觀世音菩薩（梵語：????????????，Avalokite?vara；或梵語：???????????，Avalokitasvara）音譯為“阿縛盧枳低濕伐羅”或“阿婆盧吉低舍婆羅”等，意譯為“觀世音”“觀音”“光世音”“觀自在”等，在民間也被稱為觀音媽、觀音娘娘等。觀世音菩薩為接引佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩并稱為“西方三圣”。
關(guān)于觀世音的來歷，有多種說法，一是說來自印度婆羅門教的雙馬童神；一是據(jù)《悲華經(jīng)》記載，觀世音本名“不眴”，是無量劫前轉(zhuǎn)輪王無諍念的長子；另據(jù)《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(jīng)》記載，觀世音菩薩和大勢至菩薩為蓮花所化生。觀世音菩薩擁有天眼天耳的能力，遇難眾生只要誦念其名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救禪定，故名。在古印度佛教中，觀音之狀貌通常是：赤裸上半身，手執(zhí)蓮花，半透明的裝裝自腰間下垂，覆蓋臀部與大腿，一頭戴冠晃，手套釧錫，且觀世音是以男性形象出現(xiàn)的。女相觀音造像約始于南北朝，盛于唐代以后。
中國向有“家家觀世音、戶戶彌陀佛”之說，“觀世音菩薩”名號深入人心，男女老幼無所不知，觀世音菩薩最初到人世間來，就是以莊嚴(yán)王三公主妙善的身份顯示的。觀音信仰，由于其文化內(nèi)容的廣泛性，不僅聚合了廣大的信眾，更在社會層面上使宗教意識得到統(tǒng)一而達(dá)至對社會的整合。觀世音菩薩是中國佛教四大菩薩之一，其道場在印度有一處，在中國有兩處，一在浙江省舟山市的普陀山，是中國佛教四大名山之一，有“普陀山海島”“南海圣境”之稱，是中國著名的觀音道場；另一處位于布達(dá)拉宮，是藏傳佛教觀音信仰的圣地。漢語的“普陀”或藏語的“布達(dá)拉”都是梵語觀音道場“普陀洛逝”的譯音，意思是觀音圣地。
名號
由來
觀世音，梵文名號為Avalokite?vara，音譯為“阿縛盧枳低濕伐羅”或“阿婆盧吉低舍婆羅”等。在中國佛教史上，觀世音菩薩曾被漢譯為“光世音”“觀世音”“觀自在”，及其“樓亙”“觀世自在”“觀世音自在”“觀世自在者”“窺音”“現(xiàn)音聲”“觀音”等不同的名稱。另外，從其精神、品格、能力等方面出發(fā)，中國佛教史上還出現(xiàn)救世菩薩、大悲菩薩、大悲圣者、蓮花大士、蓮花生、圓通大士、白衣大士、施無畏者、救世凈圣、施無畏者、普門、大悲圣者、蓮華手等稱呼，道教出現(xiàn)慈航真人的稱呼。基于正經(jīng)以外，中國民間信仰也創(chuàng)造不同的觀音稱號，如水月觀音、魚籃觀音、白衣觀音、送子觀音和觀音老母等。
這些名號有各種差異，可分為兩個系統(tǒng)：一是“觀世音”系統(tǒng)，包括“觀音”“光世音”“窺音”“現(xiàn)音聲”等；一是“觀自在”系統(tǒng)，包括“觀世自在”“觀世自在者”。“觀世音自在”則是介于兩者之間的一種名稱。兩大系統(tǒng)的演變分為三個階段：一是“光世音”，二是“觀世音”，三是“觀自在”。第一個階段的“光世音”后世基本不傳，而第二個時期的“觀世音”卻在“觀自在”盛行之后，依然廣泛流行。
觀世音名稱在中國譯經(jīng)史上有古譯、舊譯和新譯之不同。古譯中最重要的譯經(jīng)家是晉朝時期的竺法護(hù)，將觀世音菩薩的名稱翻譯為“光世音”，這反映在他所譯的許多經(jīng)典里，最著名的是《正法華經(jīng)》中的《光世音菩薩普門品》；舊譯時代最流行名號是“觀世音”，這一時期最重要的譯經(jīng)家是后秦鳩摩羅什，他于后秦弘始八年(406年)在長安重譯《法華經(jīng)》(名《妙法蓮華經(jīng)》)，經(jīng)中所使用的“觀世音”名稱很快取代了“光世音”在全國流傳；唐代唐僧之后的佛經(jīng)翻譯被稱為“新譯”，玄奘所翻譯的經(jīng)典中，觀音的名稱被翻作“觀自在”，這成為新譯中最流行、最具代表性的觀音名稱。玄奘是將Avalokite?vara一詞解作“觀”(avalokita)與”自在者”(svara)的合成詞，于是譯之為“觀自在”。
參考資料來源：
釋義
觀世音的梵語為Avalokite?vara，梵文原意為“察看這個世界的（聲音）的主”（the Lord who observes [ the sound of ] the world），其中Ava意為“向下”，lok意為“看、凝視”，loka意為“空間、宇宙、世界”，svara意為“最高統(tǒng)治者、主人”，整個意思就是“以憐憫、慈悲之心俯視眾生、朗照一切的救世主”，這個救世主是娑婆世界的保護(hù)者，以慈悲救濟(jì)眾生為本愿。季獻(xiàn)林在《大唐西域記校注》中提到，Avalokita（音譯為阿縛盧枳多）的意思為“觀”，i?vara（音譯為伊濕伐羅）的意思為“自在”。而“前一字的尾音a與后一字的首音i連在一起時必須讀作e”，兩詞和在一塊即為Avalokite?vara，所以其意譯為“觀自在”。而Avalokitasvara中的svara的意思是“聲音”，則其意譯則為“觀音”。觀世音的名字蘊(yùn)含了菩薩大慈大悲、濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《法華經(jīng)·觀世音苦薩普門品》記載：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名， 觀世音菩薩即時觀其音聲， 皆得解脫。”當(dāng)眾生遭遇危害、苦難時，只要稱誦觀世音菩薩的名字，觀世音菩薩就會“觀”到這個聲音，立即前往解救。
觀世音名號的全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。菩薩，全稱“菩提薩”（梵語：Bodhisattva），意為“覺有情”，指發(fā)心上求菩提（覺悟），下化有情眾生的眾生，古代曾意譯為開士、始士或高士。在尊奉佛為本尊的同時，尊奉菩薩信仰，奉行標(biāo)榜“大慈大悲”和“六度”宗旨的菩薩之道是大乘佛教的基本特色。中國佛教中最常見而且影響大的有觀世音菩薩、文殊菩薩菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩等，其中尤以觀世音菩薩影響最大。
爭議
關(guān)于“觀音”簡稱由來，爭論點(diǎn)在于新舊譯名的分歧上。
學(xué)術(shù)界主流的說法認(rèn)為，之所以稱觀世音菩薩為“觀音”，是因?yàn)椤坝^世音”三字中的“世”字犯了李世民的諱。丁福保的《佛教大詞典》《辭源》《辭海》，任繼愈先生主編的《中國佛教史》等許多著作均采用了此觀點(diǎn)。但也有不少學(xué)者對于這種說法進(jìn)行了種種批駁，如于鴻志的《“觀音”略語考實(shí)》，樊字林、張秀生的《“觀音”名號議》，黃先炳的《“觀音”名號非避諱》，郭紹林的《觀世音簡稱觀音絕非避唐太宗名諱》，另外李利安先生在他的《觀音信仰的淵源與傳播》一書中也有專門章節(jié)論述。他們分別從流傳下來的“古譯”“舊譯”時代的經(jīng)典、實(shí)物以及唐朝時期的避諱制度等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論證，其論證綜述為：觀音信仰在東漢時期已經(jīng)傳入，不過此時并未廣泛流行。西晉竺法護(hù)譯出《正法華經(jīng)》以后，觀音以“光世音”的名號漸為人們接受，逮至鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》譯出，此時觀音名號為之一變而成“觀世音”，與此同時“觀音”一名也日漸流行。這兩個名號深受民間喜愛，乃至唐僧之時雖然對“觀音”“觀世音”的譯法提出異議，也只是在高層僧侶間得到相應(yīng)，至于民間無有變化。
源流
雙馬童神（阿濕波）
觀世音是從古代印度婆羅門教神話中的阿濕波演變而來的。傳說梵天創(chuàng)造了世界之后，感到自己很孤獨(dú)，便從他的心靈、眼睛、嘴巴、右耳、左耳、鼻孔等處生出六個兒子。這六個兒子的后代中有一位名叫蘇里耶，他由于天生一副怪相而被哥哥們改造成為凡人，他由此成為人類的始祖、蘇里耶的妻子薩拉尼尤不愿意同凡人過在一起，寧愿變成一頭母馬，消失在北方的茫茫草原上。后來，蘇里耶為了尋找自己的妻子而毅然變成一匹公馬。薩拉尼尤深受感動，兩人便又以馬的形象過在一起，開始了真正有愛的生活，生下了一對孿生兄弟，名叫阿濕波，意思是“馬生”“雙馬童”。在天神和修羅的斗爭中，雙馬童顯示了他的巨大神力，慈悲善良、助人為樂、神力治病、聞聲而來，令瞎子復(fù)明、不育婦女懷胎，還可讓朽木開花、牤牛產(chǎn)乳等，許多特征都和后來的觀音信仰一致。徐靜波在其《觀音菩薩考述》中說“早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀(jì)，天竺今印度已經(jīng)有了‘觀世音’。不過，那時的觀世音并非丈夫身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒”。公元前三世紀(jì)，佛教大乘教產(chǎn)生，佛教徒們將婆羅門教中的觀世音，正式吸收為佛教中的菩薩，名叫“馬頭觀世音”。到了公元前后，將“馬頭觀音”改作男人身，觀世音菩薩又由一匹小馬駒變成了一位偉丈夫。”
救海難的寶馬
關(guān)于觀世音的原型，自古相傳的在印度大陸南端解救“黑風(fēng)海難”和“羅剎鬼難”的信仰，成為觀音信仰的主要來源，觀音的原型就是那匹“救海難的寶馬”。相傳在楞伽島北端的海濱，有一個寶馬神通廣大，可以解救身陷羅剎之難的探寶者。一次，有五百商人在一個商主的率領(lǐng)下，下海尋寶，不幸被“黑風(fēng)”吹到了羅剎國，被五百個羅剎女誘惑，誤入圈套，面臨生命危險(xiǎn)。后來商主被寶馬營救，得以渡海返回。《佛說羅摩伽經(jīng)》也記述一位名叫夜天的人，化身為馬王救眾生于黑風(fēng)海難。《撰集百緣經(jīng)》中，則把拯救五百商人擺脫羅剎黑風(fēng)之難者視為佛陀的前身。《觀世音菩薩普門品》對“觀世音”含義的解釋與解救“黑風(fēng)”“羅剎”難如出一轍：“若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃車碟馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。”
不眴太子
不眴太子的說法出自《悲華經(jīng)》，有一個叫做刪提嵐的佛國世界，國王名叫無凈念，他有十個兒子，長子名叫不眴，他接受大臣寶海的勸說，隨寶藏如來學(xué)法，由于修行精進(jìn)，救度眾生的誓愿宏大，獲得寶藏佛的授記。經(jīng)中言道，太子不眴曾經(jīng)立下宏愿，生大悲心，斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂。寶藏佛贊嘆太子的發(fā)心，為他授記為觀世音菩薩：“善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當(dāng)字汝為觀世音。”
蓮花童子
蓮花童子的說法出自《觀世音菩薩受記經(jīng)》：“昔金光師子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，于園中入三，左右二蓮花生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是大勢至。”經(jīng)中說，在不可思意阿僧抵劫以前，有一個名叫“無量德聚安樂示現(xiàn)的世界”，這世界中有一位佛叫“金光師子游戲如來佛祖”。當(dāng)時的國王名叫威德，有一次他在花園中坐禪人定，園中蓮花上突然涌出兩位美麗的童子。兩童子與威德王對答佛法，后又一同去拜見金光師子游戲佛，并在該佛面前發(fā)下上求無上菩提、下度無邊眾生的宏大誓愿，得到金光師子游戲佛的授記。這兩位童子后來修成正果，成為觀世音和大勢至。
歷史沿革
印度佛教
第一階段：稱名救難型觀音信仰
觀音信仰在印度發(fā)展和流傳的情況都可視為《普門品》救難思想在宗教信仰實(shí)踐領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，經(jīng)歷了從救海難到救一切難的過程，最終以《普門品》為總結(jié)，形成完整的觀音救難信仰體系。多王朝時期，在阿旎陀、奧蘭加巴德、坎赫利等石窟中，可以看到表現(xiàn)《普門品》和觀音救難諸圖，有觀音八難解救圖和觀音十難解救圖，有表現(xiàn)觀音八難救濟(jì)的浮雕等。特別是發(fā)現(xiàn)于印度奧蘭加巴德石窟第窟前廊正壁的“普門品變相圖”，觀音左手持蓮花，右手則表示“施無畏”，是典型的救苦救難型的觀音造像。
第二階段：凈土往生型觀音信仰
隨著多佛多世界思想的形成，在佛教內(nèi)部逐漸形成了對他方世界的構(gòu)想。在對這個世界的構(gòu)想中，在人世間從事救難活動的觀音也被拉了進(jìn)來，形成凈土往生型的觀音信仰。主要經(jīng)典有《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》等，而《觀世音菩薩授記經(jīng)》等經(jīng)典從宗教理論上為凈土型觀音信仰同稱名救難型觀音信仰的融合奠定了基礎(chǔ)。凈土型觀音只是接引佛的弟子，處于附屬地位。以前的觀音多是以化身的形象出現(xiàn)，可以是動物，也可以是人，觀音的法身形象是含糊不清的，沒有標(biāo)志的，而凈土類經(jīng)典中卻對觀音的法身形象進(jìn)行了詳細(xì)地說明，其頭頂寶冠中始終有一個其本師阿彌陀佛的小像。觀音被賦予了接引往生者的功能，并在西方極樂世界中充任導(dǎo)師和教主。
第三階段：智慈解脫型觀音信仰
公元前后時期，佛教內(nèi)逐漸出現(xiàn)了講“性空”“無住”的經(jīng)典，自稱是釋迦牟尼佛當(dāng)年所講的“般若法門”。般若經(jīng)典最早是于公元前世紀(jì)左右從印度南方產(chǎn)生的，后來又傳播到西方，到了公元二三世紀(jì)，遂遍及整個印度。《般若心經(jīng)》的出現(xiàn)使得觀音成為大乘般若智慧的化身，取得了和文殊菩薩同等的地位，觀音的功能進(jìn)一步增加：救難型觀音拯救現(xiàn)實(shí)的苦難是一次性的，這次救渡完了，就只有等到下一次災(zāi)難到來時才能再次拯救；而“智慧解脫型觀音”解決的卻是永恒的解脫問題，觀音“在解救眾生當(dāng)下的苦難之后，再引導(dǎo)眾生修習(xí)般若法門，以便得到無上智慧，獲得‘永不退轉(zhuǎn)’的終極解脫境界。”
第四階段：密教化觀音信仰
在7世紀(jì)純密產(chǎn)生之前，隨著咒術(shù)與印契向佛教內(nèi)的不斷引進(jìn)，觀音信仰中開始夾雜進(jìn)許多密教的成分。從密教型觀音在印度發(fā)展的歷史看，從聽聞神咒到護(hù)持神咒，再到形成自己的神咒，陀羅尼觀音信仰才算真正成型。密教最終形成了六種著名的形態(tài)：千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提佛母、如意輪觀音、不空索觀音等六種，伴隨著這六種密教類觀音的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了“六字大明咒”(唵嘛呢叭吽)和著名的“大悲咒”。這些密教類觀音的出現(xiàn)，觀音不再只是關(guān)心“三善道”的苦難，也開始進(jìn)入地府，拯救那些在地府里受難的眾生。
漢傳佛教
中國漢傳佛教觀音信仰的傳播經(jīng)歷了初傳期、興盛期、普及期、演變期和持續(xù)期等五個階段。
初傳期：東漢三國到東晉十六國
從東漢三國到東晉十六國為初傳期，其顯著特點(diǎn)是稱觀音為光世音，所修法門只是稱念觀音圣號，祈求救苦救難，尚未形成完整的觀音信仰體系，傳播范圍僅限于以洛陽市、長安區(qū)為中心的中原個別地區(qū)。三國時期，祖居大月氏的在家居士支謙翻譯了《佛以三車喚經(jīng)》，此經(jīng)為《法華經(jīng)》之異譯，其中當(dāng)有觀音普門救難的內(nèi)容。支謙在他所譯的《維摩潔經(jīng)》中以“窺音”之名指代觀音菩薩，這是現(xiàn)有資料可以證實(shí)的觀音向中國的最早輸人。晉朝竺法護(hù)所譯的《正法華經(jīng)·光世音菩薩普門品》，觀音以“光世音”之名，始得廣泛流傳于中國。
興盛期：南北朝到隋代
從南北朝到隋代為興盛期，其主要特點(diǎn)是在《普門品》之外又翻譯出許多觀音類經(jīng)典，所修法門雖仍以稱念圣號為主，但造像、禮拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、念咒等修持方式也日益流行起來，智慧禪定、往生凈土等終極追求開始興起，觀音信仰體系的基本框架業(yè)已形成，觀音信仰已流行于社會的各個階層。
普及期：唐代到宋代
從唐代到宋代為普及期，其顯著特點(diǎn)是先期傳人的觀音類經(jīng)典繼續(xù)完善，密教觀音經(jīng)典大量輸人，除救難之外的各種觀音信仰形態(tài)紛紛盛行，闡釋觀音信仰的著述大量涌現(xiàn)，漢傳佛教觀音信仰的內(nèi)在理論體系最終完善，觀音信仰為各宗各派普遍接受，在社會上的傳播也更加深人，更加普及。
演變期：元明清時期
元明清為演變期，主要特點(diǎn)是印度觀音信仰向中國的傳人徹底終止，觀音信仰迅速地中國民間化，特別是宋代開始萌芽的、宣傳女性觀音身世的妙善公主的傳說，經(jīng)元代的加工完善而定型并迅速普及，其后，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。女性觀音信仰成為漢傳佛教觀音信仰的主流。與此同時中國式的“三十三觀音”等造像作品紛紛出現(xiàn)，中國的觀音主道場普陀山逐漸成為朝拜的中心，觀音信仰成為民間信仰的一個主要崇拜對象，漢傳佛教觀音信仰的外在表現(xiàn)體系最終形成。
持續(xù)期：民國以來
民國以來為持續(xù)期，主要特點(diǎn)是觀音信仰與現(xiàn)實(shí)人生的結(jié)合更加密切，在依靠觀音救度的被動型修行實(shí)踐繼續(xù)盛行的同時，效法觀音的精神與行為、人人爭作觀音的主動型修行實(shí)踐開始興起，觀音宗教文化和觀音世俗文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。
藏傳佛教
在拉妥妥日年贊時期，吐蕃民間有觀音信仰的流傳，當(dāng)時吐蕃人不僅把圣觀世音菩薩和觀世音菩薩陀羅尼咒語“叭彌哄什”當(dāng)作佛法、僧人、主來信仰，而且把觀世音當(dāng)作醫(yī)治百病的藥物和醫(yī)生。藏族歷史把“寧布桑瓦”的傳入作為印度佛教首次傳入西藏的象征，“寧布桑瓦”的內(nèi)容是當(dāng)時最為流行的觀音法門，《寶經(jīng)》、觀音六字真言陀羅尼、十一面如意寶觀音菩薩擦擦像是觀音法門中核心內(nèi)容。觀音信仰在藏傳佛教的流傳經(jīng)歷了前弘期、后弘期等兩個階段。
前弘期
佛教在吐蕃王朝建立之初正式傳入西藏，松贊干布以后的吐蕃贊普，除朗達(dá)瑪外，大都信奉和扶植佛教事業(yè)，使佛教在西藏得到了長足的發(fā)展，這一時期史稱前弘期。在前弘期，吐蕃贊普大多對佛教在藏土的發(fā)展給予支持，松贊干布、赤松德贊、赤熱巴堅(jiān)三位贊普被后世稱為“三大法王”，并分別被尊為觀世音菩薩、文殊菩薩菩薩和金剛手菩薩的化身。觀音信仰、供奉觀音圣像、翻譯觀音典籍等事業(yè)在前弘期也得到了發(fā)展，同時這一時期也是佛教造像藝術(shù)的鼎盛時期。前弘期傳入吐蕃的觀音密宗是具有“雜密”成分的觀音信仰。在吐蕃早期，藏族的觀音信仰是顯宗和密宗經(jīng)典同時傳播，表現(xiàn)了吐蕃時期觀音信仰是顯宗和密宗并修的特點(diǎn)，在信仰內(nèi)容和形態(tài)主要是“以稱名救難、智慧禪定、密儀持咒、凈土往生為目的”。
后弘期
藏族歷史上把公元10世紀(jì)到15世紀(jì)初400多年的時間叫做后弘期，西藏佛教進(jìn)入復(fù)興時期。在后弘期大量觀音典籍也被翻譯為藏文，尤其是觀音密宗典籍。這一時期翻譯觀音密宗修法經(jīng)典對后弘期的密宗觀音法門的傳播奠定了基礎(chǔ)。后弘期初期有多位印度、克什米爾班智達(dá)先后來到西藏自治區(qū)傳法講經(jīng)。入藏傳法的這些印度佛教班智達(dá)和“阿雜熱”到西藏后，把印度最為流行的佛教密乘法門作為入藏傳法的主要內(nèi)容進(jìn)行傳授。這些修行的新形式受到青睞卜密法的傳承也由此流行開來；后弘期中、后期，觀音信仰和伏藏文化現(xiàn)象結(jié)合，相繼出現(xiàn)了一些以觀音信仰為主題內(nèi)容的伏藏。 在吐蕃王朝時期3次較大的滅佛事件（松贊干布去世后、赤松德贊前期、朗達(dá)瑪時期）以及幾次滅苯事件中，每次都有一批佛教或苯教的經(jīng)典著作、塑像、財(cái)寶、法器等被埋藏起來，待合適的時候這些東西又被挖掘出來，重新得到認(rèn)可。”《瑪尼全集》涉及了公元7至12世紀(jì)的觀音信仰起源、傳入西藏自治區(qū)等歷史內(nèi)容，有多部觀音密宗修法，反映了后弘期觀音信仰的密宗化。
海外流傳
觀音信仰在海外的傳播發(fā)展劃分為三個階段。
第一階段
17世紀(jì)至18世紀(jì)40年代前，觀音信仰多集中在東亞和東南亞的重要城市。移居鄰近的日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、緬甸等地一些華僑，建立寺廟，供奉觀音像，觀音信仰也隨之傳入這些國家。華人在海外所建最早的供奉觀音神像的寺廟是在日本長崎，距今已有400年的歷史。16世紀(jì)20年代，來自吳越地區(qū)的華僑商人創(chuàng)建興福寺，寺中建有觀音堂；越南華人所建比較早且很有名的供奉觀音的廟宇是順化省福榮縣榮河社的河中寺（亦稱普成寺）；17至18世紀(jì)印尼華僑修建了萬丹萬德院、金德院、井里汶潮覺寺等寺廟，主祀觀世音菩薩和彌勒佛等；清代乾隆二十八年(1763年)，滇籍華僑在緬甸古都阿瓦創(chuàng)建觀音寺；吉蘭丹州話望生縣布賴村水月宮，是馬來西亞歷史最悠久的華人廟宇之一，該廟后改為主祀觀音。
第二階段
18世紀(jì)40年代后至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，中國清政府被迫簽訂條約，允許西方殖民者可以向其在東南亞、大洋洲、非洲、美洲等地的殖民地自由輸入中國勞工，中國人開始大規(guī)模移居國外，觀音信仰傳播更加廣泛。1850年美國華僑創(chuàng)建了北溪廟，主祀北帝，配祀觀音。1878至1908 年間修建的觀音廟，成為檀香山最古老的華人佛寺；在毛里求斯，華僑于1859年創(chuàng)建南順會館，附設(shè)有天后宮和協(xié)天宮，供奉觀世音菩薩神牌。
第三階段
二戰(zhàn)后至今，臺港地區(qū)的華人移民持續(xù)增長，從東南亞等地前往美歐等發(fā)達(dá)國家的華人二次移民，改革開放后中國大陸移民不斷增多，更多的中國傳統(tǒng)觀音寺廟在海外創(chuàng)建，在當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)的影響廣泛。東南亞的泰國、馬來西亞、新加坡、越南等國的華人在第二次世界大戰(zhàn)后建造了不少敬奉觀音的廟宇。泰國蓮花廟由當(dāng)?shù)厝A人許祥威創(chuàng)建于1952年，正殿正中主祀觀音菩薩；馬來西亞八打靈觀音亭是當(dāng)?shù)乇容^有影響的華人廟宇，于1950年創(chuàng)立；在新加坡，天保堂、碧山廟、慈蓮堂、福壽堂等主祀觀音的廟宇也是在二戰(zhàn)后創(chuàng)建；加拿大國際佛教觀音寺創(chuàng)立于1980年，為當(dāng)?shù)丶皣H社會提供各項(xiàng)弘法活動。
宗教角色
顯教
觀世音在佛教中的角色是極樂世界接引佛的脅侍，與大勢至菩薩常在阿彌陀佛左右，被稱為“西方三圣”。其主要職責(zé)是協(xié)助阿彌陀佛演說妙法，接引眾生，同時又因大悲熏心而以各種神通之力，常游娑婆世界，普度蕓蕓眾生。《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》中說:“一名觀世音，一名大勢至，此二菩薩于娑婆界修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。”待其接引眾生的任務(wù)完成后，觀音就會繼承阿彌陀佛的佛位，成為西方極樂世界的教主。在釋迦牟尼已經(jīng)滅度的期間，觀音被看作是救度這個世界的主，彌勒則是未來救度這個世界的主。二者一現(xiàn)在，一未來，同為釋迦牟尼佛的繼承者。
《法華經(jīng)》中稱彌勒佛、文殊菩薩、普賢、觀音菩薩為“四大菩薩”，觀音在“四大菩薩”中被視作一位大悲菩薩，其他三位菩薩，文殊大智，普賢大行，地藏王大愿，各有所專。隨著般若經(jīng)典的不斷擴(kuò)大和完善，此后的觀音不但是各種苦難的解救者，西方極樂世界的接引者，而且還是無上智慧的闡釋者和賜予者。
密教
密教繼承了顯教觀音信仰的基本內(nèi)容，但在形式上全面密教化。觀音繼續(xù)是一位救苦救難的菩薩，也依然是西方極樂世界接引佛的脅侍，還是具足無上智慧的圣者，有無限的神力，可以以各種方式救度無邊的眾生。在密教中，觀音作為眾多卓有成效的大菩薩之一，擁有比一般菩薩更高的地位或更高的知名度。如在《佛說六字咒王經(jīng)》中，觀音已不僅僅是佛說陀羅尼的聽眾，而是同文殊菩薩、普賢、彌勒等菩薩一起成了陀羅尼的護(hù)持者。
在密教的曼荼羅中，觀音被安立于胎藏界曼荼羅、中臺八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院諸院，成為密教體系中非常重要的一位神靈，是密教修法中不可或缺的崇拜和供養(yǎng)對象。在密教的佛菩薩系統(tǒng)中，觀音依然被作為彌陀之脅侍，與顯教所不同的是，密教認(rèn)為觀音菩薩與接引佛原為因果之異，即尋其本覺即為無量壽佛，但由本誓而示現(xiàn)大悲菩薩之形，則為觀音。如不空譯的《大樂金剛不空真實(shí)三昧經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋·》卷下中說：“此佛名無量壽如來，若于凈妙佛國土，現(xiàn)成佛身，住雜染五濁世界，則為觀自在菩薩。"
道教
宋元以降，隨著觀音信仰廣泛流傳和三教圓融，本屬于佛教系統(tǒng)的觀音菩薩與道教的神仙信仰合，道教把源出于佛教的“觀音菩薩”演變?yōu)榈澜痰摹?a href="/hebeideji/8311548426591020129.html">慈航真人”，“慈航真人”雖是男性化的稱謂，但多以女性形象示人，因而道教內(nèi)部也沿用了佛教對觀音的稱謂“慈航大士”。
宗教形象
古印度佛教
在古靈鷲山佛教中，觀音之狀貌通常是： 赤裸上半身， 手執(zhí)蓮花，半透明的裝裝自腰間下垂， 覆蓋臀部與大腿， 一頭戴冠晃， 手套釧錫。《華嚴(yán)經(jīng)》說善財(cái)童子到了普陀洛迴山參拜觀音， 見巖谷林中金剛石上有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法。佛經(jīng)中世尊無一例外稱觀世音為“善男子”，兩漢之際，佛教傳入中國，觀世音是以男性形象出現(xiàn)的。
漢傳佛教
男性形象
觀世音形象在初入中國時為男性，從漢譯佛典及最早的佛教壁畫雕塑中得到證實(shí)。如莫高窟第276窟隋朝壁畫上的觀音方臉闊鼻、下有琵須。《華嚴(yán)經(jīng)》謂善財(cái)童子“見夫岸谷林中，金剛石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者”，說觀音是個“勇猛丈夫”，《悲華經(jīng)》說他是轉(zhuǎn)輪王的王子，《觀世音得大勢至授記經(jīng)》說他是威德王之子。
女性形象
宋之前已經(jīng)有女性化的觀音形象出現(xiàn)了，中唐著名人物畫家周坊曾做“水月觀音”像，隋時的觀音石刻，也有很多已經(jīng)是女性裝扮，且有著女性典型的圓潤美麗的面容。在今莫高窟、榆林窟和東千佛洞及肅北五個廟的壁畫上尚存五代、宋和西夏區(qū)時期的“鎏金銅觀音造像像”二十七幅，其女性化的特征也已相當(dāng)明顯，在以后的觀音形象中基本被固定了下來。到了會昌，武則天推崇佛教，僧人編撰《大云經(jīng)》為其登基制造輿論：“佛曾經(jīng)對凈光天女說：汝于爾時，時是菩薩，現(xiàn)受女身”。說武則天就是觀世音的化身，受佛的旨意來一統(tǒng)天下的。其后，隨著武則天的登基，不僅觀音像女性化，甚至別的佛像也開始出現(xiàn)了女性化。宋末元初，管道升就流傳的妙善公主傳說寫了《觀世音菩薩傳略》，觀音的女性化形象得到進(jìn)一步的認(rèn)可。其后在宋元時期，有關(guān)妙善公主化身為觀世音的傳說又以寶卷的形式在民間廣泛流傳，明清以后，男性形象的觀音像甚為罕見，幾為絕跡。
部分女性觀世音形象
六觀音
觀音菩薩現(xiàn)種種身演說妙法，救度眾生無有疲厭，其圓滿無礙無作妙力能化為六觀音、七觀音、八觀音、十五觀音、二十五觀音、二十八觀音、三十二觀音、三十三觀音等各種形象。“六觀音”是典型形象之一，包括天臺宗“六觀音”和密宗“六觀音”。
天臺宗“六觀音”
天臺宗的六觀音是指大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音和大梵深遠(yuǎn)觀音。《摩訶止觀》對天臺宗六觀音作了簡要說明：“大悲觀世音破地獄道三障，此道苦最重，宜用‘大悲’；大慈觀世音破餓鬼道三障，此道饑渴，宜用‘大慈’；師子無畏觀世音破畜生道三障，獸王威猛，宜用‘無畏’；大光普照觀世音破修羅三障，其道猜忌嫉疑，宜用‘普照’；天人丈夫觀世音破人道三障，人道有事理，事伏慢稱‘天人’，理則見佛性，稱‘丈夫’；大梵深遠(yuǎn)觀世音破天道三障，‘梵’是天王，標(biāo)王得臣。”
密宗“六觀音”
密宗的六觀音分別是：千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提佛母和如意輪觀音。密宗認(rèn)為六觀音分別為六道的救護(hù)者：圣觀音主救餓鬼道眾生；千手觀音主救地獄道眾生；馬頭觀音主救畜生道眾生；十一面觀音救阿修羅道眾生；準(zhǔn)提觀音主救人間道眾生；如意輪觀音主救天道眾生。
一般認(rèn)為天臺宗六觀音與密宗六觀音是名異而實(shí)同。其一一對應(yīng)關(guān)系為：
大悲觀音——千手千眼觀音
大慈觀音——圣觀音
獅子無畏觀音——馬頭觀音
大光普照觀音——十一面觀音
天人丈夫觀音——準(zhǔn)觀音
大梵深遠(yuǎn)觀音——如意輪觀音
三十三觀音
《法華經(jīng)》卷八《觀世音菩薩普門品》所述觀世音菩薩化現(xiàn)三十三種身，隨機(jī)應(yīng)變，救度眾生的故事,在唐代家喻戶曉。
唐以后中國民間衍生出三十三觀音之說，三十三觀音分別為：(1)楊枝觀音；(2)龍頭觀音；(3)持經(jīng)觀音；(4)圓光觀音；(5)游戲觀音；(6)白衣觀音；(7)臥蓮觀音；(8)瀧見觀音；(9)施藥觀音；(10)魚籃觀音；(11)德王觀音；(12)水月觀音；(13)一葉觀音；(14)青頸觀音；(15)威德觀音；(16)延命觀音；(17)眾寶觀音；(18)巖戶觀音；(19)能凈觀音；(20)阿耨觀音；(21)阿摩提觀音；(22)葉衣觀音；(23)琉璃觀音；(24)多羅觀音；(25)麗文蛤觀音；(26)六時觀音；(27)普慈觀音；(28)馬郎婦觀音；(29)合掌觀音；(30)一如觀音；(31)不二觀音；(32)持蓮觀音；(33)灑水觀音。
藏傳佛教
化身猴王繁衍藏人
《嘛呢全集》上卷《大悲觀音千佛大史》第三十四章“大悲觀音惠澤雪域”提到，觀音菩薩發(fā)愿救度眾生，接引佛給觀音灌頂后，觀音菩薩乘愿到三界，化顯成各種身相度化六道眾生。后來，觀音菩薩又在阿彌陀佛前發(fā)宏愿到北方雪域繁衍人類，教化調(diào)伏食肉面人。“觀音菩薩右手發(fā)出一道光芒，變成一只菩薩猴王哈盧幔瞿，為雪域繁衍人類”，這是“獼猴變藏人”的傳說開始。猴子繁衍后代后，觀音菩薩還教化了藏地遷惡就善。觀音化成一只身相很好的美猴，來到雪域說明棄十種惡，修十種善的結(jié)果。由于修十善法和行六度波羅密之故，猴子的身相越來越好，性情越來越溫順且具有善根，最后變成了人。
化身松贊干布
《嘛呢全集》上卷經(jīng)部中提到，觀音菩薩看到雪域被教化的時機(jī)成熟，化顯為松贊干布來建立國家和文明的秩序。松贊干布就此被認(rèn)定為觀音菩薩化身。《法王松贊干布傳》中講道：當(dāng)觀音菩薩看到雪域西藏自治區(qū)的臣民對“玄秘神物”虔誠供養(yǎng)，已經(jīng)與佛法結(jié)緣了。觀音菩薩心想，要派一位有權(quán)勢和威望的人來懾服和管理藏族，便從右眼發(fā)出一道光芒，照射到吐蕃國王囊日松贊和王妃止瑪脫噶居住的強(qiáng)巴明久林宮殿的寶座上，光芒化作一個美妙的童子，投入到王妃的胎中。同時，王妃也做夢，夢見雪域被光芒照耀，隨后，光芒化作一個一寸高的童子隱入到她肚脅之中，夢醒后告訴國王，國王說這是一個吉祥的征兆。這個時候，諸佛及十方菩薩看見圣觀音菩薩為了利益眾生來到雪域，在藏族人看王妃懷了一個王子。《嘛呢全集》的《王詰集》細(xì)說了松贊干布一生所做的事跡，例如：統(tǒng)一高原，創(chuàng)建國家、遷都拉薩市、引進(jìn)佛教、興建寺廟、與文成公主和尺尊公主聯(lián)姻等等，這些事跡是觀音菩薩在人間示現(xiàn)弘法利眾的菩薩大行。
民俗信仰
觀音紀(jì)念
農(nóng)歷二月十九是觀世音菩薩出生日，六月十九是觀世音菩薩成道日，九月十九是觀世音菩薩涅槃日。元代管道升《觀世音菩薩傳略》講述了觀世音菩薩的身世：農(nóng)歷二月十九是觀世音菩薩降生為人的生日，她化身成為了妙善公主；六月十九是觀世音菩薩成道日，修成正果，號“正法明如來”。其后又以菩薩的身份乘愿再來，到娑婆世界普渡眾生；九月十九是觀世音菩薩出家的日子。妙善自幼出家修行，父王不允準(zhǔn)她去，她便偷跑遁去。觀音菩薩的三個重要節(jié)日之所以都在農(nóng)歷的19日，是基于佛教傳統(tǒng)和相關(guān)的傳說故事。每年觀音圣誕日、成道日和出家日，是觀音信仰的三大香期，各大寺院都會舉行盛大的觀音法會，善男信女在寺院念佛、誦經(jīng)、持咒、茹素、燒香禮佛、虔誠祈禱，表達(dá)對觀音菩薩的敬仰和感恩，紀(jì)念觀音菩薩的智慧和成就，求得觀音菩薩的加持和庇佑。中國普陀山南海觀音文化節(jié)是主要的觀音紀(jì)念法會，海內(nèi)外佛教信眾紛紛云集普陀山敬香朝拜。
有求必應(yīng)
觀世音菩薩可以“救七難”（解救人們遇到的水難、火難、黑風(fēng)難、刀仗難、怨賊難、羅剎鬼和壞人），能夠“滿二求”（求男、求女得以滿足），還能夠“解三毒”（解除貪欲、嗔恨、愚癡）。觀世音菩薩，以“慈悲”為己任，悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦，幫助人們從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來。在民間“有求必應(yīng)”的觀音信仰中，不僅能稱名救難，而且還可以解救生活當(dāng)中的各種苦難、各樣需求。
智慧解脫
人們堅(jiān)信觀音菩薩是具有無上的智慧的，這種智慧在佛教里叫做般若的智慧。通過般若的這種智慧眾生可以凈化心靈，提升精神的品質(zhì)，達(dá)到一個很高的覺悟的程度。《般若波羅蜜多心經(jīng)》當(dāng)中，觀世音菩薩通過“深般若”的智慧，觀照生命各種不同類型的對象：從五蘊(yùn)——生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；到十八界——生命的表現(xiàn)形態(tài)；到十二因緣——生命的流轉(zhuǎn)過程；到四諦——生命的真相；再到智和得——生命的痛苦的解除方法以及痛苦解除之后的境界，在這種覺悟的狀態(tài)當(dāng)中觀察生命，觀察世界，觀察生活當(dāng)中的一切的時候，你會有超脫的胸懷、別樣的自在，擺脫現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所有的苦難。這種信仰也叫做“覺悟的信仰”。
觀音送子
送子觀音的信仰得到中國民間廣泛的認(rèn)可，這迎合了傳統(tǒng)儒家“不孝有三，無后為大”的孝道思想，《普門品》有云“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中也說“念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。”
觀音保子
舊時新生嬰兒的成活率遠(yuǎn)低于現(xiàn)今，即便是熬過了初生的幾個月，在接下來的數(shù)年中也很容易夭折。人們只好寄希望于神靈的護(hù)佑，在民間的理念中，觀音菩薩不僅僅能夠給沒有子嗣的家庭送去兒女，同樣也會給予新生嬰兒無微不至的呵護(hù)，保佑其健康長成。
觀音齋
佛教認(rèn)為，食用五葷氣味難聞，護(hù)法遠(yuǎn)離，且亦增嗔淫欲，食用腥膻與眾生結(jié)怨，顧均拒而不食，故曰吃素。民間百姓為求佛菩薩眷顧，也會仿效出家人的做法而吃素。觀音齋也稱為觀音素，各地都有吃觀音齋的習(xí)俗，但在具體的齋期選擇上有很大的差異。高丙中先生在《中國民俗概論》中說“有的地方是從二月初一到二月十九日觀音的生日期間吃素，有的是每月逢九吃素。”
觀音卜卦
打卦算命是傳統(tǒng)中國社會一種比較常見的社會現(xiàn)象。觀音法力神通廣大這在傳統(tǒng)中國人的心中是一個廣泛的共識。通常所見的占卜形式有：觀音簽、觀音課、觀音鬮。觀音簽至遲在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)，流傳下來的是一百簽樣式的觀音簽，其中上簽三十，中簽五十五，下簽十五。“求簽者在觀音像前焚香、供養(yǎng)、禮拜、默禱，然后搖動簽筒，求出其簽，以示兇吉，或解疑惑。”
道場祖庭
印度的補(bǔ)怛洛伽山
補(bǔ)洛迦，為梵語，山名，又作補(bǔ)陀落伽、普陀落伽、布呾洛迦等。《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。”觀音菩薩所住的宮殿就在這座山上。
唐代唐三藏曾到此山，在《大唐西域記》中對補(bǔ)怛洛伽山做了比較詳細(xì)的記述：山徑危險(xiǎn)，巖谷陡峭挺拔，一般凡人難以攀登。觀世音菩薩往來其間。想朝覲觀世音的人，不顧身命，歷水登山，志其艱險(xiǎn)，但很少有人能登上山頂。
根據(jù)玄奘法師的記載，補(bǔ)陀洛迦山位于南印度哥摩林附近。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為這座山就是現(xiàn)在印度西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑(Pāpanāsam)山，位于提訥弗利(Tinnevelly)縣境內(nèi)，北緯8度43分，東經(jīng)77度22分的地方。
中國的普陀山
普陀山位于浙江省舟山市，是中國佛教四大名山之一，有“普陀山海島”“南海圣境”之稱，是中國著名的觀音道場。漢語的“普陀” 是梵語觀音道場“普陀洛逝”的譯音，意思是觀音圣地。
據(jù)歷史記載：在唐咸通四年（公元863年），當(dāng)時日本大分工業(yè)高等專門學(xué)校僧人慧鍔從山西五臺山迎一尊觀音像東渡回國，經(jīng)過普陀山東面的蓮花洋時，海面上翻卷起朵朵白蓮花，使船不能前行。慧以為是觀音不愿意離開中國故土去日本，于是便丟棄船只登岸，在紫竹林建“不肯去觀音院”，用來供奉觀音佛像。從此，開創(chuàng)了普陀山的觀音道場。
中國的布達(dá)拉宮
西藏拉薩市的紅山上的布達(dá)拉宮是藏傳佛教觀音信仰的圣地。藏語的“布達(dá)拉”也是梵語觀音道場“普陀洛逝”的譯音，意思是觀音圣地。
布達(dá)拉宮始建于吐蕃王朝，由于位處紅山之上，原來的宮殿被稱為紅山宮，后被改名為布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮在十七世紀(jì)阿旺羅桑嘉措進(jìn)行過重修，重修前的建筑大部分已毀。從重修至現(xiàn)在，由吐蕃時代遺留下來的建筑物，就只有“曲吉竹普”和“帕巴拉康”兩處。“曲吉竹普”又名“法王禪定洞”或“法王洞”，這是一座建在巖洞里的宮殿，相傳為松贊干布修行之處，殿內(nèi)供奉著松贊干布、文成公主和尺尊公主的畫像。法王洞上面為觀音堂藏名帕巴拉康，意思是圣者之殿，殿內(nèi)供奉著鎮(zhèn)宮之寶“圣羅格肖熱”觀音菩薩像。
相關(guān)典籍
觀世音菩薩普門品
在大乘佛經(jīng)中，記載觀世音菩薩的經(jīng)很多，最基本的是《法華經(jīng)》中的《觀世音菩薩普門品》。《觀世音菩薩普門品》屬于《妙法蓮華經(jīng)》的第二十五品，原本只有長行，到隋朝以后出現(xiàn)重頌。《觀世音菩薩普門品》主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)和宣揚(yáng)觀世音崇拜。在竺法護(hù)首譯《普門品》的基礎(chǔ)上，后秦時代的鴻摩羅什于弘始八年(406年)，“于長安大寺集四方義學(xué)沙門二千余人，更出斯經(jīng)，與眾詳究”，這個《法華經(jīng)》新譯本名為《妙法蓮華經(jīng)》。以此《普門品》又出現(xiàn)了一個新的譯本，名《觀世音菩薩普門品》，超過了西晉竺法護(hù)傳譯的聲勢，迅速傳向全國，其中的《觀世音菩薩普門品》立即從《法華經(jīng)》中單出，獨(dú)立流通，名為《觀世音經(jīng)》。
般若波羅密多心經(jīng)
唐·唐僧重譯《般若心經(jīng)》使般若系觀音信仰得以弘傳。據(jù)唐代智升的《開元釋教錄》記載：“《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，見內(nèi)典錄，第二出，與《摩訶般若大明咒經(jīng)》等同本。”唐僧是在貞觀二十三年(849年)在長安城南的終南山譯出該經(jīng)的，筆受者為知仁。玄奘對此經(jīng)的翻譯在整個中國佛教史上也產(chǎn)生了重要的影響，般若智慧型觀音信仰從此成為中國佛教界最重要的觀音信仰形態(tài)之一。
藝術(shù)形象
佛教文化一直都是藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。觀音是慈悲的象征，也是救苦救難的菩薩。觀音的形象，從最初中土對外來造像之粉本的模仿，到北魏的融合與初創(chuàng)，在北齊與隋唐呈現(xiàn)出佛教造像之輝煌。觀世音形象在藝術(shù)和文學(xué)作品中有著豐富留存，目前在一些絹畫、壁畫、年畫、雕塑、刺繡、飾品，以及文學(xué)、影視、戲劇等作品中可以見到觀世音菩薩法相。
造像的變遷
在中國佛教造像中，觀音的造像最具美學(xué)價(jià)值。觀音菩薩自印度傳入中土后，從最初的對外來造像的模仿，不斷地探索出新，開啟隋唐佛教造像的輝煌。唐宋以降，觀音菩薩成為最受中國善男信女歡迎的神之一，除了銅、石、木、泥、瓷、繪畫等各種質(zhì)地的觀音像層出不窮外，觀音造像的形式也在變遷。故宮博物院院藏時代最早的觀音像為晉代（公元266年－420年）的一尊銅觀音立像，觀音留有胡須，面相接近歐洲人種，屬于犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，為外來造像之粉本所作；北魏時期觀音造像從“寬衣博帶”向“秀骨清像”形象轉(zhuǎn)變，以犍陀羅藝術(shù)為基礎(chǔ)，融入馬圖拉藝術(shù)風(fēng)格和中國本土的審美標(biāo)準(zhǔn)、造像技法。太和年間出現(xiàn)“太和式觀音像”，如北魏太和三年（499年）的郭武犧造銅鎏金觀音像；東魏和北齊時期出現(xiàn)“雙觀音像”，如吳子漢造石雙觀音像和劉仰造石雙觀音像；唐宋時期，敦煌地區(qū)的顯密觀音信仰盛行，在敦煌遺畫中出現(xiàn)“救苦觀世音菩薩”與白衣觀音形象，宋代觀音逐漸形成白衣觀音，而且有善財(cái)童子和龍女相伴；唐宋以來，唐代銅鎏金千手千眼觀音像，北宋的彩繪木雕觀音像，明代德化窯白釉觀音坐像以及清代造像奇異的銅鎏金十一面觀音立像等都是觀音造像變遷的縮影。
繪畫形象
大理國《張勝溫梵像卷》
東漢時期佛教傳入云南省，南詔、大理國的君主把佛教尊為國教。這一時期留下了無數(shù)精美的佛教文物，在大理的菩薩造像中，最為重要的是觀音，僅《大理國描工張勝溫畫梵像卷》中就繪有數(shù)十尊，現(xiàn)存臺北故宮博物院。《張勝溫梵像卷》是宋代大理國畫工張勝溫及其弟子們創(chuàng)作的繪畫長卷，創(chuàng)作時間大約在大理國國王段智興當(dāng)政的1172至1175年間。其繪畫技法，線描挺勁瀟灑，人物造型微妙微俏，是現(xiàn)在研究南詔、大理國時期佛教藝術(shù)重要史料。
敦煌壁畫中的《觀世音經(jīng)》
在敦煌有1100多部關(guān)于觀音的抄本，除少數(shù)幾部是隋朝以前的外，大多數(shù)是隋唐時期的 。在敦煌 492窟的壁畫中數(shù)量更大 ，在《法華經(jīng)》中插圖有28幅之多，觀音形象從隋末到西夏被描繪了幾百年。敦煌盛唐時期除了有特色的普門品外，還有以觀世音菩薩像為中心的“觀世音經(jīng)變”，第45窟的簡約構(gòu)圖成為后來“觀世音經(jīng)變”的定式畫稿。
雕塑形象
觀世音立體造像有銅雕、木刻、玉雕、瓷制、石雕、泥塑等，在寺院以彩塑為多。在龍門石窟、莫高窟等也有大量的觀世音雕塑。晚唐時，藝術(shù)家以《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》作為創(chuàng)作觀音形象的依據(jù)，觀音形象源于佛教規(guī)范和佛教傳統(tǒng)圖像的造型因素。
文學(xué)形象
有關(guān)觀世音民間文學(xué)重點(diǎn)在六朝、唐宋和明清三個時期。從六朝開始，本土的經(jīng)文和奇跡的匯集傳播了觀音的形象，《高王觀音經(jīng)》是早期的本土經(jīng)典；宋元時期的《觀音得道》《觀音大士傳》《觀世音菩薩傳略》等刻畫了妙莊王的三公主的觀世音形象，觀音的故事為民間普遍接受并不斷渲染，涌現(xiàn)出大量的文學(xué)、戲劇、散文作品和各種形式的藝術(shù)作品；明清時期，有類似的記述觀世音救苦救難驗(yàn)傳說故事的圖書出世，觀音管束其它神卒妖怪的傳說，在民間傳說和各類文學(xué)作品中隨處可見，《西游記》的出現(xiàn)是佛教題材成功融入神怪小說，第一次將觀音從頂禮膜拜的符號，變成了集真、善、美于一身的藝術(shù)形象。明代宋濂所引現(xiàn)已佚失的《觀音感應(yīng)傳》、清代周克復(fù)所集編《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》二卷、弘贊輯編《觀音慈林集》、沈從文有關(guān)湘西土家族苗族自治州觀音信仰的鄉(xiāng)土小說等，都說明了佛教的觀音靈驗(yàn)信仰對中國文學(xué)的深刻影響。
六朝志怪小說中的觀世音形象
從六朝開始，在觀世音經(jīng)典和觀世音菩薩信仰傳播各地過程中，陸續(xù)出現(xiàn)很多帶有濃厚神秘色彩的“靈驗(yàn)”“感應(yīng)”之類的故事傳說和文學(xué)作品。在這類故事傳說中有不少主人公在歷史上確有其人，有些文人把這類傳聞搜集加工潤色并編集成書，如劉宋劉義慶編著《宣驗(yàn)記》十三卷、齊王琰編《冥祥記》十卷，講晉朝以來觀世音菩薩的“靈驗(yàn)”的故事傳說。也有專門記載觀世音靈驗(yàn)的書籍，如南朝宋傅亮編《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，張演編《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》，齊朝陸杲編《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》皆比較生動地記載了兩晉南北朝時期社會各階層對觀世音菩薩的信仰情況。
與六朝其它志怪小說相比，觀音救難故事是一種特殊的樣式。取材于現(xiàn)實(shí)生活，又根據(jù)因果報(bào)應(yīng)、菩薩以布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧六般若蜜為修行手段來拯救眾生的大乘佛理進(jìn)行創(chuàng)作。六朝志怪小說中的觀世音形象，隱身匿形，唯露其神通變化力道，以救眾生。如《旌異傳》中的《孫敬德》，孫敬德因觀音神力保佑，得免死罪，后發(fā)現(xiàn)觀音像上有三刀痕，原來代他受刀了。觀音救難故事是六朝志怪小說中的新成員，它創(chuàng)造了全新的救難者觀音的神靈形象，豐富了中國小說中的典型形象群體。
《西游記》中的觀世音形象
明代小說家吳承恩的《西游記》第一次將觀音推到了前臺，成為一個貫穿始終的核心人物。小說中的觀音主動去東土大唐國物色取經(jīng)人，策動唐三藏取經(jīng)的行動，先后動員點(diǎn)化孫悟空、豬八戒、沙和尚為唐僧保駕，一次次在緊要關(guān)頭除妖滅怪，終于促成了取經(jīng)的成功。她是一位有政治頭腦的角色，又是大慈大悲的善的化身。《西游記》成功塑造了觀音“眉如小月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”“解八難，度群生”的”的藝術(shù)形象。
舞臺形象
清代觀音戲
清代表現(xiàn)觀世音形象的戲劇主要有初張大復(fù)《海潮音》、車王府本《四面觀音》、宮廷戲《升平寶筏》等。同樣是為觀音菩薩樹碑立傳，清代戲劇人物、故事、結(jié)構(gòu)、關(guān)目、排場與明刊本不同，具有豐富的思想與社會生活蘊(yùn)涵，如《海潮音》妙善的法力神通所蘊(yùn)藏的人道主義精神和批判精神，是多數(shù)同類的作品（如明刊本《香山記》）所沒有的。
央視春晚《千手觀音》舞蹈
2005年，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)《千手觀音》舞蹈亮相中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會。聾人舞者用雙手呈現(xiàn)出無窮變化，用完美的配合讓壁畫和彩塑中的千手觀音在舞臺上呈現(xiàn)。
相關(guān)影視作品
影響
中國向有“家家觀世音、戶戶彌陀佛”之說，“觀世音菩薩”名號深入人心，男女老幼無所不知。觀音信仰是由印度傳入中原地區(qū)的，經(jīng)過近一千八百多年的發(fā)展，與中國文化和中國社會緊密地融合在一起，成為一種純粹中國化的信仰體系。
從宗教方面，觀音信仰繼承中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展形勢和民眾的心理需求，弘揚(yáng)觀世音經(jīng)典、觀世音信仰供奉和修行方法，倡導(dǎo)大乘菩薩之道的慈悲為懷、救苦解困的精神。如中國人把觀音菩薩就稱作“引路菩薩”，這種信仰是堅(jiān)信在宇宙當(dāng)中有好世界的存在，使人們追求美好，向往幸福。民眾有抽觀音簽習(xí)俗，通過抽簽、解簽，給人一個心理的暗示、安慰和鼓舞，希望多做善事，信仰佛法，給予向善方向的引領(lǐng)。
從政治方面，由于其文化內(nèi)容的廣泛性，不僅聚合了廣大的信眾基礎(chǔ)，更使社會層面得到統(tǒng)一的社會宗教意識而達(dá)至社會的整合。觀音信仰的價(jià)值觀念以及宗教儀式通過對行為模式的反復(fù)強(qiáng)化，佛教的戒律和禁忌直接發(fā)揮著道德規(guī)范和價(jià)值觀的作用。觀音菩薩倡導(dǎo)做好事，也就是佛教的“諸惡莫做，眾善奉行”。觀音菩薩的這種形象感召億萬眾生告別惡，趨于善，觀音菩薩是在中國的倫理道德的建設(shè)上形成一種有威力的信仰形態(tài)。印光法師曾說，我們要見賢思齊，以觀音之心為心，以觀音之事為事。
典故傳說
倒駕慈航
佛經(jīng)《千光眼經(jīng)》記載著釋迦牟尼佛所說的一段話：觀世音菩薩在我之前就早已成佛了，其佛號是“正法明如來”。正法明如來是“十號具足”的佛。觀世音菩薩為何又來做菩薩，這就是自古流傳的觀世音菩薩“倒駕慈航”，大慈大悲的愿望所致。在《悲華經(jīng)》中記載：觀世音菩薩在寶藏如來面前發(fā)誓說：“愿我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護(hù)，無依無舍，若能念我名字，若其為我天耳所聞、天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。”
馬郎婦傳說
元朝時，浙江吳興僧人覺岸，著作的《釋氏稽古略》書中記載了馬郎婦的傳說：天寶李純元和十二年，陜西省某地突然出現(xiàn)一位美貌的提籃賣魚少女，當(dāng)?shù)厣倌暌娏硕紶幹肴槠拮印Ｓ谑巧倥蚯蠡檎咛岢觯喝粲腥四茉谝灰怪g背誦出《觀世音菩薩普門品》就嫁給他，第二天能背誦普門品經(jīng)的人竟有二十人之多。于是少女又給這二十位少年每人一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，要求一夜之間背誦出，到了第二天，又有十位少年能背誦金剛經(jīng)。少女又給這十位少年每人一部七卷本的《法華經(jīng)》又名《妙法蓮華經(jīng)》，說若有人能在三日之內(nèi)熟誦出來就嫁給說。最后，只有一位姓馬的少年能熟背《法華經(jīng)》，于是提籃賣魚的這位少女就答應(yīng)嫁給了馬郎。可是大婚之日，這少女竟死去了，而且尸首很快腐爛，只好將她埋葬。有一老和尚聞訊趕來，開棺之后發(fā)現(xiàn)根本沒有少女的尸體，只有一塊黃金鎖子骨。并說這位嫁給馬郎的賣魚婦就是觀世音菩薩的化身。為了弘揚(yáng)佛法、教化眾生才示現(xiàn)馬郎婦。
妙善公主的故事
時期蔣之奇的《香山大悲菩薩傳》中援引了“妙善公主”的故事：興林國妙莊王有三個女兒，長女妙因、次女妙緣、三女妙善。后來妙善公主逐漸長大，她的出世之志日漸顯露，“常服垢衣，不華飾，日止一食，不茹葷辛”，后其父母逼其婚嫁，妙善堅(jiān)決不從，兩相爭執(zhí)不下，經(jīng)過一番波折，妙善毅然出家修行，父女決裂。后來“不重三寶”的莊王染上了一種怪病，“竭國妙醫(yī)，不能救療”，經(jīng)僧人指點(diǎn)，只有用無嗔人手眼配成藥方方可治愈，妙善為了救父王，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的手和眼，病愈后的莊王率妻女宮族前往香山致謝，發(fā)現(xiàn)所謂的“無嗔人”竟然是自己的女兒妙善，“抱持大哭，哀慟天地”。忽然間已無手眼的妙善霎時便變成了“千手千眼的大悲觀音”。
大悲咒的故事
無量劫前，觀世音菩薩在千光王靜住如來處聽聞《大悲咒》，當(dāng)時如來以金色手摩其頂，聆聽之后，觀世音菩薩立即超越八地菩薩果位，心生大歡喜，當(dāng)下發(fā)愿：“我若能利益一切眾生，令我即時生千手千眼。”發(fā)愿之后，大地震動，十方諸佛之光，照射彼身，頓時生出千手千眼之莊嚴(yán)相。
玄奘大師與心經(jīng)的故事
金蟬子趕赴印度取經(jīng)前，曾遇到一位梵僧，口授《般若波羅蜜多心經(jīng)》，后來玄奘法師取經(jīng)路上每遇災(zāi)厄，便持誦《心經(jīng)》，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最終平安抵達(dá)印度。據(jù)說玄奘法師在印度那爛陀寺學(xué)習(xí)時，又見到那位梵僧，正是觀世音菩薩的化身。《華嚴(yán)經(jīng)·觀自在菩薩章》中講道：“愿諸眾生，若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。”印光法師也說過：“遇極危急之災(zāi)難，但念觀世音圣號，為最省心力，最有感應(yīng)。”玄奘大師一心為法，至誠懇切誦念《心經(jīng)》，由此得到菩薩的慈悲護(hù)佑。
參考資料 >
娑婆三圣是誰.大悲咒念誦網(wǎng).2024-01-02
觀音菩薩在印度的應(yīng)化道場——補(bǔ)怛洛迦山.中華網(wǎng).2023-10-25
普陀山.舟山市統(tǒng)計(jì)局.2023-11-28
佛教故事:觀世音菩薩的傳說.鳳凰網(wǎng)佛教.2025-06-30
普陀山觀音道場.浙江省佛教協(xié)會.2024-01-07
李利安:觀音漢譯名稱的歷史演變與爭論.中華網(wǎng).2024-01-01
第一節(jié) 天 臺 宗.臺州史志網(wǎng).2023-10-25
能圓法師:什么是天臺宗的六觀音?.中華網(wǎng).2024-01-07
海天佛國丨恭迎農(nóng)歷九月十九觀世音菩薩出家日.南海普陀山佛教.2024-01-06
李利安教授:觀音信仰的現(xiàn)代闡釋.西北大學(xué)玄奘研究院.2023-11-29
觀音學(xué)的創(chuàng)立與中國佛學(xué)源流——訪中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院常務(wù)副院長會閑法師.中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).2023-10-26
《清宮妙法蓮華經(jīng)塔與觀音崇拜》.故宮博物院.2024-01-03
故宮六百年鑒賞⑥|觀音像的變遷:從晉代留須像到傅抱石畫作.澎湃新聞.2024-01-02
天南瑰寶世無雙:大理國《張勝溫梵像卷》.禪林網(wǎng).2024-01-02
大理國特有的易長觀音菩薩像.禪林網(wǎng).2024-01-02
敦煌壁畫中的《觀世音經(jīng)》.禪林網(wǎng).2024-01-02
李利安：觀音信仰研究現(xiàn)狀評析.中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).2024-01-03
鄭筱筠：觀音救難的故事與六朝志怪的小說.中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).2024-01-03
李利安：從中國民間觀音信仰看中國道教文化與印度佛教文化的對話.中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).2024-01-06
清代觀音戲簡說.中華網(wǎng).2024-01-06
[回聲嘹亮]舞蹈《千手觀音》 表演:中國殘疾人藝術(shù)團(tuán).央視網(wǎng).2024-01-02
觀世音 觀世音 (1967).豆瓣電影.2023-10-26
圣母觀音大菩薩 圣母観音大菩薩 (1977).豆瓣電影.2023-10-26
觀音菩薩 觀音菩薩 (1983).豆瓣電影.2023-10-26
不肯去觀音 (2013).豆瓣電影.2024-01-03
中國首部觀音題材電影《不肯去觀音》獲批.中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng).2024-01-03
西游記.豆瓣電影.2023-10-26
新白娘子傳奇 新白娘子傳奇 (1992).豆瓣電影.2023-10-26
觀世音傳奇 (1995).豆瓣電影.2023-10-26
妙善公主 (1998).豆瓣電影.2023-10-26