于浙江新城（今浙江富陽區(qū)新登鎮(zhèn)），祖父羅知微曾官至福州福唐縣令（今福建福清），父親羅修古曾應(yīng)開元禮試，擔(dān)任過秋浦縣尉（今安徽貴池），羅隱少年即有過人的文學(xué)才華，《南康道中》詩自言“弱冠負(fù)文翰”，《唐才子傳·羅隱》稱他“少英敏，擅屬文，詩筆尤俊拔”，沈崧《羅給事墓志》也說他“齠[tiáo]年夙慧，稚齒能文”。羅隱的詩文譽(yù)滿天下，與另外兩個(gè)同族才子被合稱為“三羅”，即羅隱、羅虬、羅鄴。
屢試不第
李忱大中十二年(公元858年)，羅隱由南康區(qū)進(jìn)京赴舉，途經(jīng)江陵時(shí)拜丞相白敏中、經(jīng)隋州時(shí)拜謁隨州李刺史尋求薦引，均無所獲。次年初，羅隱應(yīng)進(jìn)士試，落第后北游同州、夏州等地。咸通二年(公元861年)前后，游歷至河中府時(shí)，羅隱拜謁前丞相、河中節(jié)度使令狐绹，得其賞識(shí)，但引薦無果。羅隱繼續(xù)北行，至晉州、臨漳縣等地。
李漼咸通三年（公元862年），羅隱困留長(zhǎng)安，作詩《投所思》。咸通五年(公元864年)，羅隱落第東歸，經(jīng)大梁時(shí)拜謁宣武節(jié)度使鄭處誨，作有《投宣武鄭尚書二十韻》《辭宣武鄭尚書啟》，未獲賞識(shí)。咸通七年(公元866年)， 羅隱在京應(yīng)試仍落第，再次困居長(zhǎng)安，寒餓相接，此時(shí)，羅隱往返于科考已是第十個(gè)年頭，仍是榜上無名。羅隱在悲憤中“立言”，編輯自己所寫的雜文為《讒書》五卷。
咸通九年(公元868年)，三十六歲的羅隱應(yīng)進(jìn)士試再次落第，東歸。本年秋，又因龐勛兵亂留滯蘇州市，未能進(jìn)京赴第二年春試。咸通十一年(公元870年)，因?yàn)楸灸晖Ｅe，加之家境困窘， 羅隱不再去長(zhǎng)安，其經(jīng)新安、鐘陵至長(zhǎng)沙市另謀出路，在路過鐘陵（今江西省南昌市東南方）時(shí)，羅隱巧遇故人鐘陵歌妓云英，云英頗感意外，問道：“羅秀才還未考中進(jìn)士？”（話里略帶嘲諷），羅隱隨后贈(zèng)《嘲鐘陵妓云英》詩嘲之：“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
輾轉(zhuǎn)求職
咸通十年（公元869年）冬，吏部員外郎于環(huán)出任湖南觀察使，因?yàn)橛诃h(huán)曾為羅隱的進(jìn)士考試廣為延譽(yù)，窘迫中的羅隱于是寫《投書湖南于常侍啟》，請(qǐng)求于環(huán)奏授一官或推薦他參加吏部的書判拔萃考試，至咸通十二年(公元871年)，羅隱任衡陽縣(今衡陽市)主簿，因性格不容，年末離職東歸，在途中將湖南所作文書編為三卷《湖南應(yīng)用集》。
咸通十三年(公元872年)，羅隱經(jīng)江夏區(qū)歸鄉(xiāng)，拜謁湖州市刺史裴德符。次年春（公元873年），羅隱再到湖南謀職，但于環(huán)此時(shí)已被貶袁州區(qū)刺史，羅隱拜謁繼任湖南觀察使兼潭州(今湖南長(zhǎng)沙市)刺史王凝，作《投湖南王大夫啟》，求職不得，而再東下至揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州市)，謁淮南節(jié)度使李蔚，求得入其幕府中為吏，因恃才傲世， 僅幾月又棄職而去，流落于揚(yáng)州街頭。
干符元年(公元875年)，羅隱為求職再西下江州、 鄂州等地，拜謁江州刺史陳，作《上江州陳員外》，謁鄂州刺史韋蟾，其作有《上鄂州韋尚書》詩，求職均不得回復(fù)。乾符二年(公元 875年)，爆發(fā)黃巢農(nóng)民起義，羅隱在無路可投的境況下，來到了池州市（今安徽池州），投奔其父。
寓居池州
乾符四年(公元877年)，經(jīng)池州以等第之舉，羅隱再次赴京師長(zhǎng)安，以參加第二年的進(jìn)士會(huì)試，因未得薦舉，羅隱再次落榜，于悲憤之下作《偶興》詩。自大中十三年初去長(zhǎng)安應(yīng)試，到干符四年的二十年間，羅隱共應(yīng)試十多次，但因相貌不揚(yáng)、個(gè)性孤傲，詩文鋒芒畢露、諷刺得罪諸多當(dāng)權(quán)者，始終榜上無名，遂放棄從科舉入仕途之路。
羅隱居池州梅根浦（九華山）期間，得到池州刺史竇潏的照顧，池州因受黃巢之亂“無屋宇城壁”，竇潏?zhí)貫橹ㄖ藞@林房舍以安居，池州百姓在生計(jì)上也對(duì)羅隱予以幫助。羅隱在隱居池州市約六七年時(shí)間里，寫了大量貴池區(qū) 一帶風(fēng)光及關(guān)心國(guó)計(jì)民生的詩歌。
中和三年(公元883年)，羅隱離開池州，游鄭州市等地。次年，投鎮(zhèn)海節(jié)度使周寶，在鎮(zhèn)江市周寶幕中達(dá)兩年之久。同年，羅隱在潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）期間，與僧處默交游，送王蘊(yùn)任蘇州市刺史。
依附錢繆
光啟三年(公元887年)，五十五歲的羅隱輾轉(zhuǎn)返歸家鄉(xiāng)杭州，投奔時(shí)任杭州刺史的錢镠。錢镠初任其為錢塘縣令。拜著作佐郎。唐昭宗龍紀(jì)元年(公元889年)，昭宗改御名曰曄[yè]，羅隱作賀表，當(dāng)時(shí)京師稱為第一。
景福二年(893年) 錢镠被任為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，羅隱代錢镠草謝表，被授為鎮(zhèn)海軍掌書記。干寧四年(公元897年)，代武肅王錢謬草謝賜鐵券表。此后十年間，又相繼授羅隱觀察判官、司勛郎中、鎮(zhèn)海節(jié)度判官等職。朱溫篡唐(公元907)后，羅隱慕道之意愈深，朱溫以右諫議大夫召羅隱入朝，但他卻累征不至，且力勸錢謬討伐朱溫，錢謬不允。后梁開平二年(公元908年)，錢繆被封為吳王，錢繆表薦羅隱為給事中。此年前后羅隱與羅袞唱和。
羅隱入錢繆幕府二十余年，賓主遇合，凡邦土之大事記、錢繆的文告、奏表多出于羅隱之手，其才華得以施展。
逝世
梁太祖開平三年（公元909年）春，羅隱寢疾，五月，遷授鹽鐵發(fā)運(yùn)使 ，十二月，羅隱逝世，享年七十七歲，歸靈杭州錢塘縣定山鄉(xiāng)居山里，葬于徐村之穴，鎮(zhèn)海軍節(jié)度推官、金部郎中沈崧撰墓志。
主要作品
羅隱著述甚豐，但散佚嚴(yán)重，今存詩歌約500首，有詩集《甲乙集》傳世，散文名著《讒書》五卷60篇（殘缺2篇），哲學(xué)名著《兩同書》兩卷（10篇），小說《廣陵妖亂志》《中元傳》等，另有書啟碑記等雜著約40篇（見《全唐文》）。
代表詩文
詩歌
在羅隱《甲乙集》五百余首詩中，除卻少量古體詩外，近體詩占絕大多數(shù)。可以說，近體詩是其詩作的主要體裁。而其近體詩又多有諷諭意味，羅隱的諷刺詩大致可分為兩類：一類是抒懷泄憤詩，既抒泄心中憤懣不平之氣，又對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的揭露和嘲諷；另一類是諷時(shí)喻世詩，或直言譏刺，或托言興諷，諷刺尖銳、深刻犀利，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒。
抒懷泄憤詩
由于羅隱科考失意，大半生處在流落不遇的境地，故對(duì)唐末社會(huì)有較清醒、透徹的認(rèn)識(shí)，《曲江春感》是詩人連年落第的郁憤之作，“圣代也知無棄物，侯門未必用非才”，詩人用反語冷嘲，盡顯其憤懣不平之情；《丁亥歲作》詩，“滿城桃李君看取，一 一還從舊處開”，腐敗的晚唐科場(chǎng)求得功名，那比登天還難，年年科場(chǎng)考取的人(桃李)，都是世家子弟。他一針見血地指出了科舉考試被權(quán)門勢(shì)族把持的黑暗現(xiàn)象，于悲憤的自嘲中更見憤懣難抑之情。《自遣》詩表現(xiàn)了詩人仕途失意后多愁多恨的頹喪情緒，寬慰自己不必患得患失，“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”則抒發(fā)詩人凄涼、憤嫉之情，詩句歷來為人傳誦。
諷時(shí)喻世詩
直言刺世詩：在羅隱的詩中對(duì)當(dāng)朝最高統(tǒng)治者的辛辣諷刺，是前所未見的，如《感弄猴人賜朱紱》，詩人感嘆自己困于考場(chǎng)，“十二三年就試期”，歷盡艱辛卻一次次落榜，有才華卻不被重用，而那耍猴的雜技人僅靠馴猴博得皇帝開心，便可加官進(jìn)爵，對(duì)唐末的科舉制度進(jìn)行了辛辣的諷刺，譏刺李曄重享樂而不重人才的荒唐；《帝幸蜀》詩，更是毫無忌憚，放言諷刺君王，黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安，李儇逃往四川省，“泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃”。詩人借使女阿蠻之口諷刺唐僖宗咎由自取，不能再用“女禍亡國(guó)”來做借口；《后土廟》以嘲諷的口吻指出了淮南高駢篤信仙術(shù)的荒誕不經(jīng)。羅隱晚年依附錢繆，對(duì)其深懷知遇之恩，但仍有所諷，《磻溪垂釣圖》“若教生在西湖上，也是須供使宅魚”。暗諷錢繆苛捐雜稅擾害人民。
借古諷今詩：借古諷今、借史針砭，是羅隱諷刺詩歌的又一特點(diǎn)。《臺(tái)城》詩諷刺陳叔寶由于沉迷于“麗華承寵渥，江令捧杯盤”的游樂生活，不恤政事，甚至在隋兵攻城時(shí)還詩酒不輟，奏伎行樂；《西施》"西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又是誰"，他反對(duì)把夫差的亡國(guó)歸罪于西施，委婉的語調(diào)中蘊(yùn)含辛辣的嘲諷，耐人尋味；《煬帝陵》以譏嘲口吻諷刺隋煬帝的荒淫無度，不僅葬送祖宗的功業(yè)，而且落得國(guó)亡身死的下場(chǎng)；《焚書坑》對(duì)秦始皇的愚民政策進(jìn)行嘲弄，獨(dú)裁者自以為乖巧得計(jì)，實(shí)則愚蠢之極。《燕昭王慕》感嘆世無燕昭王，批評(píng)當(dāng)時(shí)朝廷輕賤人才。
詠物諷喻詩：托物言志、借物寓言、寄托嘲諷，別具風(fēng)貌。《雪》“長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多”。常言“瑞雪兆豐年”，但對(duì)于窮民百姓未必是真正的祥瑞，嚴(yán)寒甚至可能使貧民凍餓而死，作者更深一層寫出勞動(dòng)人民所受剝削和處境之慘；《金錢花》詩人由金錢花狀如金錢而產(chǎn)生聯(lián)想，直言不諱，將豪門貴族掠奪成性的丑惡嘴臉暴露無遺；《黃河》詩人取喻巧妙，生動(dòng)形象，明寫黃河，暗含譏刺，對(duì)晚唐混亂黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了痛快淋漓的揭露和鞭撻；《蜂》"采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜"，這首詩表達(dá)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的無限同情和對(duì)統(tǒng)治者的痛恨，還成為后人格言，影響及于宋理學(xué)家詩一派。值得注意的是，羅隱部分詩歌還體現(xiàn)了一種“人性惡論”視角：“不知無忌奸邪骨，又作何山野葛苗？”（《宿紀(jì)南驛》）“又應(yīng)改換皮毛后，何處人間作好人？”（《野狐泉》）這類詩作在給予人們美的藝術(shù)享受時(shí)，更多傳遞了對(duì)人性本質(zhì)的深刻洞察與歷史智慧、人生感悟。
散文
羅隱的諷刺散文成就頗高，堪稱古代小品文的經(jīng)典，其散文小品集《讒書》，多以寓言形式諷喻現(xiàn)實(shí)，語言明快，筆鋒犀利，幾乎全是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇Ａ_隱自己也認(rèn)為是“警當(dāng)世而戒將來”的。書中如《丹商非不肖》贊揚(yáng)堯舜的不搞“家天下”；《英雄之言》通過劉邦、項(xiàng)羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王，實(shí)為強(qiáng)盜本質(zhì)。最后更向最高統(tǒng)治者提出了警告（意彼未必?zé)o退遜之心、正廉之節(jié)，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳）。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時(shí)流露的。《漢武山呼》論述人君聽信諛美之詞是敗德的根由；《越婦言》諷刺官僚士大夫一旦富貴就安于尸位素餐；《秋蟲賦》抨擊封建法網(wǎng)“繩其小而不繩其大”，《迷樓賦》總結(jié)隋王的教訓(xùn)是“迷于人”而非“迷于樓”，都具有警切的立意和犀利的筆鋒。
善于運(yùn)用寓言故事刻畫形象，說明道理，也是羅隱詩文諷刺藝術(shù)的突出特點(diǎn)。《二工人語》通過兩個(gè)匠人所建不同神像（木雕和泥塑）的不同遭遇，告訴人們：那些實(shí)心實(shí)意、胸?zé)o塵滓的人，是“竟無所聞”；而那些“虛其內(nèi)，窗其外”，滿胸塵滓，但能“通關(guān)竅”的人，卻能在社會(huì)上飛黃騰達(dá)，深刻諷刺了當(dāng)時(shí)善惡顛倒的惡劣世風(fēng)。
人物思想
羅隱的思想主要體現(xiàn)在《太平兩同書》和《讒書》中，其書力圖提煉出一套供統(tǒng)治者采用的“太平匡濟(jì)術(shù)”，是亂世中黃老思想復(fù)興發(fā)展的產(chǎn)物。羅隱撰《兩同書》分上、下兩卷，全書共十篇，分貴賤、強(qiáng)弱、損益、理亂等十個(gè)問題，從不同側(cè)面對(duì)“致太平”之“本”和“術(shù)”進(jìn)行了討論，其中既有豐富的社會(huì)政治思想，亦不乏深刻的辯證思維色彩。上卷五篇說明修身的方法，皆終以老子之言，下卷五篇?jiǎng)t結(jié)以孔子之語，其所謂“兩同”也可理解為治國(guó)之“本”和治國(guó)之“術(shù)”。
羅隱在其另外一部著作《讒書》中曾認(rèn)為： “道”作為貫穿一切事物的普遍法則，雖不可違反，但卻也會(huì)受“時(shí)”和“位”制約，而有“道為人困，而時(shí)奪天功”及“位不勝其道，天下不得不亂”的時(shí)候。羅隱認(rèn)為，天下的治、亂在很大程度上取決于君主與臣民的關(guān)系和諧與否，如《太平兩同書》之《損益》篇言：“君主與臣民關(guān)系的和諧與否，乃是同時(shí)受制于雙方的，無論是君主還是臣民，皆在社會(huì)的安定或動(dòng)亂中起著重要作用。”
貴德崇儉-天下太平之本
羅隱以為君主若能行“德”則“天地所不違、鬼神將來舍”，不能行“德”則“九族所離心、六親所側(cè)目”，“德”行不僅是君主治理天下之根本，亦是“兆庶之所賴也”；除了“德”之外，《太平兩同書》對(duì)“儉” 也大為推崇。“儉”本是道家“三寶”之一，如老子言：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。羅隱認(rèn)為“儉”乃是君主持國(guó)之根本，相反，君主如果舍“儉”而求“奢”，則會(huì)導(dǎo)致“強(qiáng)名”、“夸飾”而令百姓困苦，進(jìn)而導(dǎo)致天下多事、社會(huì)動(dòng)亂，也就是說，君主行“儉”則能益天下百姓， 而天下百姓亦能反益之；君主行“奢”則能損天下百姓，而天下百姓亦能反損之。以上思想，不僅有儒家“皇天無親，惟德是輔”說法的色彩，更是對(duì)道家老子“尊道貴德”主張的推崇。
上下相制-君主御臣之術(shù)
對(duì)于“上下相制”的君臣關(guān)系，《太平兩同書》中有很多論述，如《得失》篇將二者的關(guān)系比喻為“舟”與“水”，以為臣既能“輔君”、亦能“危君”，基于這種認(rèn)識(shí)，羅隱認(rèn)為君主必須“善御”其臣下、牢牢控制住 “權(quán)柄”，方可能令下民臣伏、國(guó)家得治、天下太平。關(guān)于具體的御臣之“術(shù)”，羅隱則在《得失》《真?zhèn)巍贰锻?異》《愛憎》篇分別加以闡述。《太平兩同書》種種關(guān)于御臣之“術(shù)” 的討論，實(shí)是對(duì)上述“貴德”、“崇儉”說的補(bǔ)充，其目的也是為了達(dá)致“太平匡濟(jì)”之用。
主要成就
1.人物影響：羅隱的諷刺散文成就極高，他創(chuàng)作的小品文在古代文學(xué)中獨(dú)樹一幟，尤其以《讒書》為代表，這些作品充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的批判和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺。《讒書》中的文章多是他憤懣不平之言，反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻不滿和對(duì)未來的警示。羅隱與陸龜蒙、皮日休齊名，同屬晚唐五代十國(guó)時(shí)期的文學(xué)巨匠。他的作品不僅在當(dāng)時(shí)備受推崇，在后世也被視為中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.詩歌創(chuàng)作：羅隱的詩歌作品數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，情感真摯，風(fēng)格多樣。他的詩作往往表達(dá)了個(gè)人的情感體驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與反思。其中，《甲乙集》是他的重要詩集之一，收錄了大量的詩歌作品。
3.政論與思想：除了文學(xué)創(chuàng)作，羅隱還是一位思想家，他的政論文章展現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)倫理的深刻思考。《兩同書》是他另一部重要的著作，其中包含了他的政治理想和哲學(xué)觀點(diǎn)。
4.民間傳說與文化符號(hào)：羅隱的形象在民間傳說中被神化，江南一帶流傳著“羅衣秀才”出語成讖的故事，這表明他在民間文化中也占有重要位置，成為了一種文化符號(hào)。
人物評(píng)價(jià)
與羅隱同為錢繆幕僚的金部郎中沈崧《羅給事墓志》中說他：“才了十人，學(xué)殫百氏，名宣寓縣，譽(yù)播寰區(qū)。”
《舊五代史》本傳：“（羅隱）以詩名于天下，尤長(zhǎng)于詠史。”
《五代史補(bǔ)》卷一：“（羅隱）恃才傲物，尤為公卿所惡，故六舉不第。”
明代胡震亨在《唐音癸簽》卷八中說：“羅昭諫酣情飽墨，出之幾不可了，未少佳篇，奈為浮渲所掩。然論筆材，自在偽國(guó)諸吟流上。”
世稱“中國(guó)第一批評(píng)家” 的金圣嘆評(píng)：羅隱的詩是“推陳出新之法也”、“此為唐人未經(jīng)有之法”、“為出神入化之筆”， 又說誦羅詩是“讀之眼淚不哭自流矣。”
魯迅評(píng)：“唐末詩風(fēng)衰落，而小品文放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇！?/p>
駱玉明主編的中國(guó)文學(xué)史給羅隱小品文的評(píng)價(jià)：“晚唐諷刺短文寫得最好的就是羅隱。”
家族成員
相關(guān)傳說
朝官憎忌
宋代《北夢(mèng)瑣言》記載，羅隱有次與官員韋貽范同船，船夫說：“船上有朝廷的官員”，羅隱很輕蔑地戲說：“哪個(gè)朝中的官，我就是腳指縫里夾著筆，也可以頂?shù)眠^他們幾個(gè)人。”韋貽范聽到后對(duì)羅隱記恨不已，僖宗朝平定黃巢亂后，有朝中賢臣向李儇舉薦起用羅隱，當(dāng)時(shí)已是宰相的韋貽范堅(jiān)決不同意，說如果讓羅隱這種狂傲之人做了官，我們這些人更被他當(dāng)作糠了。到李曄時(shí)，因久聞羅隱詩名，想把羅隱錄用在甲科，又被羅隱譏過的大臣勸止，還舉出羅隱的《華清宮》詩“也知道淮南西路堯舜，爭(zhēng)奈楊妃解笑何”為憑，說此詩句在稱贊李隆基的同時(shí)也諷刺了他，羅隱雖有才，但不可用。此后，羅隱狂妄之名傳遍朝廷，登科及第之事因此受阻。
鄭女棄詩
宰相鄭畋有個(gè)千金小姐，性通文墨，酷愛羅隱之詩，讀到羅隱寫的"張華謾出如丹語，不及劉侯 一紙書”，“若教解語應(yīng)傾國(guó)，任是無情亦動(dòng)人”等詩句，心中傾慕，朝夕吟詠不休。一日，羅隱到訪宰相府，鄭故意讓女兒知道，當(dāng)羅隱正和鄭畋談話時(shí)，鄭女悄悄走到珠簾邊偷看，看見思念的羅才子竟是個(gè)猥瑣丑陋之人，著實(shí)嚇了一跳，從此就再也不吟羅隱的詩句了 。
乞丐命皇帝嘴
傳說羅隱原本是皇帝命，父親早逝后，他和母親相依為命，因生活所迫，常外出幫工補(bǔ)貼家用，羅隱每次晚歸時(shí)，母親發(fā)現(xiàn)前頭似乎都有兩盞紅燈一路照他回家，于是去找算命先生為他相命，先生告訴她羅隱的命“貴不可言”，母親滿心歡喜，心想兒子總有出頭之日。一日，羅母在灶臺(tái)上邊洗碗，想起平日被人欺負(fù)，忍不住罵了起來：“羅隱兒日后發(fā)達(dá)，我要用屋后青竹作竹板，石臼作枷，狠狠治一治這些小人。”卻不料禍從口出，那日，灶君公聞言后立即上天啟奏玉皇大帝，說羅母心太狠毒，羅隱當(dāng)了皇帝，百姓會(huì)因此遭殃，玉帝聽了大怒，下旨叫金甲神前往人間，將羅隱的皇帝命相廢去，骨頭替換成乞丐骨，只留下一個(gè)皇帝嘴。此后，羅隱仕途坎坷，但說人說物十分應(yīng)驗(yàn)，人們便說他是“乞丐命皇帝嘴”。
水浸萬年松
傳說當(dāng)年壘筑“鐵上杭”城墻時(shí)，總是頭年修好，次年洪水一來就崩塌，如此反復(fù)了十余年，知縣官都撤換了五六個(gè)。某日，新知縣上任，限令筑城工頭人等拿出良策固定墻基，否則他知縣官要被治罪，凡參與修筑的一應(yīng)人等也要打入牢房，眾人正苦惱時(shí)，工地上走來一秀才，仰天大笑，遙指東岸一片大松林，說：“砍下筆直大松樹，對(duì)腰裁斷取頭部，橫躺水中當(dāng)基座，萬古千秋包牢固。”大家聽后皆笑瘋子先生說瘋話，常言道：“火燒草，水腐木，松樹置水中哪有不腐之理？”秀才笑笑地說了句：“水浸萬年松”后揚(yáng)長(zhǎng)而去，工地上有一老師傅覺得秀才說的話有些道理，上前追問才知道他是“圣旨嘴”羅隱秀才。自那以后，山區(qū)農(nóng)民修筑溪坑陂頭多用上松樹代替基石，在爛泥過膝的湖洋田里墊下松樹枕子便于耕作。“水浸萬年松”，自古至今，造福人間。
后世紀(jì)念
羅隱碑林
1995年，浙江省富陽市政府擇址新登鎮(zhèn)葛溪帝賢明山北山腰興建羅隱碑林。從賢明山腳通往西安碑林博物館約有不足一里的土路，碑廊內(nèi)樹立一批花崗石碑，鐫刻當(dāng)代著名書法家劉海粟等題寫的四十多塊書法藝術(shù)精品，沿碑廊往上，是羅隱紀(jì)念廳，廳內(nèi)有一座兩米多高的羅隱石雕像，雕像旁邊有一塊黑色大理石碑，上面雕刻著由全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)蔣正華篆寫的羅隱詩句。
羅神竹舞
“羅神竹舞”是杭州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，至今已有300多年的歷史。淳安縣威坪鎮(zhèn)汪川村是"羅神竹舞"的發(fā)源地，相傳該村一位婦女，以一碗"老谷糠茶"招待上門的討水秀才，并因此得到秀才指點(diǎn)："竹林乃風(fēng)水寶地，遷居此地日后必兒孫滿堂，"婦人遵指點(diǎn)，果然子孫滿堂。后來，人們了解到那位秀才就是民間流傳“開金口”的“羅隱秀才”。后人為感恩，封羅隱為神，為其塑身立廟，并在每年正月初一舉行"撐羅神竹"紀(jì)念活動(dòng)。
參考資料 >
羅隱年譜. 汪德振著. 羅隱年譜[M]. 商務(wù)印書館, 1937.03..2023-09-02
羅隱.古詩文網(wǎng).2024-03-20
羅隱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)詞條庫(kù).2024-03-20
羅隱.浙江省人民政府網(wǎng)站.2023-08-27
羅隱.郁賢皓主編 郁賢皓本卷主編. 普通高等教育“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材 中國(guó)古代文學(xué)作品選 第三卷 隋唐五代部分[M]. 2003第216頁.2023-08-27
雪泥鴻爪 古鎮(zhèn)崇賢的時(shí)間碎片.杭州網(wǎng).2024-01-09
龐勛. 夏征農(nóng). 辭海 中國(guó)古代史分冊(cè)[M]. 1988第:87頁.2023-09-08
羅隱集校注.（唐）羅隱著；潘慧惠校注. 羅隱集校注[M]. 杭州：浙江古籍出版社, 1995.06 ：7-80518-301-5.2023-09-02
羅隱.蕭公權(quán)著. 中國(guó)政治思想史[M]. 2017第:424-427頁.2023-09-05
甲乙集（全四冊(cè)）.豆瓣.2024-07-23
神話傳說——羅隱入月華--岱山新聞網(wǎng).岱山新聞網(wǎng).2024-07-25
浙江淳安文化非遺“羅神竹舞”鬧新春.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-09-05
羅隱.陳伯海編. 唐詩匯評(píng) 下[M]. 1995第:2800頁.2023-09-05
羅含《湘中山水記》. 羅訓(xùn)森主編；中華羅氏通譜編纂委員會(huì)編. 中華羅氏通譜 第3冊(cè)[M]. 2007第:1869頁.2023-09-05
思想和藝術(shù)上的糟粕.雍文華著. 民族歷史主題 雍文華論文集[M]. 1996第:67頁.2023-09-05
羅隱.張俊綸編著. 中國(guó)歷代著名文學(xué)家小傳[M]. 2019第:170頁.2023-09-05
羅隱.王促鏞著. 唐詩紀(jì)事校箋 下[M]. 1989第:1854頁.2023-09-05
羅隱乞丐命皇帝嘴.泉港區(qū)人民政府.2023-09-09
上杭民間文學(xué)－－羅隱秀才的故事.上杭縣人民政府.2023-09-09
浙江富陽：唐朝詩人羅隱碑林滿目瘡痍 一片荒涼.www.chinanews.com.cn.2022-06-30