黃佐（1489年-1566年），字才伯，號泰泉。廣州府香山縣（今中山市）人。明代嶺南大學(xué)者，著名方志學(xué)家，明代著名的思想家、教育家、文獻學(xué)家和詩人。
黃佐，正德五年（1510年）獲庚午鄉(xiāng)試第一。1519年，赴京再度會試，1520年他以第十八名的成績通過會試，1521年被評定為二甲第十一名。1522年，朝廷試庶選吉士，黃佐五試名列第一，授翰林院編修、兼春坊司諫。1523年初冬，黃佐以副使前往湖廣冊封岷府南渭王。1524年，黃佐北上考中進士后第一次回到廣州市。1528年春天，黃佐將父親黃畿原在越秀山修學(xué)之地裝飾一新，名曰粵洲草堂。1528年，黃佐來到桂林市，出任廣西壯族自治區(qū)提學(xué)僉事，負(fù)責(zé)全省教育事務(wù)。1530年冬天，黃佐因母親生病離開廣西，把修志一事托付梧州市知府同知舒柏、周錢等人。1531年，該志完成編纂刊行面世，黃佐撰《廣西通志后序》。除《廣西通志》外，黃佐還撰有《廣西平蠻錄》《廣西圖經(jīng)》等。清代初年，黃佐與王守仁等一道被列入廣西名宦祠。嘉靖十九年（1540），他任南京翰林院侍讀，嘉靖二十一年春升任南京國子監(jiān)祭酒，官從四品，官方后來在他廣州市城里住地附近建起的“大司成牌坊”也由此得名。1546年后，黃佐不再入仕。明嘉靖四十五年（1566），黃佐七十七歲謝世，病逝后，詔贈禮部右侍郎，謚文裕。
黃佐一生的著述，其數(shù)量是相當(dāng)可觀的，舊說有三十九種，現(xiàn)在還可以見到篇目的尚有明刻的《廣州府志》《樂典》《鄉(xiāng)禮》《明音類選》《廣東通志》《庸言》《六藝流別》《泰泉集》等八種數(shù)百卷，著述內(nèi)容涉及的主要還是理學(xué)及史志方面，而兩者又是緊密相關(guān)的。黃佐，除了仕途上的成就，黃佐還是嶺南文化的一張名片，他編寫的方志等著作成為后世歷代學(xué)者在研究中依據(jù)的經(jīng)典。黃佐主編的《泰泉鄉(xiāng)禮》對明代以后廣東省宗族的建立提供了重要的理論基礎(chǔ)，把原來士大夫階層的禮儀逐漸向平民推廣，對廣東本地宗族的繁衍壯大，宗族經(jīng)濟的形成與發(fā)展具有重大影響。他的詩作風(fēng)格雄直恣肆，充滿了豪邁之氣與深邃的情感。后人尊他為“粵之昌黎”，他詩歌理念與風(fēng)格的傳承，使得嶺南詩風(fēng)在明代詩壇中獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為一股不可忽視的文學(xué)力量。
人物生平
早年生活
黃佐自小在爺爺和父親的教導(dǎo)下成長，少年時代，他常常聽到爺爺與父親在廳堂上交流治學(xué)“四書”“五經(jīng)”的心得。爺爺和父親邊朗誦邊討論，父親遇有不同看法，即向爺爺提出疑問，黃佐正是在這樣一個學(xué)術(shù)書香環(huán)境里長大，耳濡目染，開闊了視野。
黃佐從小便聰慧好學(xué)，幼承家風(fēng)。3歲受讀《孝經(jīng)》，8歲鉆研詩詞、天文和歷算之書，是名副其實的“學(xué)霸”。黃佐的生活年代正當(dāng)理學(xué)盛行，因此，他從四歲起便開始接受這方面的知識，并頗能心領(lǐng)神會。據(jù)說他入學(xué)不久，提出的問題連老師都解釋不了。
發(fā)奮圖強。1499年，剛滿十歲的黃佐為了準(zhǔn)備參加科舉考試而勤奮讀書。他博覽群書，特別關(guān)注經(jīng)書史籍，每有心得，就做筆記，匯編成冊，名《漱芳錄》。兩年后，黃佐完成了科舉前的學(xué)業(yè)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)文言文詞和卦象、爻象及陰陽之?dāng)?shù)，為日后的治學(xué)研究奠定扎實基礎(chǔ)。這一年黃佐寫下《正騷》《粵會賦》等文章。1504年，十五歲的黃佐寫了一篇《志學(xué)銘》，里面提到孔子在十五歲時有志于學(xué)，立下辦大事的志向。黃佐說自己也要和孔子一樣，訂立人生的座右銘：
科考?xì)v程
正德五年（1510）他“鄉(xiāng)薦第一”，十五年（1520）登進士第。次年，經(jīng)庭試被選為庶吉士，開始跨進仕途。
1511年，黃佐奉父母命與南海李姓結(jié)婚。黃佐在自己書房門上書“小齋”二字，左右兩聯(lián)：主靜以立本，慎動以安身。平日嚴(yán)靜獨處，晨昏攻讀。是年他寫了一篇《九州問》，抒發(fā)自己中舉后沒有上京參加會試，堅持閉門習(xí)靜，因以守一，希望取得更大作為的志向。
1514年，黃佐在父親陪同下北上參加會試，途經(jīng)江蘇儀真（今江蘇省儀征市）時，黃不幸染疾，一病不起，客死他鄉(xiāng)。黃佐悲痛不已，哀傷哭泣，扶柩返粵。黃佐將父親安葬在白云山西南的聚龍岡，每天守墓。他將墓旁的茅亭擴展為有八間房子的聶氏宗祠，名為“永思堂”。
1517年，黃佐守墓三年畢，決定上京參加會試。參加會試的是來自各省的舉人，此時的會試分為南北卷，取得第一名者叫會元。早春二月，黃佐來到京城，由于路途勞累奔波，加上北方寒冷的天氣，黃佐患病了，以至未能完成考試。會試落第，不少人留在北京擔(dān)任官學(xué)教授或在國子監(jiān)讀書。當(dāng)年的大學(xué)士會試主考官是東莞人梁儲，他讓黃佐留在京城。黃佐婉言謝絕梁儲的好意，他惦記著在廣州市的母親和家庭，以及撰寫了一半的《詩經(jīng)通解》。于是黃佐返回廣州，繼續(xù)他的《詩經(jīng)》研究。是年，黃佐完成了《詩經(jīng)通解》二十五卷。
黃佐自從京師歸來，便萌生了不再赴京會試的想法，他連那張上京考試的路引也燒掉了。但母親一直鼓勵黃佐要珍惜舉人的資格，千萬不要放棄參加會試的機會。在母親的督勸下，1519年秋，黃佐再次收拾行裝北上應(yīng)試。由于黃佐早前燒掉了路引，按規(guī)定不能參加會試。當(dāng)時的主考官，包括禮部侍郎王瓚、禮部尚書毛澄等人皆認(rèn)識黃佐，網(wǎng)開一面特準(zhǔn)黃佐參加考試。會試時間為1520年二月初九、十二日、十五日三天，第一場是考經(jīng)義一篇，限五百字；四書義一篇，限三百字。第二場是禮樂論，限六百字。第三場是考時務(wù)策一道，一千字以上。試后初評，檢討張衍慶十分贊賞黃佐的文章，列其于榜首。最后由主考官石評定他將黃佐排在第十八名。會試之后是廷試廷試又叫殿試，是最高規(guī)格也是最后階段的科舉考試，一般安排在三月十五日。適逢朱厚照在1519年八月一十六日外出南巡未歸廷試延期。待考期間，黃佐每天到北京大興隆寺借閱佛經(jīng)典籍，看得入迷，他便在寺中寄宿，終于弄懂了佛教的心源之說。
1521年五月，嘉靖舉行他登基后的第一次廷試，黃佐列席其中。廷試考時務(wù)策一道，讀卷官和其他考官都由級別較高的京官擔(dān)任，包括正德病逝后主持內(nèi)閣事務(wù)的楊廷和、蔣冕等人。廷試畢，蔣冕閱覽黃佐的試卷，列其為第一。后由楊廷和評定為二甲第十一名，凡二甲、三甲進士皆可參加稱之為“館選”的庶吉士考試，錄取者人翰林院。黃佐先后參加了五場庶吉士考試，全部名列榜首，故有“五試皆第一”之美譽。后來蔣冕讓庶吉士用“乾清宮成”作賦一篇，黃佐最先寫成，文奇字奧，官員個個嘆為觀止，認(rèn)為黃佐的文章可與東漢的張衡、王文考相媲美。1522年十月的一天，黃佐在內(nèi)閣大院里再次遇見楊廷和時，楊一臉遺憾地對黃佐說：“那年殿考，我未能了解你的水平，今天才知道你確實非同凡響。”
仕途沉浮
從1521年起，黃佐在北京翰林院任職編修，開始了他的從政之路。他為官的箴言為“首為清，次為慎，三為勤”。黃佐積極參與議政論事，寫了《初政要疏》和《修舉新政疏》，雖然未被采納，卻得到時任刑部尚書的林俊的認(rèn)同，兩人從此交好。
1523年元旦，黃佐在宮廷值班，適有外國使者人朝進貢，在黃佐的引領(lǐng)下，朱厚熜接見了外使，并賜以酒飯。在經(jīng)歷一些外交事務(wù)后黃佐感覺到明初朝廷制定的《朝儀草奏》有關(guān)條例不合時宜，便提出應(yīng)該按古代禮儀接待前來朝貢的外國使者，要盡快修改條例。
1523年初冬，黃佐以副使前往湖廣冊封岷府南渭王，途經(jīng)浙江省，見到過去在廣州市府學(xué)的同窗好友梁焯（梁焯，字日乎，南海區(qū)人，1514年進士，歷官至禮部尚書。）
1524年，黃佐北上考中進士后第一次回到廣州。他登上白云山聚龍岡，拜祭逝去的祖父和父親，遙祭香山的高祖。然后在景泰寺舊址上建泰泉書院。書院左為孔子廟，祭祀孔子，右為聶氏宗祠，供奉先人。1528年春天，黃佐將父親黃畿原在越秀山修學(xué)之地裝飾一新，名曰粵洲草堂。在草堂前面的空地興建世柘祠，祭祀黃氏先人。黃佐在住家附近建黃氏大宗祠，又在家廟前建一座房子收藏圖書，名叫寶書樓。寶書樓的藏書豐富，彪炳一時。
1528年，黃佐來到桂林市，出任廣西壯族自治區(qū)提學(xué)僉事，負(fù)責(zé)全省教育事務(wù)。剛到桂林，面對動亂災(zāi)難后的社會，如何盡快恢復(fù)正常的社會秩序，成為擺在黃佐等官員面前的難題。在教育方面，黃佐認(rèn)為只有建設(shè)學(xué)校、厲行教化才能真正達(dá)到穩(wěn)定人心、安定社會的目的。
1530年冬天，黃佐因母親生病離開廣西，把修志一事托付梧州市知府同知舒柏、周錢以及諸生嚴(yán)肅、李承簡、李廷禮、莫遺賢、廖紹等人。1531年，該志完成編纂刊行面世，黃佐撰《廣西通志后序》。除《廣西通志》外，黃佐還撰有《廣西平蠻錄》《廣西圖經(jīng)》等。廣西民眾一直對黃佐頗為尊重，萬歷《廣西通志·名宦》有《黃佐傳》。清代初年，黃佐與王守仁等一道被列入廣西壯族自治區(qū)名宦祠。
1536年十二月的一天，嘉靖上朝，對大學(xué)士夏言、顧鼎臣等人說：“此前李時曾推薦任用黃佐，現(xiàn)在翰林院正是缺乏像黃佐這樣博古通今的人才，是否聘請黃佐，請諸臣多加考慮。”此議一出，眾大臣均舉手贊成。吏部遂打算讓黃佐出任翰林院編修兼左春坊左司諫。在廣州市的黃佐并沒有立即答應(yīng)李時的推薦和吏部的安排。在粵官員和青年學(xué)生聽說黃佐返粵，紛紛前來求見，黃佐干脆將越秀山的粵洲草堂裝修一新，廣東巡撫陳大用在粵洲草堂前面的空地興建泰泉精舍。黃佐一邊埋頭著述，編撰《內(nèi)則》《曲禮》《列女傳》等書，一邊接待來訪者。
嘉靖十九年（1540），他任南京翰林院侍讀，嘉靖二十一年春升任南京國子監(jiān)祭酒，官從四品，遂帶著母親前往南京任職。他一邊為官，一邊照顧母親，盡顯孝道。
黃佐于嘉靖廿一年（1542）任南京國子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于最高級官辦學(xué)校校長），官方后來在他廣州市城里住地附近建起的“大司成牌坊”也由此得名（國子監(jiān)祭酒亦稱大司成）。
不再入仕
嘉靖二十五年（1546）后，，黃佐丁母憂，服除后起為少詹事兼翰林學(xué)士，但不久因與大學(xué)士夏言論河套平原事不合，棄官歸養(yǎng)，不再入仕。1546年，黃佐在擔(dān)任《香山縣志》總纂時，親自制定編纂凡例，讓門人楊維震等起草編寫，由他作最后潤色。黃佐將自己所著《鄉(xiāng)禮》的部分內(nèi)容編入志中，兩年后，《香山縣志》編成出版。黃佐認(rèn)為，這是一部“風(fēng)土以觀惡，民物以察耗，政事以審弛張，教化以知興替，官師以稽賢否，黎獻以考盛衰，藝文以備征信，雜志以辨妖詳”的志書。后人則稱黃佐的《香山縣志》是“三百余年之曠典，一朝具舉彬如也”。
1557年，廣東巡撫陳暹刻《廣中五先生詩選》，向黃佐借南園前五子的詩集作為底本。當(dāng)時寶書樓藏書里唯缺趙介《臨清集》，為補足五人之?dāng)?shù)，陳暹將明初任廣東參政的汪廣洋詩集編入書中。這是第一部《南園五先生詩選》。
逝世
明嘉靖四十五年（1566），黃佐七十七歲謝世。臨死前還“整襟拊帶”，并說了一句頗為玄妙的話：“宏毅之學(xué)，當(dāng)如是也，小子識之”。黃佐去世后配祀五賢祠。五賢祠在廣州越秀山，“齋祀宋周、程、張、朱五子”，以歷代鄉(xiāng)賢配祀，其中明代鄉(xiāng)賢有丘濬、陳獻章、湛若水、方獻夫、霍韜、黃佐、海瑞等人。
隆慶元年（1567）十二月，黃佐葬于白云山棲霞嶺，賜謚號“文裕”。在承宣街建有大司成牌坊以作紀(jì)念，越秀書院后設(shè)有黃文裕公祠。黃佐故居又稱泰泉舊里，有寶書樓，其后人黃培芳有嶺海樓、粵岳草堂。明清至民國，香山黃氏一門在廣州市傳承學(xué)術(shù)，成為“文化世家”“文獻之家”。
主要作品
黃瑜學(xué)業(yè)有成后，曾在廣東五華縣任了15年知縣。退休回廣州后，在家門口種了兩棵槐樹，自號“雙槐老人”。他學(xué)識淵博，有《雙槐集》《書傳旁通》《七誘》等著作傳世。70歲時，還完成著作《雙槐歲抄》，此書后來黃佐加以補充，于嘉靖廿二年（1543）才刻印出版。
黃佐一生的著述，其數(shù)量是相當(dāng)可觀的，舊說有三十九種，現(xiàn)在還可以見到篇目的尚有明刻的《廣州府志》《樂典》《鄉(xiāng)禮》《明音類選》《廣東通志》《庸言》《六藝流別》《泰泉集》等八種數(shù)百卷，著述內(nèi)容涉及的主要還是理學(xué)及史志方面，而兩者又是緊密相關(guān)的。
黃佐博通經(jīng)籍，學(xué)術(shù)上尊陳獻章之學(xué)說。所持理氣一體說，認(rèn)為“理即氣也，氣之有條不可離者謂之理，理之全體不可離者謂之道。蓋通天地、亙今古，無非一氣而已。”在明代學(xué)壇獨樹一幟，學(xué)問根底深厚。經(jīng)類著述有《詩經(jīng)通解》21 卷、《禮典》40 卷、《樂典》36 卷、《鄉(xiāng)禮》7卷、《續(xù)春秋明經(jīng)》12 卷、《小學(xué)古訓(xùn)》1卷、《姆訓(xùn)》1卷。
黃佐亦是一代詩宗，著有詩文集《兩都賦》2卷，《泰泉集》60 卷。詩任氣而行，雄直恣肆，不傍門戶，時人譽為“嶺南文宗”，被后人尊為“吾粵之昌黎”。朱彝尊其謂“嶺南詩派，文裕（黃佐謚號）實為領(lǐng)袖，功不可泯”。在地方文獻方面貢獻尤為卓著，正德年間撰成《廣州人物傳》24 卷，分門別類記載廣東省歷代先賢近 200人。嘉靖六年（1527）纂成《廣州市府志》，共70卷50 余萬字。此書有作有述，記秦至元史事，皆采錄史書；明洪武至嘉靖史事，則據(jù)所見所聞。嘉靖三十七年（1558）主纂《廣東通志》，歷時三載，成書70卷。此書體例嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡雅，資料充實。還有《羅浮山志》、《志雍志》24 卷、《廣西通志》60 卷、《香山縣志》8卷。此外，尚有史類著述《通歷》36 卷、《革除遺事》6 卷、《翰林記》20卷等。
人物思想
與王陽明思辨
據(jù)說曾有這樣的記載：當(dāng)時黃佐回家省親，途中順便拜訪了王陽明，同他一起討論“知行合一王陽明”觀點，兩人展開激烈的爭辯。黃佐認(rèn)為知就象眼睛，而行猶如雙腳，人走路雖是眼睛和雙腳一齊行動，但畢竟是眼睛先已看好方位雙腳才到那里，所以，應(yīng)該是知先行后。王陽明則認(rèn)為當(dāng)人看到好色而產(chǎn)生的愛慕心理，或是聞到惡臭時產(chǎn)生的厭惡感，這本身既是知，也是行，“一念發(fā)動處便即是行”，知行是合一的。最后王陽明指責(zé)他“太信宋儒”，而黃佐則援孔子講過的“知之未嘗復(fù)行也”，說明知先行后的觀點在孔子時便有，并不是宋代理學(xué)家才這樣講的。
后人從黃佐給王公的回信《答王陽明書》認(rèn)為，黃佐對王陽明是欽佩有加的，作為一位后輩，黃佐面對此時早已名譽天下的大學(xué)者心中充滿敬意，但作為一位有獨立思想的學(xué)問家，黃佐對王陽明的心學(xué)持不贊同的態(tài)度，秉言直疏的勇氣和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的堅持值得學(xué)習(xí)。這次辯論誰勝誰負(fù)只能留在浩瀚的歷史煙海里，可王守仁卻因他治學(xué)的態(tài)度認(rèn)為黃佐乃正直可靠之人，推薦他重新得到起用。
黃佐跟王陽明見面后有所論辯，這是《明史·黃佐傳》有記載的。他們的交往，對黃佐的思辨有所刺激，也促進了黃佐對“致良知”學(xué)說的反思，以至于到了王陽明的晚年，黃佐在《答王陽明書》里仍然對“知而不行”有深重的憂慮，其實是對“致良知”學(xué)說的片面性依然有所批評。
理和氣為一體
就理學(xué)而言，黃佐對理的見解，在他所處的時代是有其獨到之處的。他認(rèn)為“理即氣也。氣之有條不可離者謂之理，理之全體不可離者謂之道。蓋通天地、亙古今，無非一氣而已”。他把理和氣看為同一的東西，氣為萬物的本體，而理則是氣變化發(fā)展的規(guī)律。他還認(rèn)為，氣本來是一個統(tǒng)一體，但這個統(tǒng)一體中又存著矛盾雙方，如陰陽、動靜、往來、闔辟、升降等，“循環(huán)無已，積微而著，由著復(fù)微”，于是產(chǎn)生了天地萬物。萬物的生滅過程中，“千條萬緒紛紜膠”，無限復(fù)雜，但其中“卒不可亂”，總有“所以然而然”，這就是理。所以理“初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也”。這就排除了二元論的可能。出于這種見解，黃佐進一步議論說：“非謂未有天地之先，畢竟是理，而理在氣先；亦非氣以成形，理亦賦焉，而理在氣后”。就像耳目有視聽聰明的理，當(dāng)沒有耳朵和眼睛，就不可能有視聽聰明這一屬性；而一有了它們，視聽聰明也同時出現(xiàn)。因此視聽聰明并非后出于耳朵和眼睛。這樣，理和氣也沒有先后之分。
道德規(guī)范
黃佐以“慎獨”為立身之本，就是用道德規(guī)范修身。他認(rèn)為如果為人胸懷廣闊、大公無私、心無邪念、思想端正，就能正確對待物質(zhì)享受與人際交流。他的做官箴言是“首為清，次為慎，三為勤”。在多年的官場表現(xiàn)，他實踐了這理論，為百姓做了不少好事。他初次與王守仁見面時的對話又可見他的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新精神。王守仁在正德朝后期已天下聞名，其反教條、反傳統(tǒng)的“知行合一王陽明”理論影響甚大，從學(xué)者眾，但黃佐于嘉靖二年（1523）與王守仁見面時，不迷信權(quán)威，對王守仁的學(xué)術(shù)見解提出不同意見，令比他大18歲的王大師也深感佩服，對他另眼相看。五年后王守仁到廣州市講學(xué)，場面非常熱鬧，其間見到黃佐時，仍對他的見解非常重視。而王守仁的虛懷若谷、推心置腹的交流，也令黃佐十分欽佩。
教育
黃佐認(rèn)為，厲行教育才能真正達(dá)到穩(wěn)定人心、安定社會之功。老師要用道德倫理啟發(fā)學(xué)生，首先要做出表率，才能令學(xué)生守信用、講義氣。他推行教育，把不少精力放在社會中下層百姓之中，在廣西壯族自治區(qū)為官時就貫徹這一宗旨，令當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)改變，百姓感恩。
黃佐對才德之見于今也可借鑒。他認(rèn)為：遵從古訓(xùn)學(xué)習(xí)，堅持自我修煉的人，其才德必會長進；一個人具備德和誠，就能得到治理天下的方法；一個人具備才和誠，就能治理天下的事情。
作品風(fēng)格
詩內(nèi)容充實，題材多樣化
在嶺南詩詞歌賦發(fā)展史上，黃佐更是影響甚大的詩人。他的作品在思想性、藝術(shù)性上都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｅc許多他同時代的詩人來比，他的詩內(nèi)容充實、題材多樣化，這是與其人生觀積極入世、務(wù)實性精神大有關(guān)系。其詩集不少憂國憂民的深沉吟詠，批判鋒芒有時直指皇帝。他的詠史詩則不落窠臼，有些是引入對人生和社會深入而冷靜的思考。在藝術(shù)風(fēng)格上，黃佐詩作的特點是雄直豪邁、意蘊深沉，與他的哲學(xué)觀點一樣，是自具面目。如其詩作《春夜大醉言志》云：
他寫的《粵會賦》長達(dá)3800字，感情深厚，文采斐然，對仗工整，影響深遠(yuǎn)。
家國情懷，政治眼光
黃佐的詩歌有家國情懷，這是很突出的一點，而且還含有一定的史家意識和政治眼光，譬如《崖山懷古六首》：“兩崖形勝自天開，奪港猶思卷土來。千古海陵遺跡在，云濤回望重堪哀。”詩人借詩作流露出吊古傷今的情懷；同時，他的詩中也不乏充滿血性、歌頌正氣之作，譬如《五坡嶺文山丞相表忠祠》等。值得一提的是，他還將“格物致知”精神融化到詩歌的選材和創(chuàng)作之中，別有機趣，譬如他的七言絕句《采蓮歌五首》：“隔花相見兩徘徊，蕩槳低頭笑不來。雙棲白鷺忽驚起，遙見浮萍一道開。”讀來頗有民俗音樂風(fēng)味。
不拘一格，構(gòu)思幽深
黃佐的文章則不拘一格，構(gòu)思幽深卻又明白曉暢，這是很不容易的，建議大家讀讀本書選錄的《孤忠祠記》《后樂堂記》等；他的一些表述理學(xué)見解的篇章也寫得條理清晰而較易理解，譬如《才德論》《省心論》《性命論》等。
家庭關(guān)系
黃佐出生在一個書香門第。祖父黃瑜，世稱雙槐先生；父親黃畿，世稱粵洲先生，皆為一代儒宗，以品學(xué)而知名。
人物影響
黃佐，與丘濬、陳獻章并稱明代廣東三大學(xué)者，是嶺南儒學(xué)的集大成者之一。他從考取解元，到中進士，再到歷任翰林院編修、廣西壯族自治區(qū)提學(xué)僉事、南京國子監(jiān)祭酒。除了仕途上的成就，黃佐還是嶺南文化的一張名片，他編寫的《廣東通志》《廣州人物傳》《廣州志》《香山縣志》等成為后世歷代學(xué)者在研究中依據(jù)的經(jīng)典。黃佐主編的《泰泉鄉(xiāng)禮》對明代以后廣東宗族的建立提供了重要的理論基礎(chǔ)，“《泰泉鄉(xiāng)禮》的推行，把原來士大夫階層的禮儀逐漸向平民推廣，對廣東本地宗族的繁衍壯大，宗族經(jīng)濟的形成與發(fā)展具有重大影響。
人物評價
后世評價
黃佐還是一位才華橫溢的高產(chǎn)詩人。他的詩歌風(fēng)格雄偉奇麗，壯浪恣肆，在詩歌學(xué)派中有“粵中昌黎”之稱。其詩歌題材更是多樣，給明代的廣東詩人很大的影響。當(dāng)時很多著名學(xué)者甚至將黃佐奉為嶺南詩派的領(lǐng)袖。（中山日報 評）
他還是一位才華橫溢的詩人。他的詩作風(fēng)格雄直恣肆，充滿了豪邁之氣與深邃的情感。后人尊他為“粵之昌黎”，這絕非過譽之詞。他以自己的創(chuàng)作，引領(lǐng)著嶺南詩派的發(fā)展，門下的“南園后五先生”更是將其詩歌理念與風(fēng)格傳承發(fā)揚，使得嶺南詩風(fēng)在明代詩壇中獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為一股不可忽視的文學(xué)力量。（中山網(wǎng) 評）
中山大學(xué)中文系教授董上德如此評價黃佐：“其門生多嶺南才俊，而其影響又遠(yuǎn)播嶺外，卻是一位今天仍被低估了的文史大家。”（中山網(wǎng) 評）
有研究者認(rèn)為，黃佐作為具有精深造詣并和王守仁有過直接思想交鋒的理學(xué)家，理應(yīng)成為明末清初思想史觀照的重要對象。黃佐及其著述也應(yīng)成為考察明清之際經(jīng)學(xué)與文學(xué)互動關(guān)系的重要參照。黃佐身上正好體現(xiàn)了嶺南文化的特質(zhì)，即能在對各種外來文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上，保持著一種反傳統(tǒng)的特性以及不斷變革創(chuàng)新的文化特質(zhì)。（中山文教頻道 評）
他的撰述以文為主，詩歌雄直恣肆，倜儻不群，后人尊之為“粵之昌黎”，朱彝尊稱他為嶺南詩派領(lǐng)袖。（騰訊新聞客戶端 評）
名人評價
清代著名學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說黃佐“以黃小舟為宗旨，博學(xué)于文，知其根而溉之者也；約之以禮，歸其根則千枝萬葉，受澤而結(jié)實者。”（黃宗羲 評）
清代《欽定四庫全書總目》說他“在明人中學(xué)問最有根底，文章銜華佩實，亦足以雄視一時”。
清代江左詩壇盟主朱彝尊說：“嶺南詩派，文裕實為領(lǐng)袖，功不可沒。”
《粵東詩海》說黃佐“旗鼓振發(fā)，群英競從”是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｋ拈T生歐大任、梁有譽、李時行、黎民表的詩亦大有成就，是“南園后五子”中的四子。
黃文裕公佐以奇雋知名，及官翰林，明習(xí)掌故，博綜今古。（徐信符評）
然自黃文裕以文章鳴天下，而士之追蹤躡景者，數(shù)十年所尚寥寥焉，豈海濱清淑之氣不常完，將上之倡導(dǎo)而振作者，猶有待耶。（區(qū)大相評）
至明則有梁儲之相業(yè)、海忠介之節(jié)操，丘文莊、黃文裕之淹博，陳文恭、湛文劉嗣綰理學(xué)，其表表者也。（李士楨評）
粵詩自南園五先生后，風(fēng)雅振起者，為香山黃文裕。（羅天尺評）
泰泉黃文裕公之學(xué)，實與鼎足而立，予亦表而祀之，而及其高弟一人。乃若泰泉黃文裕公，于白沙為后出，于甘泉則同時，顧并浙宗廣宗，而皆不以為然，是又粵中別一學(xué)統(tǒng)也。（全祖望評）
歷史評價
《明史》稱：佐學(xué)以程朱為主，惟理氣之說獨特一論。《明儒學(xué)案》謂佐“教人以博約為宗旨，蓋得力于讀書，典禮樂律，詞章無不該通。故即以此為教，是時陽明方欲盡洗，聞見之陋歸，并源頭一路，宜乎其不能合也。”
《儒林錄》稱佐：生平操履端謹(jǐn)，模范嚴(yán)整，居無容，燕無語。私第鄰府寺，敲撲喧雜而處之裕如。布惟木榻，不求更新。紳繹經(jīng)文每至夜分不休。終歲少人私室，少癯，然晚更豐碩，知其所養(yǎng)充粹也。
《列朝詩集小傳·參廣輿記》評佐：“博綜今古，究心于理學(xué)，經(jīng)濟而修詞藻，杰然爭雄藝苑。嶺南人在詞垣者，瓊臺香山先后相望，于是南越國之文學(xué)，彬彬比于中原地區(qū)矣。”
《明·詩綜》贊：佐詩會銓條慣，取材于唐長安城，割正于唐朝，研精于南京。其言奧以文，其思婉而微，猝然一出于正。
軼事典故
勸帝允封
在嘉靖十九年（1540年），安南的莫登庸派遣使者請求封賜。完顏雍皇帝召集大臣們商議如何應(yīng)對。黃佐引用永樂時期征討交州的歷史，極力勸說世宗同意莫登庸的請求，并采用土司制度進行安撫和控制。后來，莫登庸忠順于朝廷，沒有造成軍事上的損耗。
數(shù)辯陽明
在嘉靖二年（1523年）的臘月，黃佐在歸家探親的路途中，特意拜訪了王守仁，與他探討“知行合一王陽明”的理念，雙方進行了熱烈的辯論。黃佐比喻知為眼睛，行如雙腳，指出人們行走時雖然眼腳并用，但總是眼睛先確定方向，隨后腳步才跟上，因此他認(rèn)為知在前而行在后。對此，王陽明反駁說，當(dāng)人們見到美色時心中立刻生出喜愛之情，或是在嗅到惡臭時即刻感到厭惡，這些反應(yīng)既是認(rèn)知也是行為，“意念一動便是行動”，從而堅持知行合一的觀點。爭論中，王陽明批評黃佐過于信賴宋代儒學(xué)的觀點，而黃佐則引用孔子的話“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”來回應(yīng)。
后世紀(jì)念
雕像紀(jì)念
黃佐雕像位于中山市的孫文紀(jì)念公園，他手持書卷，揚眉奮髯，博學(xué)之氣質(zhì)昭然可見。
在中山市博物館，也陳列著黃佐的著作，還有他與王陽明論道的塑像。嘉靖年間，黃佐呂振羽王陽明交游論道，他們圍繞心學(xué)“知行合一”等思想主張進行辯論。
相關(guān)景點
黃佐退隱后在泰泉舊里生活、著書立說，如今泰泉舊里變成了廣州市青年文化宮，其對面的越秀書院街也曾是黃佐足跡所到之處。
廣州北京路上的古跡“銅壺滴漏”，也見證了黃佐生活的時代。廣州市北京路，舊名承宣街，又叫雙門底。附近有一名叫圣賢里的小巷，以前在圣賢里之南，與之平行的還有大司成里、泰泉舊里這兩條街巷。
人物爭議
逝世后“詔贈”號差異
2024年11月，在白云山發(fā)現(xiàn)黃佐的墓葬，根據(jù)史料記載，黃佐于1566年去世，謚號“文裕”。據(jù)清修《明史》中，他被“贈禮部右侍郎”，而在發(fā)現(xiàn)的黃佐墓葬碑文描述其去世后“贈禮部左侍郎”。
參考資料 >
黃佐及其學(xué)說.廣東省情網(wǎng).2024-12-05
嶺南儒學(xué)集大成者，黃佐《泰泉集》出版.豆瓣.2024-12-07
MSN.MSN.2024-12-07
“文史廣州”名家講座:名士黃佐，傳承嶺南文化的一代大儒.騰訊網(wǎng).2024-12-07
著名方志學(xué)家——黃佐 郭棐.南方網(wǎng).2024-12-07
十八世書香:圣賢里黃氏家族與大學(xué)者黃佐.越秀圖書館.2024-12-07
香山星座 ② 黃佐：秉言直疏數(shù)辯陽明，潛心修志化啟后人.中山Plus.2024-08-11
四百年里第十八世書香.中山網(wǎng).2024-08-11
林璜:略論明代黃佐的方志學(xué)成就.網(wǎng)易.2024-12-07
現(xiàn)場直擊！明代廣東大儒黃佐家族墓群發(fā)現(xiàn)記.文史廣東網(wǎng).2024-12-08
曾與王陽明論道的香山大儒黃佐墓被發(fā)現(xiàn).中山網(wǎng)頻道.2024-12-07
與王陽明“數(shù)相辨難”的廣東人黃佐:嶺南文化的卓然大家.網(wǎng)易.2024-12-07