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吳承恩（約1506-1580年）字汝忠，號射陽居士、射陽山人，漢族，淮安淮安區（今江蘇省淮安市淮安區）人。

吳承恩出生在商賈之家，兩歲時便展現繪畫天賦，喜讀史、志怪小說，善模仿物情。正德十六年（1521年），吳承恩中秀才。曾因父親去世回家守喪，創作《先府賓墓志銘》。后入京應天鄉試未中舉，家居期間與葉氏成婚。嘉靖八年（1529年），吳承恩入龍溪書院學習，成績優異，深受葛木、孫繼魯賞識。代知府葛木作《祭山先生文》，家境改善后入龍溪書院。家居期間創作《古意》《楊柳青》《太白樓》等詩，完成《花草新編》等著作。嘉靖四十五年（1566年）任湖州府長興縣縣丞，次年被代理知縣牽連入獄，隆慶二年（1568年），經審查后無罪釋放并被任命為荊府紀善。隆慶三年（1569年），吳承恩開始創作《西游記》。隆慶四年（1570年）七月前返回淮安區，這一時期《西游記》書稿已成并存放于荊王府。萬歷八年（1580年），吳承恩約于本年逝世，終年七十五歲。

吳承恩著作豐富，形式多樣，除《西游記》《禹鼎志序》《花草新編》外，有騷、賦、論、表、贊、墓志銘、、祭告文、序、啟、障詞等多類體制。吳承恩堅守個性，反對復古，作品風格迂疏漫浪，注重細節描寫，常通過作品反諷現實生活。吳承恩首創分類選詞，其所著《西游記》開創了神魔長篇章回小說的全新品類，《花草新編》使《花草集》在明代后期受到文人關注。作為明代文學家，在淮安市淮安區河下古鎮建有吳承恩故居，設有“吳承恩長篇小說獎”、中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會等對其紀念。此外也有《吳承恩與西游記》及西游記衍生的諸多影視、動畫作品。陳文燭和李維等人吳承恩的文學才華給與高度評價，認為其作品豐富多樣，并秉持獨特的創作理念，能與歷史上知名文學家相媲美。

人物生平

年少成名

明正德元年（1506年）吳承恩出生于淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）一個從學官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳為其取名“承恩”，字汝忠，寄寓承接朝廷恩澤、為國效力的心愿，打破本門單名的傳統。正德二年（1507年），吳承恩兩歲時便展現出非凡的繪畫天賦，能以粉土繪畫。正德八年（1513年），吳承恩大約在今年開蒙讀書，因父親木訥，少兒時吳承恩被市井稱為“癡人家兒”。正德十年（1515年），吳承恩作《鶴江先生誅》。正德十五年（1520年）閏八月，翰林院官員蔡昂因病休養。吳承恩借“登龍識李”典故拜訪，受到蔡昂禮遇。吳承恩幼時便愛讀奇志怪作，常偷偷購閱《酉陽雜俎》《續玄怪錄》等書。正德十六年（1521年），吳承恩中秀才，督學使者贊其文，稱考取功名如拾芥，少年才子聲名起。朱應登認為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。?嘉靖元年（1522年），吳承恩出席陳拙翁八十壽宴，作《壽陳拙翁》詩。且約本年首次去應天鄉試(今南京)江南貢院鄉試，于本年前后完成策論《秦璽》。

仕途坎坷

嘉靖三年（1524年），陳拙翁逝世，吳承恩作五言排律詩《挽陳拙翁》。嘉靖四年（1525年），吳家狀況和社會地位好轉，吳承恩與本地大族之女葉氏成婚，其家族曾出過任戶部尚書的顯宦葉淇。嘉靖七年（1528年）六、七月，吳承恩與朱日藩至蘇州市，訪畫家、書法家文徵明、文學家王寵等，共游石湖。游玩時，吳承恩填《風入松》詞；獲王寵贈書法，吳承恩作《贈雅宜王丈》詩回贈。后參觀史豎故居。八月，吳承恩赴南京鄉試，未中。嘉靖八年（1529年），葛木任淮安市知府，創設龍溪書院。吳承恩因葛木賞識，家境改善，后入龍溪書院，成績優異，深受葛木、孫繼魯的賞識。后來，吳承恩在詩文中自稱是葛木、孫繼魯的“門下士”。潘壩致仕回鄉，與吳承恩為忘年交。吳承恩為上一年到任的漕督唐龍母親八十壽誕作《海鶴蟠桃篇》。嘉靖十年（1531年），吳承恩受邀為劉節所編《春秋列傳》作序，八月赴南京應天鄉試未中。嘉靖十一年（1532年），吳承恩的父親吳銳去世，吳承恩親撰《先府賓墓志銘》，面對已逝老父，痛陳心跡。嘉靖十三年（1534年）吳承恩出孝期，八月再次去南京考舉人，途中鎮江市游覽金山寺并作七律詩《金山寺》兩首，回鄉后病倒。九月，葛木赴山西省上任，經揚州時派人慰問吳承恩，有意邀其為幕僚，但因吳病重未能成行。

嘉靖十四年（1535年），曾任淮安知府的葛木病故于山西任上。靈柩過淮安區時，吳承恩撰寫《祭山先生文》悼念葛木。文中感激葛木的知遇之恩，并一直受其鼓勵，但自己未成大業，辜負厚望。嘉靖十五年（1536年），吳承恩約于本年前后開始編選唐宋詞集《花草新編》。嘉靖十六年（1537年），夏秋之際，吳承恩由水路至高郵赴南京應考，朱日藩（子價）賦五律詩《露筋祠》送別，吳承恩同賦《露筋祠同朱子價》。九月，吳承恩在南京考舉人時遇風波——據王世貞的《科試考二》記載，科舉考試中，許多考生的試卷涉及時政諷刺，因此禮部尚書嚴嵩對主考官進行了彈劾。皇帝聞訊大怒，江汝璧和歐陽兩位主考官因此被捕入獄并遭貶職。此外，提調官孫懋、楊麒、何宏等人也被迫辭官。為此，當年考中舉人的考生次年禁止參加會試，以彰顯懲戒。吳承恩雖未中舉，但在精神上依然受到沖擊。嘉靖十七年（1538年），吳承恩婉拒馬汝驥的入幕邀請，并撰寫了《答西玄公啟》。同時，詞史上的第一部唐宋金元詞選集《花草新編》已編成，其序言可能也在同年完成。嘉靖十九年（1540年）夏秋之際，吳承恩前往南京參加考試，未中。

嘉靖二十三年（1544年），吳承恩被選為貢生。嘉靖二十六年（1547年）春，李春芳中進士，吳承恩作《贈李石麓太史》賀。九月，為葉氏夫人族曾祖母作《壽葉太老夫人八十頌》。嘉靖二十九年（1550年），吳承恩以歲貢生的身份赴北京選，創作了《古意》《楊柳青》《太白樓》等詩。在京期間，他與當時任職于京師的諸多友人均保持聯系，他將所撰《丁忍行狀》呈交李春芳，懇請其為丁作傳。選官事宜曾有眉目，然六月因幼子鳳毛夭折，無奈返回故鄉，臨別之際，寫下《庚成寓京師迫于歸志呈一二知己》與京中友人告別。回鄉后，潘壩以詩《慰吳射陽》相贈。嘉靖三十二年（1553年），吳承恩在夏秋之際加入潘壩《淮郡文獻志》的編工作，耗時一年有余。明年底，隨著《淮郡文獻志》的完成，他撰寫了《淮郡文獻志后序》。

嘉靖三十三年（1554年）五月，吳承恩或隨同前往，抵達南京國子監進修太學。夏秋之際，吳承恩返回淮安市，為丁可山所購陶云湖畫卷題寫《云湖畫菊跋》；因葉氏夫人族曾祖母離世，吳承恩撰寫《葉太母挽詩序》。嘉靖三十四年（1555年）夏秋間，吳承恩在南京頻繁參加朱日藩、何良俊等金陵六朝派文人的集會活動，現存的《金陵何太史宅小伶彈箏次韻》三首絕句于八月所作。嘉靖三十五年（1556年）十月，吳承恩在淮安為沈坤父母合葬之作《贈翰林院修撰儒林郎沈公合葬墓志銘》，并親書丹青、撰蓋墓碑。嘉靖三十七年（1558年）吳承恩在南京為昆侖先生羅希款展示的朱曰藩書詩歌字卷撰寫跋文。嘉靖四十三年（1564年）九月，吳承恩為李春芳夫人靈柩過淮作《祭石麓公夫人文》。十月，吳承恩得到李春芳“敦喻”，再次入京謁選；在京受丁士美等所托，撰《祭孫淳齋文》。十一月，吳承恩在京為李春芳父母七十二壽誕作《元壽頌》。

屈從縣丞

嘉靖四十五年（1566年）春夏之交，吳承恩赴浙江省擔任湖州府長興縣縣丞。在任時，吳承恩勤勤懇懇，清正廉潔，與知縣歸有光關系不錯。隆慶元年（1567年）十月，吳承恩將歸有光的《夢鼎堂記》《圣井銘》及《長興縣令題名記》書于石碑，見證了二人在長興的合作。十二月，代理知縣在征糧時因貪污致民怨沸騰被浙江察院抓捕，縣丞吳承恩被牽連。長興知縣歸有光為自證清白連寫兩篇文章，直言此次事件責任人是代理知縣，縣丞吳承恩輔助代理知縣違法亂紀。隆慶二年（1568年），長興獄案結束，經浙江察院審理，吳承恩無罪釋放，且被任命為荊府紀善。約正月赴蘄州荊王府到任，為答謝荊府同事的接風作《宴鳳凰臺》。隆慶三年（1569年），吳承恩在蘄州鎮期間，開始創作《西游記》。此外，傳聞吳承恩曾從蘄州攜帶一側室返回。

晚年生活

隆慶四年（1570年），陳文燭擔任淮安市知府期間，經由徐中行引薦，結識了吳承恩，建立起深厚的友誼。其時，吳承恩已完成百回本《西游記》的最后修訂，并將《西游記》書稿存放于荊王府，隨后在七月份之前返回淮安，直至十數年后《西游記》才得以流傳至書坊金陵世德堂主人手中。隆慶五年（1571年），吳承恩為李春芳致仕填《駐云飛》詞四闡贈之。萬歷八年（1580年），吳承恩約于本年逝世，終年七十五歲。

人物作品

吳承恩是明代嘉靖、隆慶、萬歷年間在江淮平原有廣泛交際和影響力的詩文作家。除了《西游記》，他的著作還包括文言文志怪小說《禹鼎志》（已佚）；作品集《射陽先生存稿》（四卷，存萬歷刻本），收集詩、詞、文、賦293篇（首、閔）；《花草新編》詞選集，分調選集唐、宋、金、元詞近八百闕。（原五卷，現存三、四、五卷，選錄中調、長調詞392闕，未完成刻印，僅存鈔本）。他的詩歌各體兼善，形式多樣，散文創作文體豐富，有騷、賦、論、表、贊、墓志銘、誄、祭告文、序、啟、障詞等多類體制。

代表作品

吳承恩的代表作品《西游記》是中國第一部長篇神魔小說，被視作中國古典文學神魔小說的巔峰之作，在世界文學史上亦被認為是浪漫主義的杰出代表。該作品于隆慶三年（1569年）開始創作，其金陵世德堂本是現存最早的刊本，初刻于明代萬歷二十年（1592年），正式名稱為《新刻出象官版大字西游記》。該書以邵雍《清夜吟》詩“月到天心處風來水面時一般清意味料得少人知”為標志，分為二十卷，每卷五回。卷首有一篇署名陳元之的《序》，是對《西游記》的早期介紹與評價。全書主要講述唐僧師徒四人西行取經，歷經九九八十一難，降妖伏魔，最終修成正果的故事。書中塑造了眾多栩栩如生的形象，人、精、怪、神都寫得有血有肉。唐僧慈悲心腸，一心向佛；豬八戒貪財好色、好占便宜但本性憨厚、純樸天真；沙和尚忠厚老實、任勞任怨；孫悟空作為一個理想化、傳奇性的英雄，他的升天入地、無拘無束，鮮明地彰顯了作者勇于抗爭、追求自由的理想和時代精神。

創作特點

作品主題

主體意識

在明朝正德至萬歷年間，吳承恩身處一個深受復古理論影響的社會環境，但其不屑于主流傾的機械擬古，堅守自己的創作個性，作品講究主體意識和浪漫精神，注重直抒胸臆的寫作方式，創新了寫作格調，致力于展現獨特的藝術風格，提出了不少具有創新色彩的理論，在復古思潮中具有獨特的價值。

諷刺現實

吳承恩在作品中大量刻畫了針對當時道教道現象、暴君政治、昏君當道等事件做出反諷。如在《西游記》中，吳承恩既承認道教作為“三教”之一的存在地位，又對道士角色進行諷刺，反映了作者對道教的矛盾心態。在《秦璽》中批判了人們迷信秦璽的行為，指出秦璽所代表的王權是暴君政治，與儒家仁政相悖。他批評秦朝因暴政而亡，主張仁政得民心、固國本。在《由鑒序》中批評君主不聽諫言、親小人，希望君主施行仁政，避免重蹈覆轍。

寫作手法

借物抒情

吳承恩在小說中善于運用敘事抒情，使讀者能夠更好地理解人物的情感和內心世界。如吳承恩寫的詞寄情山水，真趣盎然，頗“有秦觀之風”。名篇有《點唇》《浣溪沙》《如夢令》《西江月》《滿江紅》等。小令名作有《沉醉東風》《平湖秋月》《水仙子》等。而吳承恩作的《池上即事》詩，其中“廣陵一曲畏人知”表達了他的自我寄寓，不追求世人的理解。詩中的“眾鯉躍波玄鶴舞，世間魚鳥即鐘期”暗示了他內心的寂寞。

浪漫主義

吳承恩深受畫家文徵明和書法家王寵影響，加深了自身對書畫的熱愛之情，影響了后續詩文創作的風格。在四首《醉仙詞》中以“酒”和“醉”展示了自己以酒適性的狂放心境，展現出自己對豪放不羈的身心自由的追求。而《海鶴蟠桃篇》雖是一篇應酬作品，卻展現了吳承恩的奇思妙想與神奇浪漫。詩中描繪了蟠桃的生長環境、海波的五色蒸霞，以及云、星斗、珊瑚等壯麗景象。隨后贊頌唐母是風塵中的杰出人物，并贊美其生養的麒麟和三千春的斑衣玉帶。最后以東方朔、丁令威等神話人物為結尾，氣氛祥和熱烈。整篇詩作充滿了神話色彩，展現了吳承恩深厚的學識和情感。

人物塑造

在人物塑造方面，吳承恩善于通過外貌、服飾動作等細節使讀者能夠更好地理解人物的性格特征。同時，吳承恩在小說中也善于運用戰斗場面描寫，并通過鋪陳浪染營造一種緊張激烈的戰斗氣氛，使讀者能夠更好地感受到戰斗的激烈程度。

人物關系

人物影響

作為中國明代著名的文學家，吳承恩也是分類選詞的首創者，對后世產生了深遠的影響。吳承恩倡導人性自由、個性解放，反對封建禮教的束縛，他的文學作品中所表現出的批判精神和對社會現實的關注，對后世的文學創作產生了積極的影響。

詩詞影響

《花草新編》與明代后期影響廣泛的陳耀文所著《花草粹編》有著密切的聯系。學者劉修業通過研究指出，相較于其他文獻，吳承恩《花草新編》的序文對于著作緣起及編纂過程的闡述顯得更為詳盡。同時，陳耀文在自序中明確表示，在擔任淮安市推官期間，曾主動借閱吳承恩的藏書。此外，兩部詞選在體例及卷方面亦存在諸多相似之處。劉修業據此推測，《花草粹編》或許系《花草新編》增刪修訂而成。

蔡鐵鷹等學者亦認為陳耀文在與吳承恩等人結識后，方萌生編選詞集（《花草粹編》）之念，通過序文等對比可明顯察覺《花草新編》對《花草粹編》的影響，甚至可以說直接催生了這部詞選。

此外，吳承恩曾創作過《西湖十園》小詞，但此作品已失傳。在清乾隆年間，吳玉捂曾讀過這些作品，并在《山陽志遺》卷一中描述了該詞所描繪的西湖美景。淮安市城西的西湖，在明代曾是著名的游覽勝地。然而，黃河的泛濫導致此處淤積成為平陸縣。盡管地形地貌發生了變化，但由于此地因吳承恩所寫的小詞而聲名遠揚，依然讓人們對其充滿追憶與懷念。

小說影響

吳承恩的《西游記》是中國古典文學的四大名著之一，《西游記》問世后，出現《西游補》《后西游記》《續西游記》等作品，對《西游記》故事進行補續和修正。同時，受《西游記》影響，大量神魔小說涌現，包括為佛道梁教義及各類神仙立傳的作品，以及將歷史與神魔結合的作品如《封神演義》《三寶太監西洋記》《三遂平妖傳》等。《西游記》及其他神魔小說與《三國演義》所代表的歷史演義小說構成中國古代小說的兩大流派，在中國古代文學史上有重要意義。

《西游記》一書被眾多國家翻譯，成為國際社會了解中國文化的窗口。其哲學思想和文化內涵，對后世的文學創作和思想傳承產生了影響。吳承恩在書中巧妙地融入了佛禪思想，使作品具有了深厚的哲學意蘊。

人物評價

曾任淮安市知府的陳文燭在《射陽先生存稿序》一文中評價吳承恩，認為他是在國朝崛起之際，匯聚了百代以來的經典文化，融合了前人的價值觀和精髓，并保留了歷史遺留下來的優美韻味。其文學精深博大、豐富多彩，既有深沉的思辨之作，也有輕盈的抒情佳作，然而這樣卓越的文化繁榮僅僅是他一個人創造的。他覺得吳承恩與淮安一帶歷史上的文學家陸賈、匡衡、鮑照等人不相上下。

李維楨在《吳射陽先生集選序》一文中評價吳承恩，認為他作詩的水平在唐代可以與錢起、劉禹錫、元稹、白居易相媲美；而在宋代，他的文風則與廬陵南風相差較大。其中，他的扭織四六體詩歌風格獨特，類似于蘇軾的文學風格，而其小令新聲則像《花間集》和《草堂詞》一樣創新。同時，李維楨認為吳承恩秉持師心匠意的創作理念，注重“出自胸臆”的個性表達，在天寶可以與錢、劉、元、白等相媲美。

中國清代詞人郭麐認為吳承恩的詩“清而不薄，淡而能雋”，評價吳承恩的詩歌頗似李白之風，現存的《雜言贈馮南淮比部茂名》《憶昔行贈汪云嵐分教巴陵》《金陵客窗對雪戲柬朱祠曹》等比較接近李白的風格。

人物爭議

生年爭議

吳承恩的生年圈大致范圍鎖定于1500-1510年之間，魯迅的《中國小說史略》、北京大學中國語言文學系的《中國小說史》、游國恩主編的《中國文學史》三本書都取1501年這一說。劉修業則主張1500年這一說，劉大杰在《中國文學發展史》一書中也認可這一說法。汪馥泉最早提出1506年一說，劉懷玉在《吳承恩年表》一文中也認可這一說法。中國古典文學史研究家蘇興在其1980出版的《吳承恩年譜》中對吳承恩生平的研究有所突破，將吳承恩的生年定為1504年，但同樣承認1504年并不是一個確定的數據。

蔡鐵鷹在《吳承恩年譜》《吳承恩小傳》中對比吳承恩與好友朱曰蕃和沈坤往來的詩文分析，認為朱曰蕃在贈詩中對吳有期待、責備的口吻，年齡應長于吳承恩；而以吳承恩對沈坤的口氣上看，其年齡無論如何要大于沈坤。朱曰蕃生于1501年，沈坤生于1507年，以此推斷1506年比較準確。

卒年爭議

胡適、魯迅研究吳承恩時，因其最后留世作品《瑞龍歌》成于1579年，都將吳承恩的卒年定為1580年。中國古代小說研究學者蔡鐵鷹認為，吳承恩好友陳文燭于萬歷十八年（1590年）夏日為吳承恩詩文集《射陽先生存稿》寫的一篇序言，其中說：“吳汝忠卒，幾十年矣”，這可以肯定吳承恩就在1580年前后謝世的猜測。以蘇興《吳承恩年譜》和劉懷玉《吳承恩詩文集箋校》的系年為據，萬歷七年之后，也就是從1580年起，再也沒有見到吳承恩的墨跡和活動痕跡，這應該緣于他已經謝世的原因。然而以蘇興為首的一些學者，認為“幾近十年”是將近十年的意思，但又認為與十年應該還有一段距離，因此提出吳承恩的卒年為1582年。后來中國著名刑事偵破專家，中國刑事警察學院的趙成文教授在淮安吳承恩紀念館內對吳承恩的顱骨進行一次新的測量，通過數碼技術和計算機數據處理，鑒定吳承恩逝世時大約在七十二歲左右，可能存在兩歲的誤差，但不會再多。

《西游記》作者爭議

百回本《西游記》原書未標注作者，只在標題后刻有“華陽洞天主人校”字樣。正文前有陵陳元之的《序》，提及此書來源不明，且提出三種說法：出皇族何侯王之國、八公之徒或王自制。此后關于《西游記》作者的爭議不斷。

吳承恩作者說

清代淮安人吳玉搢和阮魁生等人根據明代天啟年間編寫的《淮安府志》的記載和《西游記》里面的淮安方言，認定吳承恩就是《西游記》的作者。到了十九世紀二十年代，學者魯迅、胡適運用現代考證方法再次認定吳承恩是《西游記》的作者，此說法被廣泛流傳。學者劉修業于上世紀三十年代末在《千頃堂書目》中找到“吳承恩《西游記》”的記錄，以此作為新的可考證據。而吳承恩本人所著《禹鼎志序》中記載：“我兒時喜愛奇聞異事，上學讀書時，經常偷偷購買記載逸聞瑣事的書，因害怕看的書被父親或者師長發現遭到斥責而奪走，于是隱藏在暗處閱讀。到了年紀漸長，喜好神奇故事的志趣愈濃，所知道的故事越發奇異。等到壯年時，廣搜博聞，多方涉獵，經過長期積累的神奇故事幾乎全都儲藏于胸中。”有后人根據此文作為吳承恩著《西游記》的確鑿證據。

學者蔡鐵鷹認為，《西游記》中關于玉華州的那兩回反映了吳承恩的經歷和荊王府的實況。他們認為這些情節是吳承恩個人經歷的反映，與他的生活背景和經歷有著密切的關系。陳澉通過分析《西游記》中的情節和吳承恩的個人經歷，得出唐三藏師徒在地靈縣蒙冤入獄的情節影射了吳承恩在長興縣蒙冤入獄的經歷這一結論。他認為這些情節是吳承恩將自己的遭遇融入到小說中，以此表達自己的情感和思想。

吳承恩非作者說

學者竺洪波針對以《禹鼎志序》作為吳承恩為《西游記》作者一事提出異議，認為吳承恩一生喜愛野言稗史，既沒有接觸出過玄門釋宗，也沒有學佛修道的經歷，所以不足以作為他寫《西游記》的鐵證。清代道教中人汪澹漪刻成一部《西游證道書》，前有元人虞集署名的《序》，首次提到《西游記》作者為“丘長春真君”，并稱其所據者為久已失傳的大略堂古本西游，這造成了“丘處機說”兩百多年的流行。這一說法的依據是久已失傳的大略堂古本西游，而這一古本西游的作者是誰，目前尚無定論。

中國小說史學家章培恒綜合了海內外學者的疑問，認為《天啟準安府志》中著錄的吳承恩《西游記》是孤證，不能確定是通俗小說，更可能是地理游記。同時，書中存在吳地方言，因此認為創作百回本《西游記》的人可能另有其人。這個觀點引發廣泛關注，并引發了關于《西游記》作者身份的進一步討論。爭論持續了十余年，形成了“疑吳”“否吳”的觀點。

學者陳大康則從其身世角度分析，認為吳承恩父親吳銳曾因貧困而入贅徐家，生活條件和精神狀態都不很好，吳承恩一定受此影響生出心結，而《西游記》中卻有豬八戒在高老莊當招女婿的情節，正是《西游記》并非出自吳承恩之手的原由之一。

后世紀念

吳承恩故居

吳承恩故居位于江蘇省淮安市淮安區河下古鎮打銅巷，現館總占地面積15000平方米，建筑面積4000平方米，屬于明代古典園林建筑風格。大院由吳承恩故居及后花園，玄奘大師紀念堂，美猴王世家藝術館，六小齡童工作室，吳承恩生平陳列廳五個部分組成。每個部分各成體系，又互相連通補充，渾然一體，風格獨特。吳承恩的住房，曾作為2007年全球首部大型立體電視連續劇《吳承恩與西游記》的拍攝主場地。

吳承恩長篇小說獎

為紀念和弘揚吳承恩的文學成就，并推動長篇小說創作的持續繁榮，江蘇省準安區委區政府設立了“吳承恩長篇小說獎”，由《人民文學》雜志社、江蘇省作協提供學術支持。該獎項每兩年評選一次，每次選出5部獲獎作品，含一部特殊文體長篇小說和一部翻譯長篇小說，每部作品獎金為10萬元。此外，為發掘和培養淮安市籍本土作者，每屆另行評選兩部淮安籍本土作者的作品。

墓址

吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉二堡村，在大運河東堤東的南干渠東邊。1974年12月，吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。1981年8月，淮安市人民政府組織專人尋訪吳承恩的墓地，找到了之后重新修。吳承恩墓址現為江蘇省文物保護單位。墓園呈方形，占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米，高1.5米，墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有“荊府紀善吳公承恩之墓”。

研究會

中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會落戶淮陰師范學院。該專業委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設立的專業委員會，由中國《西游記》研究專家蔡鐵鷹擔綱主任。2015年9月20日，中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會揭牌儀式在淮陰師范學院舉行。文化和旅游部機關黨委副書記張申康，中國西游記文化研究會秘書長祁連仲，及各地專家學者出席。

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