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來源：互聯網

九華山原名“九子山”，位于安徽省池州市青陽縣西南部，是以佛教文化和自然與人文勝景為特色的山岳型國家級風景區，也是中國佛教四大名山之一。現存寺廟99座，僧尼近千人，佛像萬余尊。從唐至今自然形成了16尊肉身，現有5尊可供觀瞻。

九華山景區規劃面積120平方千米，保護面積174平方千米，由11大景區組成。其內有天臺寺、旃檀林、東崖禪寺等寺廟，還有天臺、花臺等自然景觀與云海、花海等時令景觀。九華山現存文物2000多件，歷代名人雅士的詩詞歌賦500多篇，書院、書堂遺址20多處，其中以唐代貝葉經、明代大藏經、血經，明萬歷皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨跡等較為知名。

九華山主體部分由燕山期的九華山花崗石體組成，其內主要有中山、低山和丘陵等地貌類型。景區屬北亞熱帶濕潤季風氣候區，四季分明，氣候溫和，光照充足，雨量充沛，年均氣溫16.1℃。九華山共有維管植物1528種（含種下等級），隸屬于175科727屬，區內還分布有動物有253種，其中列為國家一類保護動物有梅花鹿、黑麂、白頸長尾雉等。國家二類保護動物有獼猴屬、短尾猴等。

2022年，九華山風景區累計接待游客793.29萬人次，旅游收入累計98.58億元。九華山是全國文明風景旅游區、國家首批AAAAA級旅游景區、國家自然與文化雙遺產地、應化道場。2019年4月17日，聯合國教科文組織執行局批準九華山為世界地質公園。

形成歷史

九華山屬多旋回構造運動地區。從古生代到中生代早期，九華山處于濱海或淺海環境，海水深度不大，這一時期的沉積保持著連續性和呈整合接觸關系，沉積巖的總厚度可逾萬米。這一階段沒有顯著的褶皺運動和巖漿活動，但以沉積巖相和厚度的變化，可反映隆起和凹陷中心的演變。

中生代早期（三疊紀中、晚期）發生的印支運動對九華山區的影響較大，區內不僅發生了強烈的褶皺運動和巖漿活動，區內的海洋也變成了陸地。

中生代中、晚期，九華山受燕山運動干擾，尤其燕山運動二期對其影響最大，不僅斷塊活動顯著，而且巖漿活動活躍，導致九華山花崗石體侵入印支期的青陽巖體之中，發生強烈的穹形斷塊隆起，這也奠定了九華山的基礎。

新生代早、晚期，九華山區再度發生顯著的間歇性斷塊運動尤其喜馬拉雅山脈運動期，九華山發生數度隆起，高度顯著增加，使山地具多層狀結構覆蓋在九華山花崗巖體上的沉積巖被沖刷盡深處的花崗巖脫穎而出，形成了九華山的雛形。

新生代晚期至今，九華山的新構造運動極為活躍，九華山再度激劇隆起，并促使外力作用沿花崗巖的斷裂節理等薄弱環節加速切割，因此九華山形成了如今山地、險峰、怪石、幽谷等地貌景觀齊聚的現狀。

組成九華山山體的幾種巖石都是巖漿活動的產物，共由五種不同的侵入巖組成，分別為正長花崗石、花崗閃長巖、二長花崗巖、正長花崗斑巖和輝綠巖。

自然地理

位置境域

九華山位于安徽省池州市青陽縣境內，北接長江，南望黃山市，東臨太平湖，與黃山隔湖相望。地理坐標為東經117°44′—117°54′，北緯30°25′—30°36′。

氣候條件

九華山地屬北亞熱帶溫潤季風氣候類型，山區氣候既有北亞熱帶濕潤季風氣候的總體特征，又有受山區海拔高度、地形地勢影響而形成的陰、涼、濕的山區氣候特點。四季分明，氣候溫和，光照充足，雨量充沛。區內年均氣溫16.1℃，均溫隨海拔垂直遞減。冬季大部分地區平均氣溫為0℃左右，極端最低氣溫為-13.3℃；夏季最高氣溫為34.5℃。年均日照時長為1786小時，年均無霜期230天左右，山上平均初霜期日為11月上旬，終霜日為3月中、下旬。

地質

九華山為皖南斜列的三大山系之一，屬斷塊山地。在大地構造上地處揚子地層的下揚子分區。九華山區的褶皺和斷裂構造都十分發育，巖漿活動頻繁。九華山主體是由花崗石體組成的強烈斷隆帶，它的邊緣地區除部分為沉積巖外，大部由花崗閃長巖組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。

九華山地層主要由古生代寒武紀到志留紀的黑色硅質炭質頁巖、灰綠色頁巖、泥質灰巖等巖石組成，它們經褶皺或斷塊隆起構成九華山外圍的低山、丘陵。九華山區的絕大部分地區由侵入巖體構成，沿青陽巖體中心部位侵入，近東西向伸展。其主體部分由燕山期的九華山花崗巖體組成，中心相以粗中粒斑狀二長花崗巖為主，過渡相絕大部分為中粒花崗巖，邊緣向以細粒花崗巖為主。

地貌

九華山主體總體呈近南北向長條形，地形起伏較大，切割較深，總體南北向，中間高，四周低。山內多為海拔700米以上山峰，最高峰為十王峰，海拔1344.4米，山地的隆起幅度從核心部位向邊緣逐級下降，外圍山地部分主要由花崗閃長巖和沉積巖組成。主要地貌類型為中高山、中低山、丘陵及其中的山間盆地、峰叢、溝谷等。在自然力量作用下，形成了錐、柱、脊、穹等不同形態峰叢、怪石、洞室、盆地和峽谷等，以及九華山世界地質公園內的第四紀冰川、瀑、泉、池等地質遺跡。

中山主要位于九華山體的腹地，海拔在1000米以上，如十王峰（1342米）、七賢峰（1337米）、天臺峰（1306米）等。由于中山上升幅度大，受外力切割強烈，霜凍作用顯著，花崗石被破壞程度遠較低山丘陵為劇；另一方面節理組別多變、疏密不一，沿節理不斷向巖體深處風化剝蝕，形成了怪石景觀。

低山主要位于九華山體的東部、北部和西南部，海拔500至1000米，組成物質多變，形態也顯著不同。花崗巖組成的低山，山勢峭拔，多陡坡險壁。如插霄峰（871米）、紗帽峰（907米）、中蓮花峰（937米）等。低山山體較小，花崗閃長巖組成的低山，因其巖性軟弱，垂直節理組別少且稀疏，故其外形呈嶺崗狀。一般嶺崗都頂寬坡緩，風化覆蓋層厚。個別嶺崗頂部寬度窄仄，兩側坡度陡峻。過去登山石蹬多順嶺沿崗修建。

丘陵主要分布在九華山體的南部和西北部，海拔小于500米，多呈渾圓狀態，起伏度不大，風化覆蓋層厚達數米，遭地表徑流的分割。丘體都很單薄，主要由花崗閃長巖和大理石、頁巖、砂巖組成，前者組成的丘陵因風化剝蝕，高度較低，主要分布在廟前、九華和杜村等地。

水文

九華山河流，溪流，屬長江水系一、二級支流的中、上游段，從山體中心部位呈放射狀向外流出，分散在山地、丘陵之間。規模最大的為九華河和青通河，它們均為長江一級支流，沿斷層和巖層接觸帶發育。山南以陵陽河和喇叭河規模最大，均向南匯入太平湖，經青弋江入長江。

九華河又稱五溪河、梅埂河，屬長江一級支流，發源于九華山七賢峰北麓。河道全長39千米，河床底寬30—60米左右，流域面積206平方千米。水質純凈。正常年徑流量5.41億立方米，最豐水年份可達8.43億立方米，最枯水年份為4.22億立方米。河道泄洪能力每秒312立方米。

青通河，長江一級支流。源于九華山東麓岔家嶺附近的芙蓉溪、九子溪。自南向北流經朱備、蓉城、源橋等地，從銅陵市境內的大通鎮入長江，全長53千米。河床寬20—80米，河口寬200米。河水流速在蓉城附近為每秒0.5—1.5米，最大流量為每秒450立方米，最高水位為19.40米。

喇叭河起源于九華山分水嶺南側，青陽縣南陽鄉境內，屬山澗溪流河。源自天臺峰南的黃石溪、清阡溪，經南陽灣，匯東溪、華溪、考坑等向東南方向至石臺縣六都注入太平湖。全長28千米，河床寬8—15米，正常流量在每秒0.2—0.6立方米，兩岸發育有石灰巖溶洞。

土壤

九華山土壤分為山地草甸土、棕壤土、褐土、潮土、水稻土五個土類。前兩類分布于800-1000米以上地帶，褐土、潮土、水稻土主要分布在低山、丘陵及平原地區。山地草甸土主要分布于海拔1300米左右地形低洼處。山地黃棕壤在九華山海拔600—1100米均有分布。山地梭性棕壤分布于海拔1000—1300米，海拔600米以下，為紅壤向黃壤或向棕壤過渡的土壤。

生物多樣性

植物

九華山共有維管植物1528種（含種下等級），隸屬于175科727屬，其中蕨類植物20科32屬55種，裸子植物5科13屬15種，被子植物門150科682屬1458種。公園內列入國家重點保護野生植物共43種，國家一級保護植物有水杉、銀杏、建蘭、扇脈杓蘭4種（栽培2種），國家二級保護植物39種，如夏蠟梅屬、短萼黃連、蛇足石杉等；列入《中國物種紅色名錄》共45種，其中極危的1種，瀕危的有10種，近危34種，如腎葉細辛、黃山紫棘、天目貝母等。還有6種植物以九華山為模式標本產地，分別為九華蒲兒根、九華草、安徽金粟蘭、秦榛鉆地風、青陽薹草、九華山母草。

植物分布依族海拔分為次生闊葉林、小片馬尾松林、竹林和灌木叢（海拔200米以下），常綠與落葉混交林、竹杉混交林（海拔200米—700米），落葉與常綠闊葉混交林（海拔700米—1000米），山地矮林及山地灌木叢（海拔1000米以上）。

動物

九華山內分布有動物有253種，其中兩棲動物13種，爬行綱24種，鳥類168種，獸類48種，分屬28目69科。其中列為國家一級保護動物有梅花鹿、黑麂、白頸長尾雉、鯪鯉等。國家二級保護動物有獼猴屬、短尾猴等8種。

歷史沿革

文化背景

719年，新羅（韓國）王子金喬覺渡海來唐，卓錫九華，修行75載，99歲圓寂，因其生前逝后各種瑞相酷似佛經中記載的地藏菩薩，僧眾尊他為地藏菩薩應世，九華山遂辟為地藏菩薩道場。

得名由來

九華山唐時原稱九子山，《安徽通志》記載“唐李白陋其名，以山有九峰如蓮花，易名九華。”天寶李白兩度漫游皖南，先后在《改九子山為九華山聯句》和《望九華山贈青陽韋仲堪》兩詩中寫下“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”等名句并在“聯句”序中記有“予乃削其舊號，加以九華之目”。此后，九華山名沿用至今。

魏晉南北朝時期

三國至兩晉時期，九華山還是一片荒莽的山區。據明代嘉靖《池州府志》《九華山志》等記載，相傳晉朝隆安五年（401年）天僧人杯渡來九華山，創建茅庵。

南北朝時期，門閥士族大力提倡佛教。蕭衍在天監三年（504年）宣布佛教為國教，大造佛寺。九華山雖比較荒僻，但舊志記載梁武帝天監二年（503年）亦有僧人伏虎入山，在拾寶巖建伏虎庵為道場。

唐宋元時期

九華山到了唐朝步入了鼎盛時期，唐隱士費冠卿《九華山化城寺記》載，九華山佛教圣地的開創者為新羅僧人，世稱“金地藏”。俗姓金，名喬覺。系新羅王族近親。他于唐朝開元末（約719年）渡海來華，至九子山（九華山）中修行。至天寶至德二年（約757年）山下長老諸葛節等捐款買下“谷中之地”，原為僧人檀號住寺的舊址（即今九華街化城寺），蓋起了一座臺殿式的寺宇。唐朝貞元十年（794年）金喬覺圓寂，眾僧徒尊之為地藏菩薩建肉身塔（即地藏塔）供奉。從此九華山被稱為地藏王道場，歷代香火綿延。自化城寺創建以來至唐末，九華山周圍陸續興建了海會寺、慶恩寺、法樂院等20余座寺庵，主要分布在青陽縣城附近和后山一帶。李炎會昌年間（841—846年）推行道教，排斥佛教。九華山雖遠離京都，但山區周圍亦有大小十余座寺院受到“唐武法難”的沖擊。

宋朝時期，九華山寺院在晚唐和五代十國的基礎上發展到40余座，天臺高處也陸續建成了一些寺院。山內名僧有玉田、寂祖、云澤等人。活躍在詩壇上的名僧有清宿，他受五代僧圓證委托，主持“九華詩社”。元朝時期，九華山基本上保持宋時狀況，僅新建了西峰堂、成德堂等少數寺廟。至元元年（1321年），真觀和尚以臨濟宗禪師身份來九華，曾住持化城寺，人稱‘‘無像禪師”。元末，長江中下游一帶爆發了持續10余年的朱元璋、陳有諒、張士誠等多支農民軍參加的農民戰爭。九華山所在的池州市全境成為主要戰場之一，信眾無法供香，山僧失去了經濟來源。寺宇長久失修，有的被毀。相傳元末明初的三、四十年里很多寺院內已無僧人。

明清時期

明朝支持漢地佛教的態度，使九華山得到恢復和發展。該時期九華山已同五臺、峨眉、普陀等山共稱為中國四大佛教名山。明朝九華山重修和重建的寺庵有天臺寺、招隱庵、德云庵等30余座。化城盆地寺宇林立，成為九華山佛教的中心。明朝僧人中禪居寺院、著重修持者甚多。其中于崇禎十年（1637年）居九華山華嚴庵的智旭為明末四高僧之一，次年寫成《梵綱合注》等佛學著作。

九華山主剎化城寺于洪武二十四年（1391年）建立叢林制度后，逐漸發展為擁有東西兩序72座房的總叢林。全山范圍的寺庵（包括前山和后山的茅蓬、精舍）達100余座。

十六到十七世紀，明皇室對九華山多方扶持。洪武二十四年（1391年）賜銀修化城寺，宣德二年（1427年）、萬歷十一年（1583年）、三十一年（1603年），又屢賜銀修復九華山化城寺和肉身殿；萬歷十四年（1586年）、二十七年（1599年）先后降旨頒賜《藏經》。

明朝理學家王守仁曾于弘治十五年（1502年）和正德十五年（1520年）兩居九華山談禪打坐，寫下多篇吟誦九華山水的詩賦。

清朝九華山佛教以禪宗為盛，且帝王崇尚佛教，從康熙（圣祖）南巡時起就給予了九華山很多支持。清朝康熙四十三年（1704年）派包衣昂邦赫奕、內侍李環、太仆寺少卿格爾芬到九華山進香，賜銀300兩。第二年又賜御書“九華圣境”。四十八年（1709年）再次派內務府廣儲司員外郎烏爾胡到九華山進香，并賜銀百兩。乾隆三十二年（1766年）賜御書“芬陀普教”，并遣欽差普福（江寧布政使）朝山進香。

清朝中葉九華山新建和擴建了眾多的寺院，據初步統計達150余座。化城寺擁有72所寮房，其中一些寮房又自稱“禪林”或“禪院”，后相繼分衍出祗園寺、百歲宮、東崖寺等叢林。《九華山志·化城寺僧寮圖記》中記載九華山僧人眾多，只得自立門戶。

清咸豐三年至同治二年（1853—1863年），太平軍與清軍數次激戰于九華山一帶，又因太平軍的反佛教行動，大多數寺院毀于戰火。化城寺周圍僅剩10余所寮房。此后，清廷又陸續用了30多年時間，恢復九華山佛教。光緒年間給甘露寺、百歲宮等寺3次頒賜“清敕修大藏經”（（藏經》）各一部。光緒十五年至十七年（1889—-1891年）貴池信士劉含芳經手募緣修建化城寺的錢幣即達16300余緡（mín）（1緡為古幣一千文）。當時修復的寺院20余座，并興建了一些茅蓬、精舍。至清末，全山寺院仍達150余座。其中有名的新寺是旃檀林、九蓮庵、天然庵等。而辛氏園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺仍保持著“四大叢林”的局面。

中華民國時期

1912年后，九華山寺院雖有興廢，但仍保持著佛教名山的局面。次年青陽縣佛教分會成立，次年易名為九華山佛教會。其管轄范圍包括青陽縣和九華山區境內的寺廟，還延伸到了鄰縣的部分寺廟。

二十世紀二、三十年代，九華山寺院經濟發展較快，全山寺庵達150余座。百歲宮、東崖禪寺、祗園寺、甘露寺、上禪堂、蓮花寺、樂善寺等相繼發展成為九華山七大叢林，慧居寺、旃檀林等重修和擴建，安單接眾，也初具叢林規模。1919年，中閔園一帶新建了一批茅庵、精舍，收進了一些尼姑。

1937年7月，抗日戰爭爆發，九華山佛教面臨困境。寺院在外地的地租收入銳減。1940年，日本侵略者將東崖下院、法華寺、九蓮庵等6座寺廟炸毀。

中華人民共和國

1949年末，九華山實有寺廟99座，僧尼200多人。為保護佛教名山，九華山建立了管理機構。政府還組織僧人和村民兩方面代表人物成立了“九華山文物古跡保管委員會”，使大部分寺院和文物得到保護。

1966至1976年期間，九華山佛教協會停止活動，山上的一部分寺庵遭拆毀，有的失修或失火倒塌，有的被占用；佛像被砸，香火禁絕。至1979年后，九華山佛教協會才恢復活動。

建筑特征

建筑特點

九華山寺廟多數建造在懸崖峭壁之上，或者山林幽谷之間。因借山勢，靈活布局，不拘泥于傳統對稱的嚴整格局，依山傍勢，高低錯落，形態各異，疏密有致。寺廟建筑的格局與皖南古民居獨特的風格融合，大殿和小廟有機協調，各具特色，呈現出精巧的人工建筑與自然風光渾然一體，莊重的宗教氛圍與質樸的鄉土風貌相襯的環境。九華山寺廟多為皖南民居式建筑，向有白墻褐瓦的特色；因黃色表示吉祥、莊重，今部分寺廟涂上黃色，亦表示同民居的區別。

九華山屬多山丘陵地帶，因山勢曲折、起伏，其內山寺多配合地形，建造出對稱與不對稱相結合的組群。如慧居寺的大雄寶殿臨路而建，此寺并未設置山門；而百歲宮的大殿前雖有梯形廣場，但廣場入口處是石板山路，也沒有設置山門。

路陡地窄也是九華山一大特點，山內寺院為了適應這一地形大多采用變平面展開為立體疊合的手法來組織空間，充分利用自然中天地、山水、植物等要素。不少佛殿設置于樓層上，用樓梯、室內走廊處理交通，這與一般寺院采用室外庭院、甬道聯系各建筑空間的方法截然不同。

建筑分布

九華山現存寺廟共99座，各廟宇的海拔分布呈現兩個集中趨勢，分別是50—270米和540—810米，其中27座寺廟修建在山峰，大多集中在天臺景區，如百歲宮和華嚴海慧寺；另外77座寺廟修建在盆地，主要集中在九華街盆地和中閔園盆地，如化城寺、海會寺、大覺寺等。

景區布局

九華山沿山勢分布，自南向北依次為位于九華山最南端，以天臺寺與拜經閣等古寺為主的天臺區；以“閔園竹海”與鳳凰松景點為主的閔園景區；位于九華山核心區，包含了旃檀林、肉身寶殿、化城寺、東崖禪寺等景點的九華街區；以甘露寺為主要景點的甘露寺區、以奇峰怪石、云海霧凇、花海景色知名的花臺景區；位于景區最北端的大愿文化園景區。

天臺區

天臺為九華山高山游覽區，區內奇峰突兀，危崖層疊，怪石嶙峋，以“雄、奇、特、神”為主要特征，又稱九華山天臺峰，海拔1306米，在九華山的九十九峰之中僅低于十王峰、七賢峰。

天臺景點主要有十王峰、蠟燭峰、天臺峰等，還有天臺寺“九華十景”之一的“天臺曉日”。其峰頂有天臺寺等寺廟，沿途有拜經閣等寺廟。

天臺寺?

天臺寺別名地藏寺，又名地藏禪林。因坐落天臺峰頂，故又稱“天臺寺”。位于天臺與玉屏峰之間。該寺始建于宋朝，后廢毀。相傳唐朝時金喬覺地藏菩薩曾在此禪居，留有“金仙洞”“地藏井”等遺跡。宋朝高僧宗曾作詩《游九華山題天臺高處》“踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴。”

天臺寺坐東朝西，南對觀景臺、十王峰，皖南民居式，6層，框架結構，脊高18米、長28米、寬19米，建筑面積1908平方米。其大殿為大雄寶殿，宮殿式，3層，框架結構，雙重檐，鐵瓦蓋頂，飛檐翹角。脊高17米、長21米、寬20米。建筑面積1456平方米。內部結構仍保持大殿原貌，上層為萬佛殿，中層為地藏殿，下層為地下室。卷拱石洞山門依舊。大殿后，東西兩邊建有廂房；中有小院；北面建有觀音殿，民居式，長13米、寬8米，建筑面積104平方米。大殿山門下坡地擬建韋馱殿。

拜經閣

拜經閣又名大愿庵。位于天臺峰西側平臺。釋地藏大師曾在此處拜經，巖石上尚留有其一雙凹痕足跡。該庵始建于清代，雄居于天臺峰谷峭崖之間，以大雄寶殿為主體，形成眾星捧月之勢。大殿坐東朝西，宮殿式，雙層重檐翹角，氣勢雄偉。北側為地藏殿；東為三層徽派建筑萬佛樓；南為上下五層民居史寮房。整個建筑古樸典雅，風格協調。周圍有“大鵬聽經石”“金龜朝北斗”“觀世音飄海”等奇景怪石。

閔園景區

閔園景區在九華街東南的龍溪峽谷中，有盤山公路相通。這里青山環抱，溪水長流，是九華云霧香茶的產區，還有近0.67平方千米的竹林，世稱“閔園竹海”，是九華山中較為清新幽靜的地方。回龍橋邊有聞名遐邇的千年古樹“鳳凰松”，形似一只昂首展翅的青鳳，是安徽四大觀賞名樹之一。閔園的清幽，成為尼庵理想的環境。區內星星點點分布著20余座尼庵，名多以“蓮社”“茅蓬”“靜舍”相稱。

慧居寺

慧居寺位于中閔園東，天臺西麓，由韋馱殿、彌勒殿、地藏殿等組成，初具叢林規模。殿內十八羅漢坐像工藝精湛，造型生動，為安徽省重點保護文物。藏經樓下置九天圣母殿，為全山獨有。九天圣母傳說是天上的娘娘，本屬道教傳說，佛道相融也是九華山歷史文化的一大特色。

寺內有楹聯二則，為“前后三三參交凡圣，峰巒九九名重東南。”“長江此仙塹，云海茫茫，時聞天風傳塔語；九華真佛國，梵宮巍峻，日看神嶺散爐煙。”對仗工整。

九華街區

九華街位于九華山芙蓉峰下海拔600米的開闊地帶，是全山的接待中心，也是各景區游覽線的交匯點。其內寺院、民居、街市相互為鄰，各式建筑都保持著粉墻黃瓦的統一格調，僧俗共處，別具特色。區內主要景點有旃檀林、肉身寶殿、化城寺、百歲宮、祗園寺等。

旃檀林

檀（zhāntán）林為全國重點寺院，又稱“旃檀禪林”。位于九華街、化城寺西南處，背靠“琵琶形”山丘。始建于清康熙年間。據傳初建時，僧人伐寺后琵琶形山丘上古樹，見其木質堅硬，紋絡纖細，酷具異香，為旃檀樹，與佛經記述的南印度牛頭山（以盛產旃檀樹聞名）相似，因以名寺為“旃檀林”。該寺曾為化城寺72寮房之一，而后屢次擴建。2007年，在西南角新建九蓮院，建筑面積7500余平方米，其內收藏有匾額、碑刻、法器等文物。

旃檀林歷史上最重大的重修有三次，第一次是1886年定禪法師重修大雄寶殿；第二次是1992年重建大悲殿；第三次是1998年新建大愿寶殿。該寺傳承法系為臨濟宗。2007年，在西南角新建九蓮院，建筑面積7500余平方米。

肉身寶殿?

肉身寶殿又名“肉身殿”，原名金地藏塔，是全國重點寺院。該寶殿位于化城寺西，神光嶺頭。始建于唐朝貞元年間。

該寺殿宇宏偉，是塔殿式建筑，建筑面積705平方米，上蓋鐵瓦，四角有宮殿式翹檐。殿內以漢白玉鋪地，塔基上海建有7層八方木塔，木塔內有佛龕，供奉有地藏菩薩佛像。因基塔之地曾現“圓光”，故后人名其地為神光嶺。在唐朝，金地藏塔僅是3層石佛塔，至宋朝始建塔院。萬歷初，在塔殿周圍先后建有玉香亭、華云深鎖坊、神光樓等。明朝萬歷年間，朝廷頒銀重修塔殿，并賜額“護國肉身寶殿”。1981年，九華山管理處重修該殿宇。

肉身殿始于金覺喬地藏菩薩99歲時（fūjiā）示寂。金喬覺于化城寺圓寂后的第三年，即唐朝貞元十三年（797年），僧徒開函見肉身顏面如生，搖動骨節，發出金鎖響聲，便據佛經“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”之說，在僧地藏晚年讀經的南臺之上建3層石塔，安葬其肉身。俗稱肉身塔，又稱地藏王墳。

化城寺?

化城寺位于九華街盆地中心化城峰南，四周環山，東鄰懸崖，南對芙蓉峰，西接神光嶺，北倚白云山。該寺為九華山開山寺，全寺面積3500平方米。唐隱士費冠卿《九華山化城寺記》載唐開元間，僧人檀號居之，寺額曰“化城”。唐朝至德初年，青陽鄉紳諸葛節等發現正在東巖石室苦修的新羅僧地藏后，買下檀公寺基，構筑臺殿，請地藏大師居之。唐朝建中初年（780年）池州郡守張巖奏請朝廷移舊額“化城”于該寺，于是化成寺成為地藏大師傳經布道的大伽藍。貞元十年（794年）金喬覺99歲圓寂后，僧眾視為菩薩化身，宋朝出現地藏大師為地藏菩薩應化九華山之說，現已辟為“佛教歷史文化陳列館”，有千年貝葉經、明版《藏經》明代高僧血經等珍貴文物2000余件部分陳列供參觀。

1981年9月8日，安徽省人民政府定化城寺為重點文物保護單位。1983年4月9日，國務院批準化城寺為漢族地區佛教全國重點寺院。

百歲宮

百歲宮又名“萬年禪寺”，是中國四大佛教名山之一的九華山四大叢林之一，地處東崖摩空嶺山頂。明朝萬歷年間，無暇和尚在此結茅禪修，初名“摘星庵”，后無暇徒弟慧廣易庵為寺，俗稱“百歲宮”。之后的幾百年間，百歲宮歷經多次損毀與重建，現今主體建筑為清代遺存。該寺建筑面積2900多平方米，整體依山就勢而建，寺內有三進天井，自上而下分別有三、四、五層結構，層層相通，錯落有致。內部功能齊備，禪堂、戒堂、法堂等一應俱全，皆用自然采光及通風。百歲宮從外部看，形如民宅，由于當地隸屬徽州，建造材料與營造方式都在很大程度上借鑒了徽派建筑風格，與徽州自然和人文形成默契。

東崖禪寺

東崖禪寺位于九華山東峰頂，坐落于巨巖之上，海拔871米。在此可眺望長江，俯視九華鎮，仰觀天臺頂，環顧九華景色。

東崖禪寺四周有許多名勝古跡。石崖之東有古洞穴，深數米，寬3米。洞口堆云如雪，取名“堆云洞”，為金喬覺初至九華樓身之所。洞上之東巖，巨石方且正，金地藏常于石上誦經觀景，晏坐清修，故此石有“晏坐巖“晏坐巖”之名。石崖西、南兩側有摩崖石刻。南側的“飛身處”傳說是金喬覺出入東崖的地方。西側為“云深處”“云舫”“贈周經和尚偈”為王守仁手書。當云涌之時，遠望此巖，形如巨舫，故有“云舫”之稱。“東崖云舫”為九華山十景之一。

祗園寺

祇園寺坐落于九華山九華街東側，始建于明嘉靖年間（1522~1566年），清咸豐時，專毀于兵火。同治時（1862~1874年）重建，光緒三十年（1904年）擴建大雄寶殿，成為九華山四大叢林之首。祗園寺由山門、天王殿、大雄寶殿組成，配以法堂、齋堂、方丈寮、回廊等。建筑占地總面積5157平方米。寺前有浮雕蓮花甬道引導。山門門樓寬五間，高三層，硬山頂，封火山墻，門頭為三層重檐。

甘露寺區

甘露寺是清代九華山四大叢林之一，原名甘露庵，又名甘露禪林。位于九華山北面登山公路中段一側定心石下。始建于清康熙六年（1667年），時居伏虎洞的洞庵（一稱“洞安”）法師聞之，籌建叢林。青陽老田吳村吳爾俊以山業施之，破土建寺。開工之夜，滿山松頂，降生甘露，故以“甘露”名庵。今存大雄寶殿、配殿、寮房等文物古跡。全寺建筑面積3500平方米。

1956年青陽縣人民政府重修寺院。1983年4月國務院公布甘露寺為漢族地區佛教全國重點寺院。同年九華山管理處再修。1985年重塑佛像并上漆貼金。2004至2006年，藏學法師對大殿和配殿進行重修，現為九華山佛學院所在地。

花臺區

九華山花臺景區位于九華山風景區北部，南連天臺，西接閔園，東部為風景區生態保護區，北部為大愿文化園景區，是九華山核心景區之一。以奇峰怪石、云海霧凇、花海景色著稱，其占地面積10平方千米。每年四至十月份，花臺景區內有品種集中的高山杜鵑花。地質地貌構成了九華山“天然睡佛”景觀；花臺正頂是景區內最高峰，可一覽九華山全景。

大愿文化園

大愿文化園位于地藏菩薩道場―九華山風景區北麓的柯村景區，由99米地藏菩薩圣像及配套景點和服務設施組成，占地1平方千米，是集自然山水與佛教文化于一身，融傳統藝術與現代科技于一體的禮佛朝拜、養生禪修、休閑觀光地。大愿文化園中的建筑主要包括殿堂廳館、亭橋廊、塔臺樓閣等。夜晚大型佛教文化主題演出《大愿如愿》盛裝登場，在最高地藏王圣像前的演出。

地藏菩薩圣像是九華山大愿文化園的重要組成部分之一，于1990年發愿籌建，2012年建成，共高99米、總投資達3億多元，由3000塊銅鑄壁板組成。材質采用了仿18K耐蝕亞金銅合金，體內有3部直達頭頂的電梯。銅像設計用銅110萬千克，僅大銅像面部銅壁板澆鑄撒金就使用了35公斤黃金。

時令景觀

九華云海

九華山云層厚度一般為90—400米。位于1000米左右的高山處，云層厚度可達1000米左右，形成云海。云海彌漫時，千米以下的山峰皆被云海覆蓋，僅有天臺、中峰、獅子峰等山峰在云海中顯露出來。波濤滾滾、云動景移的云海也是九華山的一大景觀，偶爾還會伴隨“日暈”現象。

九華花海

九華山的從山麓至山巔多有分布，尤以花臺景區和翠蓋峰與獨秀峰等處有大面積杜鵑塢。杜鵑品種多樣，有映山紅、興安杜鵑、馬銀花等，每株杜鵑一般長幾十到千朵，呈冠狀，遠處眺望，十分鮮艷。每年的四至十月份，九華山景區內的紅、黃、白、紫等顏色的高山杜鵑花爭相綻放，鑲嵌在山野絕壁中。

其他看點

九華山索道

九華山花臺索道下起九華山自然原生態村落方家里，上至自然景觀絢麗多彩的“夢幻花臺”景區，主要采用了單線循環脫掛抱索器八人吊廂式索道，斜長2908.82米，高差823.24米，線路有16個塔架，單向設計運量每小時1600人，最大運行速度每秒6.0米，單程15分鐘左右，線路上運行共61只車廂。

文化活動

九華山廟會

九華山廟會，亦即地藏王廟會，是為紀念地藏菩薩生日而興起的大規模民間朝覲節日活動，也是圍繞地藏菩薩生日（每年的農歷7月29日/30日）舉行紀念的節日活動。廟會當天，朝拜信眾涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福許愿。九華山傳統廟會內容有唱目蓮戲、儺戲，舉辦龍燈獅子燈會等各種佛事活動。廟會時長少則半月，多達月余。

九華山傳統廟會于1983年恢復，并連續舉辦了29屆，已被國家旅游局列為全國十二個對外公布的旅游節慶活動之一。九華山傳統廟會于2006年12月登錄《安徽省非物質文化遺產名錄》，2011年6月登錄《中國非物質文化遺產名錄》。

葷年素年

九華山當地居民每年春節，先過葷年，后過素年。葷年為每年的農歷臘月二十八日（小月二十七日），當地居民舉家葷食，次日以草木灰將鍋碗器皿擦洗干凈，開始素食。三十日（小月二十九日）做素菜過正年，吃過齋飯，再進行祭拜祖宗、守歲、娛樂等行動，素食一直會持續到新年正月初三。葷年、素年已成為九華山冬季的重要項目之一。

現存文物

經書

明《藏經》即明萬歷十四年三月，朱翊鈞朱翊鈞之母慈圣宣文明肅皇太后頒賜的《藏經》。其二，萬歷二十七年（1599年）閏四月二十四日，神宗頒賜《藏經》一部。

清《藏經》清光緒五年（1879年），百歲宮住持僧釋寶身入京請回《藏經》一部。藏百歲宮，保存完好。其二，清光緒二十四年（1898年），甘露寺住持僧大航晉京請回《藏經》一部。其三，1916年黎元洪贈百歲宮清《藏經》一部。

圣旨

明神宗于明朝萬歷二十七年（1599年）頒賜藏經的敕諭，諭文寫在鵝黃色蠟紙上，長86.5厘米，寬40厘米，上有內外方框，寬7.5厘米，框內四周有12條描金花尾榛雞，字跡工整，文詞雋永。上蓋有陽文御璽。朱色未褪，現藏九華山文物館。為一級藏品。

血經

明朝高僧海玉，字無瑕，在九華摘星庵苦修。一共耗去28年時間，以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，故有《血經》和《明朝血經》的稱號。

御筆

清康熙御書“九華圣境”楷書。每字長58厘米，寬40厘米。幅面長192.5厘米，寬95厘米，清康熙四十四年（1705年），康熙帝南巡，三月回鑾江寧府時，為九華山佛寺書寫并派專人送達。現藏九華山歷史文物館。

“芬陀普教”楷書，每字長58厘米，寬41厘米。幅面長212厘米，寬76厘米。書于名貴的蠟黃撒金紙上。此為乾隆三十一年（1766年），高宗愛新覺羅·弘歷巡視江南，應兩江總督高晉的請求，為九華山佛寺書寫。現藏九華山歷史文物文物館。

諦聽

諦聽又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏王菩薩坐騎。金地藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢兇化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，后人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象征。該文物現收藏于九華山，質地青銅，清朝，長84.5厘米，高72.5厘米，重125千克，形狀為一獨角獸猛然回首，低部標識“姑蘇梅城吾造”，國家重點保護文物，1987年5月入藏開山祖寺化城寺（九華山文物館），屬九華山寺廟傳世之物。

開發與保護

開發

旅游開發

1978年底，時任安徽省委書記的萬里同志邀請同濟大學建筑系制定九華山總體規劃。經過3年多的勘察、設計和規劃，制定了九華山總體規劃大綱。1988年7月4日，經國務院原則同意、國家建設部發文，正式批準九華山風景區總體規劃。

20世紀70年代—20世紀90年代末，九華山風景名勝區共投資2億多元，陸續開發、開放景點60多處，恢復并修建寺院70多座，還修建了各項服務設施。

1995年，九華山佛教協會會長仁德法師發起籌建99米地藏菩薩大銅像。2003年11月，銅像開工建設。至2012年8月竣工，共高99米、總投資達3億多元，由3000塊銅鑄壁板組成，其體內有3部直達頭頂的電梯。銅像設計用銅約110萬千克。

2009年九華山花臺索道公司，從奧地利多貝瑪亞索道公司引進花臺索道，于2010年3月開始正式投入運營。

大愿文化園整體工程于2012年8月底完成，并于9月舉辦第30屆九華山廟會活動期間組織試運行。

地質公園申報

2008年11月，九華山地質公園開始申報。2008年12月，九華山地質公園被批準成為省級地質公園；2009年8月，九華山通過國土資源部評審獲得國家地質公園資格。按照國家地質公園建設驗收工作要求，于2012年12月，被國土資源部命名為國家地質公園；2013年5月，正式啟動世界地質公園申報工作。后于2019年4月17日，被聯合國教科文組織執行局正式批準九華山地質公園成為聯合國教科文組織世界地質公園。

保護

1952—1957年間，政府重點維修了九華山內的9座寺宇。

1983年—1984年，在政府撥款和佛教信徒的資助下大修的有7座寺廟，而祗園寺、肉身寶殿、慧居寺等24座寺廟的佛像都已上漆、裝金或重塑，被拆毀的“龍池庵”也被重修，被占用的寺宇已有三分之二以上歸還給佛教協會管理。

1997年5月至1998年5月住持宏學在青龍背東側新建的寮房，坐東朝西，南對觀景臺、十王峰，皖南古村落式，6層，框架結構，脊高18米、長28米、寬19米，建筑面積1908平方米。天臺寺原大殿因風雨剝蝕，柱朽墻裂，于1998年10月拆除，在原址上重建大雄寶殿。

2006年，九華山景區管委會累計投資1.3億元，完成了街區環境整治，先后拆除各類建筑5萬多平方米，并重新規劃整治迎仙橋、吊蘭橋等地段，核心景區主入口實現人車分流，全面完成了橋庵至鳳凰松13千米盤山公路交通安全保障工程等。

2019年完成了九華山風景區農村公路養護工程、肉身寶殿西大門環境整治等項目，共整治了全長1.46千米的公路與2000多平方米的各項設施。

相關文化

佛教文化

唐朝中期唐僧翻譯的《地藏十輪經》和實叉難陀翻譯的《地藏菩薩本愿經》開始在民間流傳起來，而金喬覺促使了地藏信仰在中國的傳播。金喬覺在九華山的苦行，對于眾生的態度以及示寂后的靈跡，民眾便覺他如同經書中傳頌的地藏菩薩完全一致。因此，人們稱頌其為“金地藏”，九華山也成為了佛教地藏信仰的道場。

道教文化

西漢中葉，早期道家代表人物竇伯玉為陵陽縣令，人稱“陵陽子明”，居陵陽達幾十年。從此九華山（屬陵陽山區）始有道家活動。至唐朝，道教處于興盛時期，九華山內的開元觀、仙壇宮等道觀皆在此時建立。兩宋時期，由于佛教在九華山有了較大規模的發展，道教便退居次位。明清時期道教勢力日趨衰微。1949年后道教在九華山逐漸消失，有的道觀留存下來，后改為佛教寺院。

茶文化

九華山茶葉歷史悠久，茶樹引種的歷史始于唐朝，自唐宋以來就成為佛教寺院坐禪驅睡和招徐香客游人的飲品。其茶樹品種類型主要有大葉類橢圓葉種、中葉類橢圓葉種和長葉種等。還有一些早芽品系，如新風早芽和雙溪早芽。其中綠茶“九華毛峰”，以其形質兼優而較為知名。宋朝時期，九華山茶成為唐宋詩人吟詠的對象，如“仙鐺氣味冷芝耳，僧碗芳香點茗芽”等。

文化傳說

金喬覺的兩個叔父聽說他在九華山苦修，便來到此處試圖勸他回歸新羅。但未曾想卻被其堅固的意志和苦行所感動。而后他們沒有返回新羅，成為了山中僧侶，二人一直看守山門，圓寂后老百姓為紀念他們修建了二僧殿。為紀念此二僧，當地還形成了民俗節日“二僧會”延續至今。

歷史人物

金喬覺為唐代高僧。于24歲入唐，而后選擇九華山開始佛門生活。金喬覺日座南臺，誦四部經，修道參禪，時而下農田，時而種茶。貞元十年（798年），金喬覺忽然召集弟子告別。據費冠卿記載，其示寂時“山鳴石隕，扣訓嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光其肉身置函中經三年”，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”，因此認定金喬覺即地藏菩薩示現。從此以后他被稱為地藏菩薩或金地藏，肉身供奉在神光嶺，稱之為肉身寶殿。由此，九華山逐漸成為地藏王道場，作為中原地區地藏信仰的圣地，聲名遠揚。

當地特產

臘八粥

臘八節被佛教界奉為佛成道日，寺中僧尼常以糯米、芝麻、薏仁、桂元、大棗、香菇、蓮子等八種食物合煮“八寶粥”，邀請周圍山民共進圣餐，并施舍給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其后漸成民間自煮八寶粥（稱臘八粥）食用的習俗。

九華毛峰

九華毛峰產于九華山上的九華村，這里地勢呈燕窩形盆地，土壤多為棕黑色的森林土和黃沙土，為茶樹生長提供了優越的生態環境。九華佛茶為歷史名茶。歷史上稱閔園茶、黃石溪茶，現統稱九華佛茶，產于佛教圣地九華山及九華山山脈南北鄰近地域。主產區位于下閔園、黃石溪、廟前等地。九華毛峰的品質特點為外形細嫩，白毫顯露，色澤翠綠，湯黃綠明澈，味鮮醇甘甜。每年清明谷雨之間，采摘初展的芽葉便是九華毛峰。

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