金喬覺（公元696年—公元794年），法號(hào)地藏，又名釋地藏，俗稱金地藏。系新羅僧人，古新羅國(guó)(今朝鮮半島東南部)國(guó)王金氏近族，被佛教徒視為地藏菩薩的化身之一。相傳其人"項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫"，心慈而貌惡，穎悟天然。
金喬覺早年曾經(jīng)來(lái)唐朝留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深。其詩(shī)作被收入《全唐詩(shī)》。此間他對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨說(shuō)：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門第一義與我心相合。”唐開元七年（公元719年），新羅王族金喬覺落發(fā)出家，攜白犬"善聽"，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)前往中國(guó)九華山學(xué)習(xí)佛法。金喬覺苦心修行75載。期間，在其來(lái)華后的第九年，有兩位新羅朝臣受古新羅國(guó)國(guó)王的派遣專程來(lái)華，請(qǐng)金喬覺回國(guó)，而其不為所動(dòng)。唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。據(jù)費(fèi)冠卿記載，其示寂時(shí)“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。
金喬覺為中韓佛教文化交流留下了不可磨滅的歷史業(yè)績(jī)，并成為中韓兩國(guó)佛教和人民友誼的象征。他還開辟了中國(guó)佛教史上四大佛教名山之一的九華山菩薩道場(chǎng)，反映了中國(guó)佛教發(fā)展、演變的情況，具有深刻的歷史意義。
人物生平
生平經(jīng)歷
早年留學(xué)唐朝
金喬覺早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深，其詩(shī)作被收入《全唐詩(shī)》。此時(shí)的中國(guó)正值盛唐，佛教的發(fā)展處于繁盛時(shí)期，不僅向佛教的發(fā)源地派遣留學(xué)僧，延請(qǐng)印度高僧來(lái)華講經(jīng)布道，還向朝鮮三國(guó)，日本等國(guó)傳播佛教。吸引了眾多的異國(guó)僧伽來(lái)華修行求法，金喬覺就是其中之一。此間他對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨說(shuō)：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門第一義與我心相合?！庇谑腔貒?guó)后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。
放棄王子生活?? 來(lái)華苦修求法
唐開元七年（公元719年），金喬覺24歲時(shí)，帶著神犬諦聽，西渡來(lái)華，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，卓錫九華。九華山當(dāng)?shù)氐囊晃浑[士費(fèi)冠卿在他的《九華山化城寺記》中詳細(xì)記錄了這位行腳僧來(lái)到九華山的故事。金地藏卓錫九華之際，九華山尚處在原始狀態(tài)，荊棘遍布，虎豹兇獸出沒無(wú)常。但金地藏憑藉畢生事佛無(wú)所畏懼的頑強(qiáng)精神，毅然卓錫于斯，巖棲澗汲，修禪苦行。修行期間，金喬覺的新羅同胞、家人還來(lái)找過他，請(qǐng)他回國(guó)，而他不為所動(dòng)。據(jù)《青陽(yáng)縣志》載，金喬覺來(lái)華后第九年，有兩個(gè)名叫昭佑、昭普的新羅朝臣，受國(guó)王的派遣專程來(lái)華，請(qǐng)他回國(guó)。金喬覺謝絕了他們的要求。他們二人未達(dá)到目的，"因筑室居此修煉"。其所筑修煉之室就是現(xiàn)今保存在九華山東北麓的二圣殿。
九十九歲示寂? 化身地藏菩薩
貞元十年(公元七九四)夏天的季節(jié)，一日他于大殿中召集僧眾諸師告別，諸師茫茫然不知他的所以，當(dāng)時(shí)祗見群山在著悲鳴，巖石在著隕墜，日月在著變色，而他卻安祥的結(jié)跏趺坐的示寂了。那一年正是他九十九歲的時(shí)候。圓寂后，肉身安在石函中。經(jīng)過三年的時(shí)間，徒眾們開啟石函，發(fā)覺肉身沒有絲毫損壞，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，而且顏貌如生無(wú)異，如撼金鎖。于是舉舁肉身迎入神光嶺佛塔，一路上只聞骨節(jié)搖動(dòng)猶如金鎖撼鳴的聲音，經(jīng)云："菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。"
生卒年考據(jù)
關(guān)于金地藏之生卒年代，有多種不同記載。其中以費(fèi)記最為可信。從費(fèi)文所記金地藏于貞元十年夏(公元794年，后世一般以七月三十日為其圓寂成道的紀(jì)念日)示寂、住世九十九年來(lái)推算，金地藏當(dāng)生于唐武則天萬(wàn)歲通天元年，新羅孝昭王(孝昭王)十年(696)。
人物詩(shī)作
金喬覺生前留有兩首詩(shī)歌相傳至今。
《送童子下山》
送童子下山
空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。
愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
注：該詩(shī)收錄于《全唐詩(shī)》
《酬惠米》
酬惠米
棄卻金鑾衲布衣，修身浮海到華西。
原身自是皇太子，慕道相逢吳用之。
未敢叩門求地語(yǔ)，昨叨送米續(xù)晨炊。
而今餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑。
注：該詩(shī)收錄于《青陽(yáng)縣志》(清光緒17年)、 明朝《嘉靖池州府志》以及《全唐詩(shī)外編》，常作為金喬覺“王子學(xué)說(shuō)”的依據(jù)被引用。
神化歷程
唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。據(jù)費(fèi)冠卿記載，其示寂時(shí)“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語(yǔ)：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”。因此認(rèn)定金喬覺即地藏菩薩示現(xiàn)。由于金地藏的特殊法號(hào)和地藏菩薩名字的巧合，于是當(dāng)?shù)厣拙桶呀鸬夭匾暈榈夭仄兴_的化身，建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為金地藏，嗣后配以殿宇，稱肉身寶殿。從此九華山名聲遠(yuǎn)播，逐漸形成與五臺(tái)山文殊菩薩、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。關(guān)于地藏菩薩的傳說(shuō)表現(xiàn)了人們對(duì)地藏菩薩的敬仰，同時(shí)也為了弘揚(yáng)地藏菩薩的大愿和精神。
人物影響
金喬覺促使地藏信仰在中國(guó)得以生根、發(fā)芽、結(jié)果。佛教傳入初期，彌勒信仰成為佛教民間信仰的中心，隋唐時(shí)期觀世音信仰廣為興盛，直到唐朝中期唐僧翻譯的《地藏十輪經(jīng)》和實(shí)叉難陀翻譯的《地藏菩薩本愿經(jīng)》開始在民間流傳起來(lái)。雖然地藏菩薩信仰相比其他信仰流傳時(shí)間較晚，但卻深受中國(guó)民眾的喜愛。地藏菩薩發(fā)“地獄不空，誓不成佛”的宏愿，深深觸動(dòng)千萬(wàn)善男信女的菩提心。不僅如此，其中還包含著救父母于苦難的孝道思想，因此，對(duì)于有著儒教倫理基礎(chǔ)的中國(guó)佛教信徒們來(lái)說(shuō)趨之若鶩。再加上生活在水深火熱之中的普通民眾往往追求現(xiàn)實(shí)利益，他們渴望地藏菩薩出現(xiàn)在自己身邊，將他們從輪回的無(wú)盡苦痛中解救出來(lái)。金喬覺在九華山的苦行，對(duì)于眾生的態(tài)度以及示寂后的靈跡，民眾便覺他如同經(jīng)書中傳頌的地藏菩薩完全一致。不僅如此，人寂后以真身應(yīng)化，應(yīng)驗(yàn)了“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏大誓言。因此，人們認(rèn)為金喬覺正是翹首期盼的地藏菩薩，稱頌其為“金地藏”，九華山也成為地藏信仰的神圣道場(chǎng)。中國(guó)佛教視安徽九華山是地藏菩薩的應(yīng)化之地。地藏菩薩的形象，在諸菩薩中與眾不同，是現(xiàn)出家相。其塑（畫）像，一般是圓頂，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛護(hù)眾生，也表戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像。而九華山地藏菩薩信仰專門道場(chǎng)的形成，反映了中國(guó)佛教發(fā)展、演變的情況，具有深刻的歷史意義。
軼聞典故
從開拓九華山道場(chǎng)直至金喬覺圓寂期間，據(jù)過去的資料和傳說(shuō)，金喬覺的辛勤努力和信徒們的虔誠(chéng)信仰使九華山迎來(lái)了史無(wú)前例的盛況。金公元719年，金喬覺獨(dú)自一人來(lái)到山水秀麗的九華山，在山深無(wú)人處發(fā)現(xiàn)一處洞穴，便住下來(lái)潛心修煉。那時(shí)有一位老鄉(xiāng)人諸葛節(jié)見金喬覺孤坐石室，以白土為米而食，大為動(dòng)容，于是和村民們一起為金喬覺建造了一座寺剎。此外，金喬覺向九華山山主閔讓和討要一塊立足之地便于供奉佛像和修行，金喬覺袈裟一展，閔公便予以他袈裟所覆蓋之地(整座山)。不僅如此，閔公還讓自己年幼的公子隨其出家，后來(lái)他自己也出家為僧。至今伴隨九華山地藏菩薩圣像左右的隨侍者，即為兒子道明和山主閔讓和。從此有更多清官廉吏和周邊百姓皈依佛門，有關(guān)金喬覺的消息甚至遠(yuǎn)傳到新羅，于是有許多新羅僧前來(lái)皈依。金喬覺的兩個(gè)叔父聞言，便不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕到九華山試圖勸其回歸新羅。但未曾想?yún)s被金地藏的堅(jiān)固的意志和苦行所感動(dòng)，不僅沒有回新羅，還成為了備受當(dāng)?shù)匕傩站粗氐纳街猩畟H，二人看守山門，圓寂后老百姓為紀(jì)念他們修建了二僧殿。為紀(jì)念此二僧，甚至當(dāng)?shù)匦纬山小岸畷?huì)”的民俗節(jié)日，頗為盛行，延續(xù)至今。金喬覺日座南臺(tái)，誦四部經(jīng)，修道參禪，時(shí)而下農(nóng)田，時(shí)而種茶。貞元十年 (798)，金喬覺忽然召集弟子告別。據(jù)費(fèi)冠卿記載，其示寂時(shí)“山嗚石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光其肉身置函中經(jīng)三年”，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”，因此認(rèn)定金喬覺即地藏菩薩示現(xiàn)。從此以后他被稱為“地藏菩薩”或“金地藏”，肉身供奉在神光嶺，稱之為肉身寶殿。由此，九華山逐漸成為地藏道場(chǎng)，作為中國(guó)地藏信仰的圣地，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。另?yè)?jù)佛經(jīng)記載，夏歷七月三十日(月小二十九日)為地藏菩薩圣誕節(jié)，傳說(shuō)也為金地藏成道日。歷年，九華山僧侶都要在肉身殿舉行重大活動(dòng)，稱“地藏法會(huì)”，誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，守地藏肉身塔。
典籍記載
關(guān)于金喬覺的記載傳說(shuō)，主要見載于《九華山化城寺記》、宋《高僧傳》、明《神僧傳》及數(shù)種九華山志等史料。
《九華山城寺記》-費(fèi)冠卿
最早關(guān)于金喬覺的記載傳說(shuō)是唐人費(fèi)冠卿于元和八年(813)所撰的《九華山化城寺記》，內(nèi)容全文如下：
“九華山古號(hào)九子山。崛起大江之東。揖瀟盧于西岸。儼削成于天外。旁臨千余里，高峰峻嶺臣焉。連崗走隴子焉。自元?dú)饽Y(jié)。幾萬(wàn)斯 年。六朝建都。此為關(guān)輔。人視山而天長(zhǎng)，山閱人而波逝。其問圣后賢臣，歌詠迭興。言不及者。茲山屈焉。開元末有僧檀號(hào)張姓。自群舒至，為鄉(xiāng)老胡彥請(qǐng)住，廣度男女。時(shí)豪所嫉，長(zhǎng)吏不明，焚其居而廢之。時(shí)有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫。嘗日：六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合。落發(fā)涉海， 舍舟而徒。睹茲山于云端，自千里而徑進(jìn)。披榛援菖，跨峰越壑。得谷中之地，面陽(yáng)而寬平，其土黑壤。其泉滑甘。巖凄澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無(wú)念。有美婦人作禮奉藥云，小兒無(wú)知，愿出泉補(bǔ)過。應(yīng)視坐石。石間渫澡。時(shí)人謂九子神焉。素愿寫四部經(jīng)，遂下山至南陵， 有俞蕩等寫獻(xiàn)焉。自此歸山。跡絕人里。逮至德初，有諸葛節(jié)等自麓登峰，山深無(wú)人。云日雖鮮。明居唯一，僧閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號(hào)泣，和尚苦行苦此，某等深過。已出泉布買檀公舊地，敢冒死請(qǐng)大師從之。近山之人，聞?wù)咚募?，伐木筑室?煥乎禪居。有上首僧勝瑜等同建臺(tái)殿。椴槽豫章。土地生焉。斷而砍之，斌琺琪瓊。不求他山，肆其磨礱。開鑿鑒溪，盡成稻田。相水攸潴，為放生池。乃當(dāng)?shù)钤O(shè)釋迦文像。左右備飾。次立朱臺(tái)。掛蒲牢于其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。巖巒隊(duì)起于前面。松檜陳陳于后嶺。日月晦明以增其色，云霞聚散而變其狀。松聲猿嘯，相興斷續(xù)。都非人問也。建中初，張公巖典是邦，仰師高風(fēng)，施舍甚厚。因移 舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺嚴(yán)飾之敬。江西估客于云外見山，施帛若干疋，錢若干緡，焚香作禮。遙以祈佑師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉。旁邑豪右，一瞻一禮，必獻(xiàn)桑土。豈諸牧不合禮焉。富商大族輕其產(chǎn)哉。道德感也。本國(guó)聞之。相與渡海。其徒實(shí)眾。師憂無(wú)糧，發(fā)石得土，其色青白，不磣如麥。夏則食兼土。冬則衣半火，無(wú)少長(zhǎng)畬田 采薪自給。中歲領(lǐng)一從者，居于南臺(tái)，自緝麻衣，其重兼均。堂中榻上。唯此而已。池邊建臺(tái)，厝四部經(jīng)。終日焚香，獨(dú)味深旨。時(shí)年九十 九。貞元十年夏，忽召眾告別。罔知攸適。但聞山鳴石隕，感動(dòng)無(wú)情與。將滅。有尼待者來(lái)，未及語(yǔ)。寺中扣鐘，無(wú)聲墮地。尼來(lái)入室，堂椽三壞。吾師其神歟。跌坐函中，經(jīng)三周星，開獎(jiǎng)入塔，顏狀亦如活 時(shí)。舁動(dòng)骨節(jié)。若撼金鎖。經(jīng)云，菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。基塔之地，發(fā) 光如火。其圓光興。佛廟群材締構(gòu)，眾力保護(hù)。施一金錢。報(bào)一重果。 下為轉(zhuǎn)輪王，上登圣地。昔有護(hù)法良吏，洎施一僧檀越等，具刻名于石。 士疾歿代不能立殊績(jī)以濟(jì)眾。又不能破余財(cái)崇勝因緣。啄腥蓬，顧兒婦，生為人非，死為鬼責(zé)，悲哉。時(shí)元和癸巳歲，予閑居山下，幼所聞見，謹(jǐn)而錄之。孟秋十五日記?！?/p>
由該文可知，有關(guān)金喬覺的信息大致如下： 金地藏為新羅王子金氏之親屬，他落發(fā)后即渡海來(lái)唐，并尋至九華山，在 此苦修75年，于李適貞元十年(794)歿，時(shí)年99歲，則其出生年應(yīng)為696 年。他在九華山期間，因“素愿寫四部經(jīng)，下山至南陵，得俞蕩等人寫獻(xiàn)" 后， “自此歸山，跡絕人里”，在此獨(dú)自苦修36年左右，直到至德初(756)才被諸葛節(jié)等鄉(xiāng)老發(fā)現(xiàn)，并“出帛布買檀公舊地”，為之筑室以為禪居。唐德宗初(780)，池州市郡守張巖仰慕其高風(fēng)大德，捐俸施舍，并移舊額，奏請(qǐng)置寺，賜額化城寺。因其法名為地藏王，人們遂以“金地藏”稱之。這樣金地藏之名才漸為遠(yuǎn)近所知，各地聞名來(lái)歸金地藏者日眾，直到金地藏也被認(rèn)為是九華山佛教的開山祖師。
《高僧傳》-贊寧
金喬覺的情況還被寫入于贊寧于北宋端拱元年(988)所著的《高僧傳》卷二十“感通篇"中。宋《高僧傳》的“金地藏傳”亦是關(guān)于金地藏的早期重要記載。比如講到新羅國(guó)人聽聞金地藏事跡后，紛紛渡海來(lái)投，金地藏因徒眾多而憂資給，不僅發(fā)掘出一種可食之土，而且無(wú)論少長(zhǎng)，皆種田采薪以自給。此外《高僧傳》中多出“其眾請(qǐng)法以資神，不以食而養(yǎng)命。南方號(hào)為枯槁眾，莫不宗仰也”一句。據(jù)贊寧在傳后的筆意，此傳所據(jù)似為費(fèi)冠卿為金地藏塔銘所作序言而來(lái)。
費(fèi)冠卿記他將示寂時(shí)，山鳴石隕、寺鐘墜地、尸身不壞，且“舁動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖”，與經(jīng)中所說(shuō)“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”頗相類似 。
《神僧傳》-朱棣
明代皇帝成祖朱棣就曾著有《神僧傳》。成祖曾敕命編成《永樂大典》，自身又對(duì)佛教深有興趣，萬(wàn)機(jī)之暇，將“神化萬(wàn)變，超乎群類”的高僧從種種典籍中摘出，集為一編，于永樂十五年(1417)成書。其輯有漢至元代 神僧208人，其卷八第一人即為金地藏。此傳中金地藏的傳記，幾與《高僧傳》 全同。
其他典籍
《唐池州九華山化城寺記地藏傳》："釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也。"金喬覺本人寫的《酬惠米》一詩(shī)，描寫了他本人是一個(gè)放棄繼承王位削發(fā)浮海來(lái)中國(guó)的高貴的新羅"王子"。詩(shī)中說(shuō)："棄卻金鑾衲布衣，修身浮海到華西。原身自是酋王子，慕道相逢吳用之。"
參考資料 >
九華山肉身殿.中國(guó)佛教協(xié)會(huì).2024-04-12
首爾大學(xué)話中韓友好提地藏菩薩化身金喬覺.中國(guó)佛教協(xié)會(huì).2024-04-12
中國(guó)佛教界向韓佛教界贈(zèng)地藏菩薩像 葉小文致辭.中國(guó)政府網(wǎng).2024-04-12