“知行合一”是明代哲學(xué)家王守仁于正德四年（1509年），在貴陽市文明書院講學(xué)時首次提出的重要哲學(xué)命題，詳細論述首見于《傳習錄》上卷與王守仁與弟子徐曰仁的對話，是王守仁提出來的哲學(xué)理論，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的，知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。王守仁認為，知與行，就其本來意義，是合一的。這個合一并不是指知行兩者指涉同一對象、二者完全是一回事，而是強調(diào)二者是不能割裂的，知行的規(guī)定是互相包含的。主張知行互為表里，不可分離。知是行之始，行是知之成。
“知行合一”命題的提出，離不開當時的社會背景和王守仁的個人經(jīng)歷。在王守仁所處的時代，士大夫之族知與行分作兩段，為了做官，為了榮華富貴，多口言仁義，筆寫道德，但在心里，在實際上，都常常違犯仁義，背離道德。朱厚照正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾亂政，眾孫士毅上疏彈劾，文淵閣大學(xué)士劉健諫言遭貶，南京市給事中御史戴銑等人被捕。同年十一月，王陽明上疏勸諫營救戴銑等人，觸怒劉瑾；次月，王陽明被罰廷杖四十、羈押入獄。正德二年（1507年）春，王陽明謫[zhé]官貴州龍場驛丞；赴任途中又遭遇錦衣衛(wèi)追殺，險些命喪舟山市。自幼錦衣玉食的王守仁，在遭遇一系列人生變故后，突然于貴州龍場頓悟，創(chuàng)造性地提出了“良知”“心即理”“知行合一”說，史稱“龍場悟道”。此外，陽明的“知行合一”學(xué)說也是在回應(yīng)朱熹的“誠意”難題，特別是回應(yīng)朱子所強調(diào)的“意不能以自誠”和“誠意”的先決條件是“格物致知”等一系列論斷，同時反對程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說及其造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學(xué)風。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，并強調(diào)“一念發(fā)動處便即是行了”，這是他的“立言宗旨”。
載錄“知行合一”命題的代表著作是《傳習錄》，該書共上、中、下三卷，由王守仁的門人徐曰仁、錢德洪等根據(jù)平時記錄輯成，編入《王文成公全書》，作為首篇。書籍內(nèi)容包括與門人的問答和信札兩個部分，重點討論了“致良知”“知行合一”等論點，是研究王守仁哲學(xué)思想的主要資料。王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。王守仁的知行觀，從道德內(nèi)省意識與道德外發(fā)行為之“一時并到”角度取義，引發(fā)了明代氣學(xué)學(xué)者的批評。如王夫之等，認為王守仁“知行合一”的觀點容易使人誤入迷途，“不以身心嘗試焉。”此外，王守仁的知行合一說，不僅影響了當時的社會環(huán)境的道德水平和實學(xué)氛圍，后世也在朝鮮、日本等地廣為傳播，產(chǎn)生了一定影響。在當代治國理政中，習近平曾多次強調(diào)踐履“知行合一”，并對知行辯證關(guān)系進行了深刻理論闡述與實踐探索。近現(xiàn)代學(xué)者馮友蘭認為：“陽明知行合一之說，在心理學(xué)上，實有依據(jù)。”
提出者
王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱王守仁，明朝紹興府余姚人（今中國浙江余姚市），弘治十二年（1499年）進士，著名思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。因曾筑室于紹興會稽山陽明洞，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。
王陽明出身名門望族，少時即有四方之志。早年師從大文學(xué)家婁諒修習程朱理學(xué)，拜大軍事學(xué)家許璋研學(xué)兵家韜略；成年之后，又輾轉(zhuǎn)沉溺于詩文詞章、佛老之學(xué)；初入官場，又因逆宦官劉瑾，遭致廷杖冤獄；直至謫官貴州龍場（今修文縣境內(nèi)），始得頓悟“格物致知”道妙，遂成陸王心學(xué)集大成者；步入天命之年，平叛安民治世有功，官至南京市兵部尚書，受封王守仁，系明朝積功受爵的三大文臣之一。嘉靖七年（1529年），卒于江西南安（今大余縣境內(nèi)），葬于浙江洪溪（今紹興市境內(nèi)）。隆慶初年（1568年）追授新建侯，謚文成，世人又稱“王文成公”；萬歷十二年從祀于曲阜孔廟。著有《王文成公全書》流傳于世。
王守仁一生經(jīng)世致用，長期秉持民本思想，倡言育人興學(xué)，力主興發(fā)經(jīng)濟，謀略用兵治軍，文治武功皆有所成，是中國歷史上少有的儒學(xué)大家。他始創(chuàng)“陽明學(xué)派”，提出“知行合一”“致良知”的哲學(xué)命題，擘畫起完整“心學(xué)”體系，有力沖擊了日趨僵化的朱熹理學(xué)，進一步豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)，一舉將中國古代主觀唯心主義哲學(xué)推向巔峰。王陽明創(chuàng)立的“心學(xué)”思想，在明朝以后的思想界占有重要地位，對中國、日本、朝鮮半島均有重要而深遠的影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”。
誕生背景
社會背景
在守仁看來，孔孟之學(xué)講的是明德親民之實，可是明代士大夫之族卻無不巧文以飾詐，博詞以飾非，他們相規(guī)以偽，相軋以利，雖外著衣冠，而內(nèi)實禽獸，卻標榜自己所從事的是圣賢之學(xué)。對于這種道德虛偽，守仁是深惡痛絕的。而的道德危機無不表現(xiàn)為知行的脫節(jié)。在封建社會里，儒家所倡導(dǎo)的仁義道德是社會的統(tǒng)治思想，它是和利祿緊密地結(jié)合在一起的。因此，為了做官，為了榮華富貴，士大夫之屬無不口言仁義，筆寫道德，但在心里，在實際上，都常常違犯仁義，背離道德。王守仁之所以要揭知行合一說，正是要針砭當世的道德危機，以正人心，息邪說。
個人經(jīng)歷
朱厚照正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾亂政，眾孫士毅上疏彈劾，文淵閣大學(xué)士劉健諫言遭貶，南京市給事中御史戴銑等人被捕。同年十一月，王陽明上疏勸諫營救戴銑等人，觸怒劉瑾；次月，王陽明被罰廷杖四十、羈押入獄。正德二年（1507年）春，王陽明謫官貴州龍場驛丞；赴任途中又遭遇錦衣衛(wèi)追殺，險些命喪舟山市，幸得鄰居沈玉殷相助逃脫；隨后，王守仁又從福建省輾轉(zhuǎn)至南京，探視了受其牽連而貶官的父親王華。
朱厚照正德三年（1508年）夏，王守仁赴任龍場時，那里還是一片荒莽之地，且瘴疫盛行，他先是棲身在蔓荊從棘中，而后覓得一石洞筑草庵居住，“陽明小洞天”也由此而得名。安頓之后，王陽明又率人伐木筑室，先后建有何陋軒、君子亭，其間他還曾作詩自詡《君子亭記》。自幼錦衣玉食的王陽明，在遭遇一系列人生變故后，突然于貴州龍場頓悟，創(chuàng)造性地提出了“良知”“心即理”“知行合一”說，史稱“龍場悟道”。伴隨著陽明學(xué)說的漸次傳播，貴陽市提學(xué)副使席元山聞言率先拜謁王守仁，兩度求教朱熹、陸九淵學(xué)說之奧妙，這也是王陽明首次講授“知行合一”思想。
思想背景
在朱熹六十歲刊行《大學(xué)章句》《大學(xué)或問》從而正式確立“居敬窮理”的思想框架后，晚年最重要的工夫論問題是如何處理“誠意”與“格物致知”的關(guān)系、如何診斷“自欺”的發(fā)生機制。從六十歲之后歷經(jīng)十余年，朱熹不斷修改“誠意章”注。朱子認為“誠意”的關(guān)鍵在于真知的獲得，因而重視“格物致知”相對于“誠意”的優(yōu)先性。但是這種詮釋有“以致知吞沒誠意”之嫌。為此，朱子一方面堅持“格物致知”是“誠意”工夫能圓滿地完成的先決條件，另一方面強調(diào)并非在獲得真知之前全無“誠意”工夫，任憑意念胡亂發(fā)作。他把“誠意”工夫理解為對治“自欺”的工夫。針對“自欺”，朱熹的“誠意”工夫注重善念的充實。他在《大學(xué)章句》定本中把“誠意”理解為“實其心之所發(fā)，欲其必自謙而無自欺也”。陽明的“知行合一”學(xué)說是在回應(yīng)朱熹的“誠意”難題，特別是回應(yīng)朱子所強調(diào)的“意不能以自誠”和“誠意”的先決條件是“格物致知”等一系列論斷。他提出“知行合一”與“心即理”的目標在于確立“誠意”作為工夫的關(guān)鍵。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。
原文出處
正德四年（1509年），王守仁在貴陽開始論及“知行合一”的觀點，并通過引征五經(jīng)諸子學(xué)說加以闡明論證。如今可見的對于該命題的詳細論述首見于《傳習錄》上與弟子徐曰仁的對話：
愛曰：如今人已知父當孝，兄當?shù)芤樱瞬荒苄⒌埽c行分明是兩事。
先生曰：此被私欲隔斷耳，非本體也。圣賢教人知行，正是要人復(fù)本體，故《大學(xué)》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如惡惡臭。’夫見好色屬知，好好色屬行。只見色時已是好矣，非見后而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞臭時，已是惡矣，非聞后而始立心去惡也。又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。
愛曰：古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？
先生曰：此正失卻古人宗旨。某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成；已可理會矣。古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而后行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而后知始真。此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。今人卻以為必先知然后能行，且講習討論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。某今說知行合一，使學(xué)者自求本體，庶無支離決裂之病。
命題釋義
陽明認為，知與行，就其本來意義，是合一的。這個合一并不是指知行兩者指涉同一對象、二者完全是一回事，而是強調(diào)二者是不能割裂的，知行的規(guī)定是互相包含的。這個就是王守仁“知行合一”命題的內(nèi)涵。而要理解這個命題，還需要了解王陽明對“知行”范疇的使用，以及對“知行本體”的理解。
知與行
知與行是儒家道德實踐理論的一對重要范疇。在儒家哲學(xué)中，知行問題所討論的是道德知識與道德踐履的關(guān)系。一般說來，“知”是一個標志主觀性的范疇，“行”則是主觀見之于客觀、標志人的外在的行為的范疇。但就范疇的使用上，陽明哲學(xué)中的知與行與宋儒是有差別的。在宋儒那里，知與行不僅有知識與實踐的區(qū)別，也可以指兩種不同的行為（求知與躬行）。在陽明哲學(xué)中，知的意義僅指意識或主觀形態(tài)的知，是一個純粹主觀性的范疇。行的范疇則稍廣，一方面，可以用指人的一切行為，另一方面，也包括人的心理行為。
“知行本體”與真知
王守仁論述“知行合一”這一命題是在“真知”的基礎(chǔ)上進行的。真知指真切之知。就道德知識而言，真知表示人已獲得了高度的道德自覺。因而，真知者必然會把他所了解的道德知識付諸實際行為中去，從而不會發(fā)生知與行相互脫節(jié)的問題。反過來說，知而不行，不能把自己所了解的當然之則付諸實踐，恰恰表明行動者還沒有達到“真知”。因此，在宋儒看，“真知”這一觀念雖然并不直接包括行為，但包含了“必能行”這一性質(zhì)。這也是王陽明知行觀的出發(fā)點。“真知”包含了“必行”在其中，如果不嚴格地說，則真知包含了“行”在其中。再在真知的意義上使用‘知”，就有了“知”本身包含了“行”的結(jié)論。
具體表述與論證
真知即所以為行，不行不足以謂知
此表述出自王守仁《答顧東橋書》。這里的“真知即所以為行”當指真知必能行，這個思想承自宋儒。“不行不足謂之知”有兩方面的意義。首先這里的“知”是指道德意識的自覺程度而言。陽明說過“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為孝弟？當“知”用于德性謂詞“孝”“弟”等時，不可能與“行”沒有聯(lián)系，只能對在倫理實踐中從事過此類活動的人使用“知孝”“知弟”。因此，當我們對人的道德意識水平使用“知”的時候，必然意味著這個知是與行聯(lián)結(jié)的，這是“不行不足謂之知”的一個含義。第二個意義則指一般知識活動而言。陽明說：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饑必已自饑了，知行如何分得開。”他認為只有經(jīng)歷過痛感的人才知道什么是痛，只有經(jīng)歷過寒冷的人才知道什么是寒，這些與感受性直接相關(guān)的體驗之“知”，與是否有親身經(jīng)驗（行）相關(guān)的。
知是行之始，行是知之成
此表述出自王守仁《王陽明先生傳習錄》。在這里，王陽明從動態(tài)的過程來表述知行相互聯(lián)系、相互包含的意義。意識屬于知的范疇，但從意識活動是外部行為的開始這一點說，意識或思想是行為過程的第一階段，在這個意義上它是行為過程的一部分，從而也可以說就是行。同理，陽明認為，行為實踐本屬行的范疇，但從行為是思想的實現(xiàn)，或?qū)嵺`是觀念的完成這一點來說，行也可以看做整個知識過程的終結(jié)，即知識過程的最后階段，因而從這點說，它也就是知。
知是行之主意，行是知之功夫
此表述出自王守仁《王陽明先生傳習錄》。陽明強調(diào)知行間不可分離的關(guān)系，行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行。他認為知以行為自己的實現(xiàn)手段，并沒有什么獨立的、先于行或與行割裂的知，要達到知，就必須通過行。同時，行有知作為指導(dǎo)。
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知
此表述出自王陽明《答顧東橋書》。陽明認為“凡謂之行者，只是著實去做這件事”，行是指實實在在地做一件事，也就是“實踐‘”。從這個立場，實在地去學(xué)、去問、去思、去辨都是行。另一方面，人做一件事，離不開學(xué)怎樣做，問怎樣做，思怎樣做，因而行的過程是一個包含著學(xué)問思辨的過程，亦即同時是一個知的過程。在這個分析的基礎(chǔ)上，陽明提出，人的思維的活動，如學(xué)問思辨、明覺精察，只要是實實在在地從事著的，也就是行。而人的種種外部實踐中必然包含的思考·、分析、辨察等意識活動就是知。知行是同一工夫過程的不同方面，是不能割裂的。
未有學(xué)而不行者，不行不可以為學(xué)
此表述出自王守仁《答顧東橋書》。陽明認為，人之學(xué)習必先有學(xué)習之心，這個欲學(xué)之心就是行之始，這是從個體活動的心理原因立論。另一方面，他認為，人所要學(xué)習的知識，推原其始是人通過實踐活動所得來的，這是從整人類活動和認識的本源立論。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
陽明學(xué)派
陽明學(xué)派創(chuàng)始人是王守仁，因王守仁世稱陽明先生故而得名。又因王守仁是浙江余姚人，所以又稱姚江學(xué)派。陽明之學(xué)與朱熹之學(xué)相左，和南宋陸九淵思想脈相承，又與象山學(xué)派合稱為“陸王學(xué)派”，其學(xué)以“心即理”“知行合一”“致良知”為主旨，把“心”看作宇宙萬物的本源，認為“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受”。因?qū)ⅰ靶膶W(xué)”體系推向細致精微而獨立成派。陽明學(xué)派為學(xué)注重思維省察，也強調(diào)著實躬行，并重獨立思考。其成員遍布全國各地，在明代中葉以后影響很大。后分化為多種派別，據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載，有浙中王門，指浙江中部的王門弟子后學(xué)，代表人物有徐愛、錢德洪、王畿、黃綰、董、徐用檢等；江右王門，指江西-一帶的王門后學(xué)，代表人物有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、魏良強等；南中王門，指蘇皖一帶的王門后學(xué)，代表人物有黃省曾、朱得之、唐順之、徐階等；楚中王門，指湖南一帶的王廣后學(xué)，代表人物有蔣信、冀元亨等，此派又受湛若水之學(xué)影響；北方王門，指山東河南一帶的王門后學(xué)，代表人物有穆孔暉、張后覺、尤時熙、南大吉等；粵閩王門，指廣東福建一帶的王門后學(xué)，代表人物有薛侃、周坦等。晚明時，浙東山學(xué)派也深受王學(xué)影響。明末清初，其影響遠播至日本，發(fā)展成為一個重要學(xué)派，對明治維新運動起過一定的積極作用。陸王心學(xué)對近代康有為、譚嗣同等人也有一定影響。
相關(guān)概念與命題
知行本體
“知行本體”是王守仁提出的用于指代“真知”的概念。當宋儒以“真知”指主體必定將所知付諸踐履，以與常人之“知”相區(qū)別的時候，在概念上是清楚的。但當陽明要在真知的意義上使用知的概念時，這個真知的知與常人的知如何區(qū)別，就需要一個分疏。“知行本體”就是陽明用來代替真知的概念。“本體”指本來意義，是說知與行就其本來意義而言，是互相聯(lián)系、互相包含的，一切使知行分裂的現(xiàn)象都背離了知行的本來意義。按照知行的本來意義，知包含了必能行，這是知行本體，也是真知行。
一念發(fā)動
”一念發(fā)動“是王守仁對“知行合一”說中的“行”的詮釋，出自《王陽明先生傳習錄》“一念發(fā)動處，即便是行了”。王守仁認為朱熹的思想理論中有分知、行為二的嫌疑，因此針對性地提出了“知行合一”的觀點，且在《傳習錄》中指出：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，即便是行了。”又從本體功夫為一的角度，論證知、行不可分割的觀點。行，一般指躬行、屢踐、行為；念即想法、意念。一念發(fā)動，實為一個想法產(chǎn)生或一個動機起始。說一念發(fā)動便是行，即只要動一念，起一意都被看作是行為，動機即行為。
致良知
“致良知”是明代王守仁的道德修養(yǎng)方法。其中的“致”有恢復(fù)、推極之意；“良知”原出處于《孟子》，指一種“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁加以發(fā)揮，認為“良知即是天理”，首先要求認識和恢復(fù)內(nèi)心固有的天理，即去“物欲”之“昏蔽”。他認為要實現(xiàn)“良知”，必須通過“心上工夫”和“克己工夫”的途徑。其中的“心上工夫”，指通過內(nèi)省去“悟”自己固有的“良知本體”；其“克己工夫”指通過外在的力量，即通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習”以去其昏蔽“。王守仁還要求推極自己的良知于事事物物，說：”若主意頭腦，專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。“良知是通過”見聞酬酢“的”日用之間“體現(xiàn)出來的，故”致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣“。
相關(guān)著作
《傳習錄》
《傳習錄》是明代思想家王陽明的著作《傳習錄》包括上中下三卷，主要收錄王陽明與弟子、友人論學(xué)的對話與書信，由其弟子整理刊刻。王守仁弟子徐曰仁于明正德七年（1512年）開始記錄他與王守仁的談話，名為《傳習錄》,取自《論語》“傳不習乎”。十三年，薛侃將徐愛、陸澄以及自己的記錄合并刊刻，仍以《傳習錄》為名。嘉靖三年（1524年）南大吉在正德版基礎(chǔ)上，補錄數(shù)篇論學(xué)書信，刊刻出版。后來錢德洪對他搜集整理的陽明語錄進行編輯，以《傳習續(xù)錄》之名刊印。隆慶六年（1572年）,謝廷杰刊刻《王文成公全書》,其中的《傳習錄》以薛侃所編為上卷，南大吉所增為中卷，錢德洪《傳習續(xù)錄》為下卷，增補王守仁所編《朱子晚年定論》即當代所見版本。單行本有愛新覺羅·旻寧十一年（1831年）活字印《學(xué)海類編》本（一卷），光緒三十二年（1906年）國學(xué)保存會排印《國粹叢書》本（五卷），1936年安東宏道書局排印本。《傳習錄》以介紹和傳播王陽明學(xué)說為目的，全面記錄王陽明的思想，對“心即理”“致良知”“知行合一”等王學(xué)最核心的觀點都有詳細論說，為陽明心學(xué)思想的代表作。
影響
學(xué)術(shù)思辨
王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。王守仁從對“知行為二”現(xiàn)象的批評出發(fā)而倡導(dǎo)知行合一，從道德內(nèi)省意識與道德外發(fā)行為之“一時并到”角度取義，排除或屏蔽了外向的格物窮理與知識追求，導(dǎo)致氣學(xué)從客觀性立場上的全面反擊。從羅欽順、王廷相、吳廷翰一直到王夫之的知行觀，開始反其道而行，從外向認知的角度展開。在王夫之的知行觀中，不僅“知”就建立在“行”的基礎(chǔ)上(“行可兼知”)，而且其知與行又是“相資以為用，并進而有功”的關(guān)系。
社會環(huán)境
傳統(tǒng)的儒家把學(xué)習儒學(xué)經(jīng)典作為道德修養(yǎng)的前提，對學(xué)習能力要求較高，而王陽明“知行合一”倡導(dǎo)知行并重，既注重知對行的指導(dǎo)作用，也強調(diào)行是知的完成，主張人們要學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，貴在踐行。這種觀念提高了主體參與實踐的必要性和積極性，強化了當時群眾和官員的道德約束，引導(dǎo)了當時的實學(xué)學(xué)風。
武術(shù)理論
”知行合一“作為王陽明哲學(xué)思想的重要組成部分，不僅作為一種哲學(xué)理念融入了武術(shù)，更作為一種方法論來引導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展，具體表現(xiàn)在理論體系和技術(shù)體系的逐步完善上。明清時期，不少文人學(xué)士開始探究拳理，各種武術(shù)著作在這一時期大量涌現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)飽受中國古典哲學(xué)文化的浸潤，拳理在這些哲學(xué)思想資料中得到闡釋。武術(shù)逐漸走向了以修身齊家、關(guān)懷生命、知行合一為核心的技術(shù)行為與文化。當時的文人學(xué)士透過知行合一解讀武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)在內(nèi)在精神、認知過程和演練方式上形成了特定的內(nèi)在邏輯，即形神兼?zhèn)洹⑽蚓毥Y(jié)合、體用合一的功理功法特征。
治國理政
在當代治國理政中，習近平曾多次強調(diào)踐履“知行合一”，并對知行辯證關(guān)系進行了深刻理論闡述與實踐探索。2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上，習近平明確將陽明心學(xué)中“經(jīng)世致用、知行合一”的核心理念，定義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對解決當代人類難題的十五個重要啟示之一。
世界傳播
17世紀以后，服于“知行合一”說的朝鮮學(xué)者張維，開始研究推崇“陽明學(xué)”思想，并由此成為朝鮮陽明學(xué)的奠基者。與此同時，朝鮮后期以許筠、李晬光為代表的實學(xué)啟蒙派對“陽明學(xué)”進行了發(fā)掘，逐步將王守仁的“知行合一”思想吸納為自身的哲學(xué)根據(jù)和實踐理論，繼而在客觀上促進了朝鮮“陽明學(xué)”的傳播和實學(xué)派的產(chǎn)生。
此外，以”知行合一“等為核心的陽明學(xué)，在日本等西方社會也產(chǎn)生了重大影響。如19世紀中后期，以佐藤一齋為代表的日本幕府儒官開始力倡“陽明學(xué)”，一時門徒達到3000人之眾。同一時期，大鹽中齋、吉田松陰、伊藤博文、大久保利通等人在“陽明學(xué)”的旗幟指引下，動員無數(shù)維新變革者完成了扭轉(zhuǎn)日本歷史命運的倒幕運動，“陽明學(xué)”也由此被后世定義為“推動明治維新的原動力”。第二次世界大戰(zhàn)后，飽受戰(zhàn)爭摧殘的西方社會，在亟需精神慰藉的迫切情勢下，力主“致良知”“知行合一”思想的陽明學(xué)猶如一劑良藥，開始受到西方社會學(xué)術(shù)界廣泛青睞，希冀籍此來完成信仰體系的新一輪重建。1951年，斯坦福大學(xué)中國學(xué)家芮沃壽（A.F.Wright）在美國發(fā)起成立中國思想委員會；1965年，美國學(xué)會聯(lián)會中國思想委員會舉辦明代思想會議，對王陽明哲學(xué)思想進行了專題研討；1972年，美國夏威夷舉辦王守仁誕生500周年紀念活動，召開以陽明哲學(xué)為主題的東西方哲人會議，由此掀起國際學(xué)術(shù)界新一輪的“陽明學(xué)”研究熱潮。
評價
陽明之知即是行，行即是知，不能無病。——【明】學(xué)者湛若水
若夫陸九淵、楊簡、王伯安之為言也，吾知之矣，彼非謂知之可后也，其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦悄然若有所見也。行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。以知為行，則以不行為行，而人之倫、物之理，若或見之，不以身心嘗試焉。——【明】學(xué)者王夫之
夫“知行合一”之說，若于科學(xué)既發(fā)明之世，指一時代一事業(yè)而言，則甚為適當；然陽明乃合知行于一人之身，則殊不通于今日矣。以科學(xué)愈明，則一人之知行相去愈遠，不獨知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟學(xué)分工專職之理施之，亦有分知分行者也。然則陽明“知行合一”之說，不合于實踐之科學(xué)也。——【民國】民主革命家孫中山
陽明宣揚“知行合一”，強調(diào)躬行實踐的重要，更提出“致良知”學(xué)說，強調(diào)人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。——【近現(xiàn)代】學(xué)者張岱年
陽明知行合一之說，在心理學(xué)上，實有依據(jù)。——【近現(xiàn)代】學(xué)者馮友蘭
參考資料 >
藏在典故里的中國密碼：這些歷史故事讓你讀懂五千年.今日頭條.2025-04-02
浙商文化的譜系基因及發(fā)展脈絡(luò).今日頭條.2025-04-02
【讀陶】陶行知的知與行.微信公眾平臺.2025-04-02
陽明書院｜四明講堂 第十一期 第一講.微信公眾平臺.2025-04-02
學(xué)習他——“知行合一”的中國智慧.央視網(wǎng).2023-02-03
思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程.中國政府網(wǎng).2023-02-03
王守仁.浙江省人民政府網(wǎng)站.2022-10-15
《探索·發(fā)現(xiàn)》王陽明（1）溺.央視網(wǎng).2022-12-25
習近平在紀念孔子誕辰2565周年 國際學(xué)術(shù)研討會講話(全文).中國政府網(wǎng).2023-02-04
王陽明在龍場悟出了什么.光明日報.2023-02-06
陽明心學(xué)在西方世界的傳播.光明網(wǎng).2023-02-05
【孫中山】知行總論.哲學(xué)中國網(wǎng).2023-12-28