陸賈生卒年不詳，西漢初楚國人，西漢思想家、政治家、外交家。
陸賈早年作為幕僚追隨劉邦，并且，他以史為鑒，為劉邦總結“馬上得天下，安能馬上治之？”的道理，以儒家為本、融匯黃老道家、法家等各家思想，撰寫《新語》，并贏得群臣認可。陸賈后來作為使臣，兩次出使南越國，說服趙佗臣服漢朝。在呂姓專權時期，他又將家財分散以躲避政治黑暗，后等待時機說服了陳平、周勃等同力誅呂，維護漢朝統治。最終，年老逝世。陸賈所撰寫的《新語》奠定了漢朝治國理政的思想理論基礎，不僅是對當時社會，也是對后世中國歷史的重大貢獻。班固于《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》稱贊陸賈，“陸賈位止大夫，致仕諸呂不受憂責，從容平、勃之間，附會將相以強社稷，身名俱榮，其最優乎!”。
人物生平
初為幕僚說客
陸賈是楚國人，以幕僚太子賓客的身份隨從高祖平定天下，當時人們都稱他是很有口才的說客，所以伴隨在高祖的身邊，常常出使各個諸侯國。?
游說南越稱臣
漢高帝第十一年(公元前196年），派陸賈出使南越，完成賜趙佗“南越王”印的任務。在漢高祖剛把中原平定的時候，趙佗也平定了南越且治理有方，連漢高帝都稱其治理得“甚有文理”，所以要說服趙佗放棄自立為王很困難。起初，趙佗非常傲慢。陸賈到南越時，趙佗梳著當地流行的一撮錐子一樣的發髻，像簸箕一樣地伸開兩腿坐著，接見陸賈。陸賈卻以理服人，憑借其辯才讓趙佗聽完立刻起身向陸賈道歉且自愧不如甘愿稱臣。通過交談，趙佗很喜歡且敬佩陸賈，甚至留下他和自己飲酒作樂好幾個月，在走時還送給陸賈千金豪禮，陸賈還朝后，把以上情況向高祖匯報，高祖非常高興，任命陸賈為太中大夫?！ ?/p>
著新語以治國
陸賈在漢高帝面前時常談論《詩經》《尚書》等儒家經典，漢高帝向來不喜儒生，于是陸賈憑借其論辯水平向漢高帝劉邦講述“武力可以奪取政權，卻不能單靠它來維持政權”的道理。陸賈舉出商湯和周武以及夫差、智伯例子還有秦朝一味使用嚴酷刑法而不知變更，最后導致自己的滅亡的例子論述，使得漢高帝聽完慚愧，于是劉邦讓陸賈總結秦朝失去天下和自己得到天下的原因，以及古代各王朝成功和失敗的原因所在。陸賈就奉旨大略地論述了國家興衰存亡的征兆和原因，一共寫了十二篇。每篇都被漢高帝、左右群臣稱贊，最后把他這部書稱為“新語”。
?出謀誅呂護劉
漢高帝十三年（公元前194年），劉邦去世。劉盈即位后，呂雉掌權用事，迫害朝中能臣、立呂氏諸人為王，陸賈深知自己強力爭辯無濟于事，因此就稱病辭職，在家中閑居。陸賈把出使南越國所得的袋裝包裹拿出來賣了千金，分給五個兒子，每人二百金，讓他們從事生產。陸賈則時常到處游玩。呂雉掌權時期，諸呂專攬大權，丞相陳平對此很擔憂，但又因自己力量有限，無可奈何。陸賈明白陳平的憂愁是擔憂諸呂和幼主，于是建議他與武將周勃建立密切關系，因為大將和丞相配合默契，就會讓士人歸附，國家大權也就不會分散。如此，諸呂計謀果然難以實現，于是陳平將一百個奴婢、五十輛車馬、五百萬錢送給陸賈作為飲食費用。陸賈就用這些費用在漢朝廷公卿大臣中游說。最終，在陸賈及其他文臣武將努力下，成功誅殺了諸呂，迎立劉恒。?
二平南越立功
漢文帝元年（公元前179年），由于在呂雉五年(公元前 183 年)，呂雉曾經改布了劉邦制定的和南粵王“剖符通使”的政策，對南越以夷狄相待，嚴重影響了漢王朝與南越關系。所以，漢文帝想派人出使南越言和。陳平等人就推薦陸賈為太中大夫，派他出使南越，命令南越王趙佗取消黃屋稱制等越禮行為，讓他采用和其它諸侯一樣的禮節儀式。陸賈的出使再度憑借其智慧完成了漢文帝每個要求，所以漢文帝很滿意。陸賈最后年老去世。?
思想主張
陸賈思想
思想形成
陸賈思想的形成與當時社會環境密切相關，陸賈所處的西漢初期正值楚漢戰爭剛結束，經濟蕭條，百廢待興。這樣的環境使得陸賈的主要思想來自歷史經驗教訓并且均與治國有關。如總結秦“舉措暴眾而用刑太極故也”的歷史教訓，過秦的思想開端，
受孔子“赦小過，舉賢才”的先秦儒家賢能政治觀的影響，陸賈的核心政治思想也極強調重用賢圣。
政治思想
陸賈從“秦亡天下，漢得天下”的史實，向劉邦提出“居馬上得之，寧可馬上治之乎？”，并點出“湯、武逆取而以順守之;文武并用,長久之術也”。根據歷史經驗，以“秦因嚴刑峻法失天下”為例，陸賈說服劉邦正視儒家典籍的教化功能，明晰“攻守異術”，且提倡劉邦貫行“文武并用”的思想，力諫劉邦轉向以仁義治國。
德主刑輔
陸賈在處理德教與刑罰時，強調尚德輕罰。他指出國家要“治以道德為上，行以仁義為本”，以及要重視法治，國家舉措合乎法度。陸賈認為除了行仁政之外，還需要“執一政以繩百姓，持一以等萬民”的法治思想。但不同于先秦“法刑合一”的做法，陸賈雖然主張用法治作為仁政的輔助，但并不贊成秦朝的嚴刑峻法。陸賈主張德可以無限度地增加，而刑則要盡可能地減輕，即”設刑者不厭輕，為德者不厭重”。他希望劉邦以及漢代的統治者能在古代諸侯王和秦王朝的滅亡中吸取教訓，在治國原則的選取上堅持“仁義為本，刑法為輔”的原則。
“無為”治國
陸賈結合“秦所以失天下”的問題即秦始皇過多的“有為”，如“秦始皇設刑罰，為車裂之誅”，以及“筑長城于戎境”等等，分析了秦亡原因，即“舉措太眾、刑罰太極”，導致“事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾”。陸賈要求統治者實行與民休息的方針政策。陸賈認為，國家舉事太多，過于役使人民，煩擾人民會使人民疲敝，不堪重負。陸賈針對當時面臨的情況即在漢初社會凋敝、民力困乏，“凡米石五千，人相食，死者過半?！?，提出了無為治國。他認為“道莫大于無為，行莫大于謹敬”，把“無為”提高到“道”的高度。然而，陸賈所提倡的無為而治，與道家的無為而治有所區別，《無為》篇雖有無為而治的言論，但目的是希望以德治國、吸取秦亡的教訓。在《道基》篇，陸賈說這種治國之道,就在于順天地之自然，循萬物之性情。
“有為”教化
陸賈主張以“無為”治其事而以“有為”教化民心，陸賈認為統治者對國家的治理和對民眾的教化，要保持積極的“有為”態度，國家要有法度和規矩。陸賈的“無為”治國反映到政策法令上是不施以重刑“有為”干涉，且實行寬舒之政，靠著百姓自己內心的“德”來規范秩序，“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，同里不訟于巷，老幼不愁于庭”即達到一種無需治理也能自然和諧效果。滅亡的秦國是通過法的手段強制人們去執行，而陸賈提倡的無為而治下的法度或規矩則是通過統治者自覺地實踐道德的或制度的規范，上行下效，社會自然就達到了一種治理的秩序化狀態。于是,陸賈的無為而治還特別強調了統治者的示范表率作用。
以仁義為本
“無為”治國是陸賈關于國家政策層面的指導思想，而在為政理民的根本指導思想上，陸賈選定“仁義”二字，將“治以道德為上,行以仁義為本”的立國之道。陸賈認為以往古圣人能把天下治理得井然有序，根本在于他們都秉持仁義之道，“危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也”，這是他們“懷仁仗義”的結果。陸賈認為，仁義的功用在于骨肉親情、父子兄弟以“仁”成其親，而夫婦、朋友、君臣、百官等各種社會關系則都依賴一個“義”字相黏合，仁義二字,就可以把整個社會緊緊地組合在一起。陸賈認為，“仁者道之紀，義者圣之學”，古之圣賢留下來的唯一學問就是“仁義”二字，修身、做人，治國、理事，人的一切社會活動都只是這一個道理。
崇圣賢之治
陸賈所崇尚的治道是圣人政治，圣人治國。陸賈認為國君應該是能夠匡扶天下的圣人才能將“仁義”二字真正地貫徹到治國理念和治國路線之中，建成和諧社會。陸賈在《道基》開篇“《傳》曰:天生萬物，以地養之,圣人成之?！奔刺斓刂B萬物要靠圣人去成就它，靠圣人對社會的治理而體現出天地的生養萬物之德。所以陸賈把天地自然的調和，人間萬事之和順都寄托在圣人身上，建立理想的圣人政治。陸賈認為“圣人不空出，賢者不虛生”，即只有圣人才可以按天地之法而制其事,按天地自然的法則去治理社會。
人物影響
奠漢思想基礎
陸賈的著作《新語》填補了漢初政局的意識形態真空，也改變了高祖劉邦對待儒者、文人學士的態度，為漢政府樹立了清晰可行的治國理念。劉邦最初對待儒士的輕蔑態度在陸賈勸誡特別是《新語》的思想影響下轉變了，劉邦開始重視儒士在治國理政中的地位和作用，實現指導思想上的根本轉折。東漢思想家王充認為，“高祖既得天下,馬上之計未敗，陸賈造《新語》，高祖粗采納?！奔磩钍钦嬲亟邮芰瞬嵺`了陸賈《新語》中闡述的政治主張的。國內研究秦漢史的著名學者劉修明先生，曾評價過陸賈對于漢代統治思想確立的歷史地位。他認為，地主階級自戰國時期登上政治舞臺后，在對選擇統治思想歷程的長期徘徊摸索的發展經過了三個階段，第一個就是陸賈的“無為”思想，在統治思想選擇過程中，陸賈不僅在理論上開了漢初“無為而治”的先河也奠定了賈誼、董仲舒等封建統治思想的倡導者、集大成者的基礎。
過秦思潮開端
從社會思潮的角度看，漢初社會最強大的思潮即是過秦思潮是對秦朝政治、經濟、文化政策的反思和批判。而這一思潮是陸賈開其端。陸賈《新語》中的許多重大政治主張都是通過對秦王朝的批判、對亡秦教訓的總結提出的，以秦為鏡來講述問題，是《新語》的一個重要言說方式?！缎抡Z》的這種思維特點，在很大程度上影響了漢初的政治家和思想家,由此形成漢初強大的過秦思潮。從《史記》《漢書》的記載來看，文帝時期的賈山、鄒陽、賈誼、張釋之、晁錯等，都沿襲了陸賈以秦為鏡的言說方式，有大量的過秦言論。即使到了漢代中期,劉徹和昭宣時期,政治家和思想家們，也還多拿秦說事以喻當今。如漢武帝朝的主父偃、嚴安、伍被、董仲舒、劉安等，漢宣帝時期的路溫舒等，都發表過“過秦”的看法。他們的言論中，都反映著陸賈的歷史影響。
人物爭議
《新語》真偽
《新語》問世后，后人評價頗豐，最早研究和評價陸賈和《新語》的是東漢的王充，他在《論衡·書解》中指出“高祖既得天下，馬上之計未敗，陸賈造新語，高祖粗采納······”肯定了陸賈的政治思想對漢初的指導作用。此后，到南宋時期，學者黃震懷疑《新語》“非陸賈之本真”，在黃震之后，明代的黃佐 、閔景賢、董其昌都認為明代所傳《新語》是贗本。閔景賢 《諸子斟淑·新語題辭》稱“今所傳《新語》，乃和雅典則，與漢初文氣不類，疑為東漢人贗作” 。四庫館臣也認同《新語》不是陸賈所撰，以及《新語》是贗本的觀點，其表述為“舊本題漢陸賈撰”、“其真其贗存而不論可矣”。民國時期，余嘉錫駁斥其說，認為《欽定四庫全書總目》之前的目錄家都以《新語》是陸賈所作，沒有異詞，到了《提要》而“始創其偽”。在民國時期的學界研究大多為考證陸賈的行事，辨析《新語》的真偽，輯?！缎抡Z》的異文。
歷史評價
班固《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》稱贊道，“陸賈位止大夫，致仕諸呂不受憂責，從容平、勃之間，附會將相以強社稷，身名俱榮，其最優乎!”
宋代人黃繁《黃氏日抄》中評價陸賈，“陸賈兩使尉他，使漢越無兵爭，天下陰受其賜多矣。”
李振宏在《新語·注》中評價陸賈“觀其第一次孤身出使南越國，面對趙佗的強勢傲慢而義正詞嚴，特別是所著《新語》一書所表達的政治理想、治國宗旨?！?/p>
《中國歷代思想家》評，“陸賈既不貪功要寵，也不求田問舍，既無所得，當然也就無所謂失，所以終其一生，居官不過太中大夫，而漢初風云變的政壇，好像哪一件事都離不了他的翰旋，但論功行賞時，卻又很少有他的一份兒。這種功成不居的風范，求之兩漢諸子，恐怕是鳳毛麟角?！?/p>
后世紀念
陸賈墓
陸賈墓位于今永壽縣城店頭鎮西邊，這里一面連接耕地，南北兩面皆為深溝。其東的崖下是好河，其西有永店公路。陸賈墓封土為圓丘形，直徑約20米，高約5 米。其墓地東西長48米，南北寬36米，絕對保護范圍占地1728平方米。墓前有清乾隆陜西巡撫畢沅所書墓碑一通。碑身周邊素面無飾，高1. 40米，寬0.74米，厚0.14米。碑正中陰刻隸書 “漢太中大夫陸公賈墓”九個大字，上款題： “賜進士及第兵部侍郎兼副都御史陜西巡撫畢書?！?下款記立碑時間及立碑人。立碑時間是“乾隆丙 申(1776年)”，立碑人是“知永壽縣事葉廷選”。 碑首已佚。碑座于1991年在墓前50米處地下發現，碑座為龜形，保存基本完好。陸賈墓于1957 年5月31日被陜西省人民委員會公布為第二批省級 重點文物保護單位。
陸賈石碑
2014年，位于廣州市東風西路廣州發電廠的“開越陸大夫駐節故址”被廣州日報報道，據記者了解，此石碑為陸賈后人于民國時期為紀念漢高祖十一年陸賈勸降南越王趙佗所建。且該石碑于2002年已被登記為“廣州市登記保護文物單位”
陸賈文化節
“陸賈文化節”是由廣東省文化傳播學會氏族文化研究專業委員會倡導發起、廣州市荔灣區政府相關部門指導、荔枝灣文化交流協會、廣東省文化傳播學會等多個學術組織聯合主辦的活動項目，其于2017年提出，并于同年10月在南源街道辦舉辦。之后，本會又于2018年，組織了一次南源街道辦主要領導成員參加的拜陸賈紀念銅像活動；2019年的連續幾年由于新冠疫情影響，“陸賈文化節”籌劃工作被擱置；2020年1月，由廣東省文化傳播學會氏族文化研究專業委員會、廣東省現代社會發展研究中心，聯合廣州市荔灣區南園街道辦事處共同舉辦“紀念陸賈使越2216周年暨陸賈紀念亭落成88周年”活動。2022年1月，廣東省氏族文化研究專業委員會主任陸上堂先生帶領秘書處部分人員，前往位于廣州市荔灣區南源街陸賈紀念亭拜偈陸賈，紀念陸賈使粵2218周年暨陸賈紀念亭落成90周年。2022年2月，以“建設灣區文化，構建人文灣區——陸賈文化節工作交流與研討”為主題專家座談會在廣州召開。2023年5月24日，由荔枝灣文化交流協會主辦，廣東省文化傳播學會氏族文化研究專業委員會承辦的“陸賈文化節專家論證會”在廣州市召開。
參考資料 >
陸賈墓.中國知網.2023-07-10
陸賈墓.絲綢之路世界遺產.2023-07-10
陸賈石碑藏身廣州發電廠 為紀念其勸降南越王所建.人民網.2023-07-10
“陸賈文化節”專家論證會召開.微信公眾平臺.2023-07-10
紀念陸賈使越二千二百一十八周念活動.微信公眾平臺.2023-07-10
紀念陸賈使粵2218周年暨陸賈紀念亭落成90周年活動.微信公眾平臺.2023-07-10