九華山化城寺位于中國安徽省九華山化城峰上，南對芙蓉峰，北倚白云山，東鄰東崖，西接神光嶺，四面環(huán)繞如城，古人有“內(nèi)外峰圍涌玉蓮”之稱。
化城寺是九華山開山祖寺，是地藏菩薩道揚(yáng)，是九華山唯一的一座坐北朝南，呈軸線對稱布局，由南向北逐進(jìn)升高的寺院，是九華山佛教圣地中心所在，被稱為九華山寺院的“總叢林”。
據(jù)《九華山志》記載：唐至德二年（公元757年）青陽人諸葛節(jié)等建寺，相傳新羅（今朝鮮)王子金喬覺來九華篤修，唐貞元十年（公元794年)圓寂，終年九十九歲。高僧生前精研《地藏經(jīng)》，僧徒以為地藏菩薩化身，尊稱“金地藏”，遂建塔紀(jì)念。唐建中二年（公元781年)辟為地藏道場，唐皇李適賜額“化城寺”。
1981年9月8日化城寺被安徽省人民政府確定為重點文物保護(hù)單位。1983年被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。
景點簡介
全國重點寺院，又名地藏寺，位于九華街盆地中心化城峰，東臨東崖，南對芙蓉峰，西接神光嶺，北倚白云山，四山環(huán)拱如城。
明嘉靖王一槐《九華山志》載：“化城，天竺國佛場名也，今寺在山之西南，自麓陟旋而上數(shù)里至其處，峰巒環(huán)列，泉壑回，中曠而夷，類其國郭，故名。
舊志云：晉隆安五年(401)天竺僧杯渡始創(chuàng)寺，日“九華”唐郡守張嚴(yán)（巖）奏額始名‘化城’唐人費冠卿《九華山化城寺記》載，唐開元末有僧人檀號居此，寺額即日“化城”；至德初年，青陽諸葛節(jié)等發(fā)現(xiàn)正在東巖石室苦修的新羅僧地藏王，深為感動，于是買下檀公寺基，構(gòu)筑臺殿，以成琳宇，請地藏大師居之；建中初年，池州市刺史張巖奏請朝廷移舊額置于新寺，于是化城寺成為地藏大師傳經(jīng)布道的大伽藍(lán)。
貞元十年(794)大師圓寂．，被僧眾視為金喬覺靈跡示現(xiàn)，從此九華山逐漸成為聞名海內(nèi)外的地藏道場。
“化城”源出於《法華經(jīng)》中的佛教故事。傳說釋迎牟尼與小徒下鄉(xiāng)布道，忽為山險所阻，小徒饑渴交加，坐地不起。
釋迦牟尼手指前方說：“前有一城，速去化齋。”小徒頓為振奮。所謂城實乃佛祖點化而成。因化城寺地處高山平地，四面環(huán)山如城，故名之。
化城寺位于九華街，坐落在芙蓉山下。迎面是一座圓形廣場，廣場中間有一個月牙形的蓮池，名月牙池，傳說為當(dāng)年地藏放生池。
寺殿前后有四進(jìn)，分門廳、大雄 寶殿、后進(jìn)和藏經(jīng)樓。此四進(jìn)隨地勢漸高，結(jié)構(gòu)自然，門楹窗、斗拱梁柱和臺階基石均刻有精巧美觀的圖案。
殿內(nèi)有康熙御書“九華圣境”橫匾和乾隆御書“芬陀普教”橫匾。后殿首明代崇禎皇帝御書“為善最樂”橫匾。
初建于公元757年的原化城寺，早已蕩然無存。
現(xiàn)存寺廟的山門和藏經(jīng)樓為十六世紀(jì)所建，而大雄寶殿和后廳為十九世紀(jì)重建。
這些建筑除四壁磚墻和瓦頂外，內(nèi)部為木結(jié)構(gòu)。柱、梁、、全部采用閂縫對榫、互相楔咬的傳統(tǒng)方法，不用一顆釘子。門楣、斗拱和橫梁上都鏤刻著不死鳥戲牡丹、獅子滾繡球，以及花草圖案，施以重彩。
尤其是大殿正中的藻井，層層迭進(jìn)，九條木雕的金龍圍著中心的碩大寶珠盤旋飛舞，祥云和瑞蝠穿插其間，令人嘆為觀止。今住持僧常明。
化城寺現(xiàn)已用作九華山廣場文物博物館。化城寺前的廣場上有“娘娘塔”址，正中有一口井。關(guān)于娘娘塔有兩種傳說。出化城寺向南，可到旃檀林。
后該寺歷經(jīng)維修改建，現(xiàn)存殿宇四進(jìn)，莊嚴(yán)有序，最后一進(jìn)為藏經(jīng)樓，珍藏明版藏經(jīng)6777卷，保存至今，十分珍貴。該寺面積3500平方米，是全國重點寺院。
開山之寺
化城寺的名稱來源有二，一實一虛。
一實，指化城寺坐落在九華街上。九華街是過去因香火興旺而形成的香火集市，逐步發(fā)展成為今天的九華街，屋舍鱗次櫛比，多是兩層小樓，街巷東西橫貫，溪水在街下流過，淙淙有聲，如隔岸弦鳴，一副世外桃源的恬靜。
九華山四大叢林中的百歲宮、祗園寺、東崖寺均坐落在九華街上。化城寺高跨在山頂盆地之中，背倚白云山，南向芙蓉嶺，東崖雄踞于東，神光嶺起伏在西，虎形諸峰環(huán)繞于北，四山環(huán)繞如城，確如“高山流水別有天”，人一入此，猶如內(nèi)城，故名化城寺。
虛，就更有意思了，它不是化城寺之外觀，而表現(xiàn)了其作為開山古剎的意蘊(yùn)。
相傳釋迦牟尼曾和一小沙彌下鄉(xiāng)布道，山重路阻，小沙彌口渴腹饑，無力前行，釋迦牟尼只得向前方一指，點化一城，讓小沙彌前去化齋，以圖繼續(xù) 前行，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所載的“佛指化城”的故事。
寺僧取其中前進(jìn)途中“化一城郭”的間歇，以圖繼續(xù)精進(jìn)之意，將九華山第一座寺院題名為化城寺。
安徽當(dāng)涂城內(nèi)有一座寺廟也名化城寺，系三世紀(jì)中三國時期孫吳政權(quán)所建，以城郭之城而命名，李白作《化城寺鐘銘文》即指這一化城寺。
化城寺為東晉隆安五年(四○一年)高僧杯度祥師始建，八世紀(jì)后期唐代重建，朝廷賜之額，以后屢毀屢修，現(xiàn)存寺院為十九世紀(jì)末重建。化城寺前是一個面積約六千七百平方米的廣場，階下有一放生池偃月池，又名月牙池，均取其形如新月之意。環(huán)池有石砌欄桿，澄澈如鏡，天光云影，蒼山古剎，盡人其中。這個千年古池，也曾飽經(jīng)滄桑。“會昌法難”叫九華山佛寺均被毀廢，月牙池也在劫難逃，成為廢池。晚唐詩入薛逢游九華山見廢月牙池，曾寫詩嘆道:“曾發(fā)蕭聲水檻前，夜蟬寒沼兩蟬娟。微波有恨終舊海，明月無情卻上天。白鳥將帶林外雪，綠荷枯盡渚中蓮。榮華不肯人間住，須續(xù)莊生第一篇。”所述清蕭寒蟬，白鳥枯荷的荒涼凄楚，可以想見當(dāng)時廢池的情景。李忱即位后九華山寺院方得以恢復(fù)，僧伽得以重聚，月牙池乃重現(xiàn)生機(jī)。現(xiàn)約六百七十平方米大的池塘，碧波澄潭的景色依然如敵。
古剎風(fēng)采盡在化城
月牙池以北，寺前階下并峙石獅一對，高大古樸，傳說為唐宋時代遺物，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，原貌巳無法辨析。人石獅旁上十五級臺階至瑤臺，再上三級即到大門廓下。廓內(nèi)卷檐下三個大門，雕梁畫棟，頂梁為石柱，刻有楹聯(lián)明白曉暢，點出化城寺作為九華山總叢林、開山寺的意蘊(yùn)。進(jìn)山門以上，化城寺依山勢而建，前后為四進(jìn)，逐次升高。從山門至藏經(jīng)樓前院墻，以凸凹字形相連，渾然一體，具有江南山區(qū)古寺建筑的典型待征。山門與二殿相聯(lián)，二殿后為天井，再后是大雄寶殿。大殿后進(jìn)為明代建筑藏經(jīng)樓。樓殿之間是一個小院。院內(nèi)東西兩壁上，嵌有十四方碑刻，其中明刻碑記三方，清康熙等年間刻碑十一方。值得注意的是幾方《嚴(yán)禁弊害碑》，刻于明末清初，時正值九華山佛教興盛之際，受皇帝、皇太后賜經(jīng)、賜金和 御筆匾額，可謂恩遇優(yōu)渥，而碑記所禁各項，卻是僧人身受其害之事，這是過去宗教受歧視、僧伽受迫害的歷史見證。藏經(jīng)樓高二層，底層前檐向前延伸三米多。藏經(jīng)樓與樓前三進(jìn)殿宇原為明代同時建造，清代遭兵，三進(jìn)殿宇盡遭焚毀，惟藏經(jīng)樓安然無恙，若有佛助。戰(zhàn)后前三殿依原樣重建，僅大雄寶殿正脊頂?shù)牟蚀珊J，兩端彩瓷魚龍正吻、正脊的水磨鏤空青黃色磚為明代遺物，殿宇樓閣依然明代風(fēng)貌，幽靜恬適。藏經(jīng)樓現(xiàn)為佛教文物展覽館，陳列有明代皇帝圣旨一道，御賜藏經(jīng)一部共六千七百七十七卷，和貝葉經(jīng)、地藏王的九龍方印以及其他佛教文物共一千三百余件。化城寺內(nèi)原有大鐘一口，重五千公斤，已毀于兵燹。現(xiàn)存之古銅鐘，重約一千余公斤，與九華山其他諸寺的大鐘相比并不算大，但因其懸于主剎開山寺內(nèi)，化城寺又地理居中，群山環(huán)繞，似自然回音裝置，音聲倍響。古鐘鑄造精美，音質(zhì)悠揚(yáng)宏亮。“每當(dāng)紅曰西沉，白云出，蒲牢一振，鏘鏗徐發(fā)，四山響應(yīng)”，到此自可體會“化城晚鐘”之意境。大雄寶殿為化城寺的主殿，原懸有明崇禎和清朝康熙、乾隆御題匾額，“文化大革命”中化為灰燼。殿門正面佛像臺乃漢白玉砌成，仰觀藻井，就是著名的“九龍盤珠”。這是用整塊檀木雕成的圖案，九條纏繞交錯的游龍，首尾相顧，龍頭伸向正中一顆明珠。游龍生動多姿，明珠光焰四射，實為古代木雕藝術(shù)精品。大雄寶殿內(nèi)供奉地藏菩薩立像。中國佛寺中，一般菩薩塑像為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。地藏菩薩則多為光頭或是戴毗盧冠、身披袈裝的出家僧相，一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。這是由于地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，了使眾生能深信因果，尊敬三寶，所以顯示出家僧相。化城寺大雄殿所塑的地藏菩薩像，雙手垂下，手掌向外，表示能與眾生愿望滿足，使眾生所祈求之愿都能實現(xiàn)之意，稱為與愿印或施愿印，此印相具有慈悲之意。這尊地藏菩薩塑像雙手下垂，加上殿內(nèi)楹聯(lián)語云:“愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，用語雖非佛家語，卻祈求佛法使人心公平，深得地藏宏愿禪定。
基本介紹
地藏轉(zhuǎn)世金喬覺
人們都知道九華山是地藏菩薩的道場。但為什么將九華山作為地藏顯靈之地，為什么化城寺又成為九華山的開山寺呢?原來這均與九華山佛教的開創(chuàng)者金喬覺密切相關(guān)。據(jù)典籍記載，金喬覺異人異相，奇骨聳出頭頂，卻面惡心慈，人品聰穎慈祥。無意于二十四歲剃發(fā)為僧，遁入佛門。“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西”，于八世紀(jì)上葉唐開元、天寶來到九華山。初時，金喬覺夜則宿于東崖峰峭壁下一個深數(shù)米、寬三米多，高二米多的巖洞內(nèi)，日則端坐于東崖峰頂?shù)囊粔K巨石之上，刻苦修行悟道。人們將金喬覺修煉之洞稱為地藏洞，將其端坐過的巨石稱為晏坐洞。“東崖晏坐”為九華山十景之一，至今猶存。八世紀(jì)中期唐至德年間，山民諸葛節(jié)等人上山打柴，見金喬覺閉目蠟足于石室之中，以白土和小米烹而充饑，深為其苫修的德行而感動，伏地號泣，并自發(fā)捐款，買下了人家的地基，為金喬覺建寺。倡議發(fā)出之后，遠(yuǎn)近民眾，應(yīng)者云集，就連郡中上首僧勝瑜等也遠(yuǎn)道而來，拜金喬覺為師，并幫助他化緣，同建寺院，經(jīng)數(shù)十年經(jīng)營，寺院初具規(guī)模。唐建中二年(七八一年），地方官表奏朝廷，將寺院定名為化城寺。金喬覺在化城寺落成后當(dāng)了住持，聲名曰盛，信徒日眾。但金喬覺仍一如既往，苦行篤修，其德行深受僧俗各界尊重。人們在他身上賦予了很多故事，顯示佛法的廣大無邊；又因金喬覺生前篤信地藏菩薩，傳說其相貌也酷似地藏，被認(rèn)為是地藏菩薩轉(zhuǎn)世，是地藏在人間的化身，故在中國又稱地藏菩薩為金地藏、地藏王。確是菩薩與修行相互印證，真身與法身水乳交融。因此，大雄寶殿楹聯(lián)貼切準(zhǔn)確地表達(dá)了地藏宏愿，塑像雖顯奇特，更突出了“地獄未空，誓不成佛”的“大愿”之心。
九華山化城寺建筑特點和佛教地位
建筑特點：為明末四進(jìn)院落式民居建筑，前三進(jìn)殿宇為清末修建，第四進(jìn)藏經(jīng)樓仍保持明代建筑風(fēng)貌。寺背倚虎形山，門前有放生池和石板廣場、娘娘塔。
佛教地位：全國重點寺院，九華山開山祖寺。現(xiàn)兼作九華山歷史博物館，存有歷代文物。九華山許多大型佛事活動多在化城寺廣場舉辦。
這是九華山地藏菩薩道場的開山祖寺，位于九華山的中心谷地，即今之九華街。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，東為東崖，西為神光嶺，四山環(huán)圍，儼如城池。寺院 建于唐至德二年(757)，寺成，金喬覺應(yīng)請自石室遷來居住。不久后，上首僧勝諭進(jìn)一步擴(kuò)充寺域，增建臺殿、山門、放生池、供經(jīng)臺等。
建中初(780)，李適敕賜寺額名“化城寺”。朱瞻基(1426—1435)、神宗(1573—1620)、康熙帝(1662—1722)、高宗(1736—1795)或頒藏經(jīng)，或御書匾額，并賜金修。咸豐七年(1857)，除藏經(jīng)樓外，寺宇皆毀于兵火。光緒年間(1875—1908)重建。
殿宇依山而建，由低向高遞進(jìn)，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯觀。今寺分四進(jìn)院，除藏經(jīng)樓外，余均清代光緒年間建筑。以前，藏經(jīng)樓不僅收藏有經(jīng)書、詔書、宸翰真本，而且有據(jù)說是地藏王穿過的袈裟、高約五尺的毗盧佛銅像、定光佛鐵像、數(shù)枚銅質(zhì)方印、重約數(shù)百斤的銅質(zhì)獨角獸(地聽)、刻有地藏菩薩像的紫黑色石碑等珍貴文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毀壞，今存者有古鐘一口，重約二千余斤，藏經(jīng)樓內(nèi)又有白玉佛像、明版《涅般木經(jīng)》、血寫《華嚴(yán)經(jīng) 》等。寺前廣場上有一千年古塘，當(dāng)是《九華山化成寺記》中所說的“相水涿者，為放生池”的放生池。
九華山與地藏王菩薩
九華山是中國佛教四大名山之一，古名陵陽山，后因該山有九座山峰雄奇秀美，便改稱為九子山。位于安徽省青陽縣西南20公里處，面積100余平方公里。該山險雄奇秀齊備，素有“東南第一山”之美稱。唐代詩人李白曾三上九子山，作詩贊美曰：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”因而將九子山改名九華山。
九華山早在晉代（公元401年）就有了寺廟建筑，開始是道觀，到唐代新羅（今朝鮮）金喬覺到此結(jié)廬，廣修佛寺，后經(jīng)宋、元、明、清歷代的修建，九華山寺廟最多時達(dá)150余座。現(xiàn)存寺院99座，佛菩薩塑像1500余尊。著名的寺廟有：化城寺、肉身寶殿、園寺、百歲宮。
上九華山，進(jìn)山門首先要到九華街，這里是九華山的中心，寺廟也主要集中在這附近，有“蓮花佛國”之稱。
地藏菩薩全稱“大愿地藏王菩薩”。《地藏十輪經(jīng)》載：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名地藏。
傳說釋迦在利天為其母摩耶夫人說法時，曾囑咐地藏王長住人間，并執(zhí)掌幽冥世界（即陰府教主）救濟(jì)三惡道眾生之苦。于是地藏就擔(dān)當(dāng)了釋迦滅度之后、彌勒出世之前，在無佛世界教化眾生、拯救眾苦的大任。他發(fā)下了“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大愿，所以他代表了“大愿”。
地藏菩薩的塑像，大多著僧裝、披袈裟、左手持如意寶珠，右手持九錫寶杖。他的坐騎名“諦聽”
據(jù)《宋高僧傳》載，地藏托胎為新羅王子，姓金，名喬，少年出家，李隆基時（公元653）來到中國，于安徽省九華山結(jié)廬苦行修煉。后來他在當(dāng)?shù)貜V收信徒，募化建寺，使九華山佛寺和僧尼日益增多。他在99歲時，自坐缸中圓寂，3年后開缸時，肉身不壞，面色如生，骨節(jié)能動，佛界稱之為菩薩轉(zhuǎn)世。于是以全身入塔，這就是著稱于世的地藏王肉身塔，后又建殿藏塔，所以名為“肉身寶殿”。
到了明代，金喬覺地藏開始被作為金喬覺的化身來祭祀。從此，九華山就成為地藏菩薩顯靈說法的道場。
化城寺主要文物
貝葉經(jīng)。人 們在佛堂、靜室常見的“簾卷春風(fēng)暖，經(jīng)翻貝葉香”春聯(lián)，其中的“貝葉”即是指的“梵文貝葉經(jīng)”，俗稱“貝葉真經(jīng)”。這是古代印度佛教徒，用鐵筆在貝多羅樹 葉上刻寫的佛教經(jīng)文。唐僧玄奘去西藏取經(jīng)，取的即是此種經(jīng)文。據(jù)史料記載，宋高僧圓道從西域歸來，得梵文貝葉經(jīng)四十札，藏西安大雁塔。九華山所藏貝葉經(jīng)，大約即源于此。九華山現(xiàn)存梵文貝葉經(jīng)二札。一札內(nèi)藏10葉，每葉長52．5厘米，寬6．5厘米，葉片兩面均刻梵文7行，字跡清楚，黑色未褪。每葉距葉片兩端17厘米處有裝訂小孔。夾貝葉經(jīng)冊頁上有光緒二十四年四月八日竹禪題跋。此經(jīng)為畫僧竹禪捧呈九華。另一札夾板上畫有紅黑兩色相間荷花瓣，內(nèi)藏73個，每葉長39厘米，寬5．5厘米，葉片兩面均刻梵語7行，字跡清楚，墨色未褪。葉片距兩端12厘米穿孔處，有線繩貫穿，可系可解。
經(jīng)始傳至九華山年代無考，但肯定較為久遠(yuǎn)。以上兩札《貝葉經(jīng)》均藏九華山歷史文物館。1988年2月1日經(jīng)國家文物鑒定，暫定為二級藏品。
明《藏經(jīng)》共有兩部。其一：即明萬歷十四年 (1586 年 ) 三月朱翊鈞朱均之母慈圣宣文明肅皇太后頒賜的《藏經(jīng)》。會頒經(jīng)諭文1件，始藏拱金閣，清嘉慶二年(1797年)不慎失于火萬歷十四年頒經(jīng)，為明正統(tǒng)五年(1440年)刻版，“大明萬歷二十年七月吉旦，慈圣宣文明肅皇太后印造”。共計667函677l卷。經(jīng)書長35厘米，寬13厘米，一律用長66厘米、35厘米的白開化紙粘折而成。每版5頁，每頁5行，每行17字。上下印有雙邊。全部函號編碼以《千字文》“天地玄黃，宇宙洪流。……”的順序排列。明《藏經(jīng)》始藏景命閣，后移置化寺藏經(jīng)樓，分藏四個大藏柜中。清咸豐七年(1857年)太平軍與清軍激戰(zhàn)九華山，化城寺前殿、中廳、大雄寶殿均毀于兵燹，唯后殿(即藏經(jīng)樓)幸存。今全部《藏經(jīng)》藏于677個樟木中。這是目前僅存的兩部保存完整的明代《藏經(jīng)》之一。1988年2月1日國家文物局定為二級藏品。其二：明萬歷二十七年(1599年)閏四月二十四日趙頊頒賜《藏經(jīng)》一部。經(jīng)文函卷數(shù)尚未清點。每卷上印“大明萬歷戊戌年七月吉日奉旨施行”。經(jīng)卷規(guī)格與正統(tǒng)版相仿。頒經(jīng)渝旨保存完好。
《血經(jīng)》。明代高僧海玉，字無瑕，在九華摘星庵苦修，共耗去28年時間以指血調(diào)研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，故有《血經(jīng)》和《明代血經(jīng)》之稱。祟禎三年(1630年)崇禎朱由檢派員朝圣并敕封無瑕和尚肉身為“應(yīng)身菩薩”，裝金供奉。這部《血經(jīng)》遂被僧眾護(hù)如至寶，倍加珍藏。后幾經(jīng)戰(zhàn)亂，《血經(jīng)》保存完好，朱色未褪，今藏于九華山歷史文物館。全經(jīng)81卷，每卷由15張白宣紙粘合，每張紙60．5厘米×33厘米，上抄經(jīng)文20行，每行15字。每卷共折60面。1988年2月1日經(jīng)國家文物局鑒定為一級藏品。
釋迦牟尼銅像。高 198 厘米，寬 142 厘米，重 900 公斤，由上身下身兩部分組成。鑄有“尉遲敬德監(jiān)造”字樣。尉遲敬德隋末歸唐，曾來九華山建佛寺。經(jīng)鑒定此尊佛像造于宋代，“尉遲敬德監(jiān)造”乃偽托。原置三天門聚龍寺，后移置化城寺藏經(jīng)樓下。像身斑駁，定為二級藏品，是九華山最大最古的銅佛像。
朱翊鈞圣旨。即明神宗萬歷二十七年 (1599 年 ) 頒賜藏經(jīng)敕諭1件。諭文寫在鵝黃色蠟箋紙上。幅面為86．5×40厘米。上有內(nèi)外二方框，相距7．5厘米，框內(nèi)四周繪制描金飛龍12條。蓋有陽文“廣運(yùn)之寶”御空，邊長11．5厘 米。其文曰：“敕諭九華山地藏寺住持及僧眾人等：朕發(fā)誠心印造佛大藏經(jīng)，頒施在京及天下名山寺院供奉。經(jīng)首護(hù)持，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務(wù)要虔潔供 安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壺肅清。懺已往尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平，俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭巳無為之治道焉。今特差內(nèi)官監(jiān)太 監(jiān)漢經(jīng)廠表白李官，請前去彼處供安，各宜仰體如悉。欽哉，故諭。大明萬歷二十七年閏四月二十四日”。1988年2月1日經(jīng)國家文物局鑒定為一級藏品。
清康熙帝御書。楷書，“九華圣境”四字。每字長 58 厘米，寬40厘米，幅面長192．5厘米，寬95厘米。清康熙四十四年(1705年)，圣祖玄燁南巡，三月回鑾駐江寧府時書寫。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。
化城寺的幽冥鐘。高 199 厘米，底口徑 141 厘米，厚 4 ． 5 厘米，二龍四爪合背鈕。鐘一例鑄“南無幽冥散主地藏王王文佛”牌位，高60厘米，寬40厘米，上有二龍，鐘上方一圈鑄“皇圖鞏固帝道遐昌佛日增輝法輪常轉(zhuǎn)”，每字徑13厘米，寬115厘米，鐘下方寬17．5厘米，一圈鑄二龍戲珠，寺庵名和功德芳名10排11行，共183個，另五行鑄“簡稱提督總理制造局洪寶麟監(jiān)造，署兩江總督巡撫沈秉成倡建，千總陳萬順承造，孔昭溶沐手敬書，大清光緒十七年夏日鑄”等文。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。
《心經(jīng)圖章》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米， 12 頁，每頁篆刻印模10枚，記印章模120枚。竹撣作。藏九華山史文物館，定為三級藏品。
《以畫說法》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米。內(nèi)藏梅蘭菊竹畫11頁。竹禪作。藏九華山文物館，定為三級品。
《隸篆小品》冊頁。一匣，長 47 厘米；寬 54 厘米。內(nèi)藏篆書法小品13頁。竹禪作。藏九華山歷史文物館。定為三級藏品。
諦聽。一座。傳為地藏王坐騎，地藏王就是坐它由新羅國渡海來到九華山的，它頭上只有一只角，俗稱“獨角獸”。長73厘米，高66厘米，重250公斤，純銅鑄成。上刻文“姑蘇梅誠吾造”，清康熙眾姓募化冶鑄并敬獻(xiàn)九華。佛教信徒視為珍寶，香客更尊為吉祥之物，常有人在朝拜地藏時用銅元、制錢在“諦聽”背上磨擦幾下，然后帶回系在小孩子身上以“避邪”、“降福”。現(xiàn)藏于九華山文物館，定為二級藏品。
化城寺釋迦牟尼玉坐佛。高 74 厘米，寬 56 厘米。造于明末清初，定為二級藏品。
九華山文物眾多，上述僅是九華山歷史文物館中藏品中的一部分。其余有歷代朝廷賜給九龍山金、銀、銅、玉印不計其數(shù)；歷代銅、鐵、玉質(zhì)佛像和數(shù)百口合金鐘及器皿，鑄造精良，造型古樸優(yōu)美；歷代名瓷如唐三彩、景泰藍(lán)、釉紅、青花瓷亦不在少數(shù)；歷代名人字畫400余種；各種碑、塔、墓及摩巖石刻遍及全山。這些珍貴的寺院文化遺產(chǎn)，是千百年來們?nèi)耸詹乇Ｗo(hù)的結(jié)果，是九華山佛教歷史的見證，也是五千年中華文化的瑰寶。
華城寺現(xiàn)任方丈常敏法師，43歲，甘肅人，1983年出家，師從明心法師。
參考資料 >
中國佛教協(xié)會官網(wǎng).中國佛教協(xié)會.2024-02-05
九華化城寺.新浪網(wǎng).2024-02-05
九華山概況.九華山風(fēng)景區(qū).2025-08-15