《傳習錄》，明代心學家王守仁的語錄及部分書信匯編而成的哲學專著。由其弟子、門人輯錄王守仁平日對話、語錄和書信等編撰。
嘉靖三年（1524年）南元善在紹興刻兩卷本《傳習錄》，上卷即贛州市本內容；下卷是他所抄錄的王守仁部分論學書信，這便是現行本中卷的主要內容?！秱髁曚洝饭卜譃槿?，包含王守仁的哲學思想和教育思想，是研究王守仁思想和心學發展的重要資料，也是王學最重要文獻。上卷由徐曰仁、陸澄和薛侃所記，經過王陽明本人審閱，中卷輯錄的是王陽明的親筆書信，是他晚年的著述，經錢德洪改為問答體。下卷是多個門人所記，王守仁死后，錢德洪等廣輯遺言，得語錄多條，嘉靖三十四年刻于寧國，題曰《傳習續錄》，這便是現行本下卷的主要內容。
《傳習錄》一書蘊含著明顯的自然主義傾向和教育的民主化與普及化，不僅在當時具有破除教育弊端的實際作用，而且適應了資本主義生產關系萌芽時期新興市民社會反專制的新要求，具有思想啟蒙意義。《傳習錄》傳入日本后，王守仁的思想為日本近代化轉型提供了有力支持。
書名由來
《傳習錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學術講話以及論學書信的集子?！秱髁曚洝奉}名的原意來自于曾子說的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“傳”，就是老師傳授下來的知識?！傲暋?，就是熟習傳下來的知識。
成書背景
歷史背景
王守仁，字伯安，號陽明子，中國代著名的哲學家、教育家，后世稱作陽明先生。王守仁所處的時代是中國的明代中葉以后，當時的社會矛盾處于尖銳激烈狀態：一是封建統治階級與農民階級的矛盾不可調和，以劉六、劉七為代表的農民起義此起彼伏，直接威脅到明王朝的政權；二是明王朝統治集團內部的矛盾沖突不斷激化，中央權貴相互傾軋、派系斗爭不斷，地方藩鎮發生武裝叛亂；三是邊塞危機日趨嚴重，民族矛盾愈演愈烈，北方的女真族（后金）不斷侵擾南下，直接威脅明王朝的疆域和國家政權安全。
針對明王朝的內憂外患，王守仁認為解決問題的根本出路在明王朝統治集團內部“痛革弊源”，消除內患，方可排除外憂。因此，王守仁要求皇帝“改弦更張”，實施社會改良。在學術思想上，王守仁為了挽救明王朝“沉積瘺”之“事勢”，以求“起死回生”之效，創立主觀唯心主義的“心學”。
素材來源
王守仁出身官宦人家，自幼接受儒學教育，以學圣賢為第一等事。但在學習朱熹學說觀竹“格物”后因不得其理而改從詞章之學。王守仁從34歲時開始收徒講學，但因反對宦官劉瑾被貶至生存環境惡劣的貴州龍場，王守仁超脫榮辱得失，靜悟人生真諦。這段經歷被稱作“龍場悟道”，成為王守仁擺脫程朱理學，自創心學的關鍵所在。
王守仁從34歲起開始教育活動，一直到57歲病逝，講學時間長達23年。王守仁所到之處，講學活動不斷。為鄉里辦社學，頒布教規，給農民及其子弟講課，發展初等教育；自創濂溪書院，主講與陽明書院和白鹿洞書院，發展高等教育；在書院教學活動中，開展學術討論會（“講會”），共同研究學問，砥礪品性，施展才華。王守仁講學生動活潑，沒有教條主義氣息。但王守仁沒有著書，他的弟子記錄他的言論，選摘他的論學書札匯編成《傳習錄》，成為研究王守仁教育思想的主要資料。
成書過程
上卷
《傳習錄》的成書經歷了漫長的過程。最早是由王守仁的弟子、妹夫徐曰仁主持編寫，之后由門人薛侃承續而成《傳習錄上》，共129條，以《傳習錄》為名刊刻于贛州市。此后，門人南大吉輯錄王陽明9篇《論學書》為下卷刊刻與紹興市并以《傳習錄》出版。公元1556年以后，錢德紅對多次對《傳習錄》進行重編、調整、增刪。于隆慶六年（公元1572年）由提督學校巡按直隸監察御史謝廷杰刊刻，《傳習錄》基本定型。
上卷
《傳習錄》共分為3卷。明正德七年（公元1512年）十二月，王守仁的第一位學生也是他的妹夫徐曰仁抄錄王守仁的語錄，記載鄭一初、顧應祥、黃綰三人辯論陽明學的情形。但徐愛英年早逝，沒有完成記錄。同期，王守仁的學生陸澄保存有孟媛、馬明衡、王嘉秀、冀元亨、徐愛、薛侃等同門求學的情形記錄；薛侃記載有同門蔡宗兗、徐愛、楊驥、馬明衡等十六人的問學情形。薛侃在協助王守仁剿匪之余，將徐愛、陸澄和他本人所輯王守仁語錄整理為《傳習錄》，于明正德十三年（公元1518年）八月在贛州市刊印，供后人世代傳習，成為今本《傳習錄》的上卷。
中卷
明嘉靖三年（公元1524年）10月，陜西臨渭區的南大吉利用其擔任紹興市知府的便利條件，增訂刻印《傳習錄》二冊本。上冊內容是薛侃在贛州刻印的《傳習錄》，由其弟南逢集重新校對。下冊選編王守仁與徐守誠、羅欽順、周沖、陸澄、歐陽德、聶豹等人論良知學的書信8篇書信，涉及陳九川、鄒守益等弟子。書信共分為兩卷，同樣由南逢集校對。新版《傳習錄》下冊的兩卷就是后來通行本的中卷。
從老師的書信中摘取相關內容編入語錄之中，內容上是創新，但在體例上不夠嚴謹。當時南大吉版《傳習錄》屬于應時而出，且帶有自身的情感性，客觀上起到了推動陽明致學的傳播。
下卷
南大吉版《傳習錄》刊印后，陽明語錄得到大規模的傳播。王守仁的親傳弟子浙江余姚人錢德洪不斷與同門增訂精編王守仁語錄，多次主編《傳習錄》，形成多個版本。下卷是多個門人所記，王守仁死后，錢德洪等廣輯遺言，得語錄多條，嘉靖三十四年刻于寧國，題曰《傳習續錄》，這便是現行本下卷的主要內容。從明嘉靖三十三年（公元1554年）至嘉靖三十七年（公元1558年）錢德洪又吸收同門曾才漢《遺言錄》所收錄的王守仁語錄，進行精選和整理，在湖北蘄州、浙江杭州天真書院等地刻印《傳習續錄》，集中體現王守仁晚期的講學思想，形成今本通行的《傳習錄》下卷。
結構與內容
《傳習錄》共分為3卷，收錄了王守仁思想成熟期的論述，囊括了心性之辮，知行關系，良知說等心學重要論題，完整記錄了王守仁的心學思想，是研究王守仁思想的重要材料。
上卷
《傳習錄》上卷共有語錄129條，其中徐愛錄14條，陸澄錄80條，薛侃錄35條。其中徐愛所錄的14條涉及陽明心學的一些重要學說，被稱為《傳習錄》中的經典。上卷在刊刻時，王守仁還在世，經過王守仁本人的審閱。
上卷的主要內容有5個方面：一是《大學》與親民。大學問就是“明明德”“親民”，就是把做人的道理學明白；二是知行合一。“知是行之始，行是知之成?！辈恍?，知是無用的，不知，就沒有行的開始；三是天理良心。就是要在具體事上學存天理，盡人性，在具體事上明明德，致良知，講良心；四是修養在磨鏡上用功。鏡子越磨越明，天理良知就 更明。要在磨心鏡上下功夫，不要在照別人上做功夫；五是必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。每人之心所及之物，均需以天理制約，凡能用天理制約心理所及之物，則萬物皆在心中，心外無物。
中卷
中卷有《錢德洪序》。共收錄王守仁8篇論學的書信，包括《答顧東橋書》《答周道通書》《答陸原靜書（一）》《答陸原靜書（二）》《答歐陽崇一》《答羅整庵少宰書》《答聶文蔚（一）》《答聶文蔚（二）》《訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）》等。這些書信都是出自王守仁親筆，是他晚年的著書。直接反映了王守仁對知行觀、良知、致良知等觀點的闡述，也有對當時學者批判、責難的回應和反駁等。
中卷的主要內容有7個方面：一是知行之本體。真知必然行，真行自然知；二是修養要因人而異，皆須務本。休養者不同，基礎、程度不同，要區別對待。修養的根本在意念上，平常講良心，修道在日常；三是學者當立志不移；四是性、氣之論。人要是無氣也就沒有人性了。氣是物質層面的，修養要落在實處，事上看，事上磨；五是道不離眾與智慧行道。道不能離開民眾，在致良知的前提下，要講智慧，善于保護自己；六是屬意聶豹、文蔚為傳道之士。七是論兒童教育。
下卷
《傳習錄》下卷主要是王守仁的遺囑和語錄，較為具體地解說了他晚年的思想，記載了他提出的著名的“四句教”，以及王守仁與弟子、門人關于心學的幾次著名討論，包括天泉證道、嚴灘問答等。
下卷的主要內容有6個方面：一是身心之論。裝滿了思想和人性的體魄叫身，身和思想都是心在主宰，意是心之發動，物和身、心、意、知都是一體的；二是致良知之訣竅。以自己一點點的良知作為自己行事，衡量是非的標桿；三是實事求是才是道；四是學問生死與良知。單修良知不問前程；五是圣人不拘死格；六是天理良知是安身立命之根本。
主要觀點
哲學思想
王守仁在繼承夢珂的“良知”學說和陸九淵的“心即理”思想的基礎上，經過艱苦的理論探索，由“理學”而轉入“心學”，發展了“心學”體系，成為中國古代主觀唯心主義的集大成者。其“心即理”主張天理內在于心而非外求，通過“此花不在心外”的經典譬喻，揭示認知主體與客觀世界的本源性關聯?！秱髁曚洝肥瞧湔軐W思想的主要哲學著作之一。
心即理
王守仁的主觀唯心主義本體論，直接圍繞著心物關系、心理關系問題展開。一是從身心關系入手，夸大“心”在認識活動中的能動作用。在《傳習錄》（下）中，王守仁認為，在人們的認識活動中，心與身、感覺經驗與理性思維是相互聯系、彼此依存的?！盁o心則無身，無身則無心”。同時他又認為，在身心關系中還有誰主宰誰的問題，“心者，身之主宰。”王守仁 認為，“心”不僅是感覺器官能夠視聽言動的根據，也規定了感覺器官視聽言動的方向，使之符合封建等級秩序和倫理綱常。王守仁指出，“心”之所以重要，就在于“心”是“良知”。而“良知”就是先驗的道德原則，如“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子自然知惻隱”（《傳習錄》上）。所以，“心”在認識活動中起著主宰作用，是最真實、最本質的存在。
王守仁在夸大“心”的作用的基礎上，把主體之外的實物說成是主體之“心”的產物。在《傳習錄》中，王守仁認為心產生知覺、意識，知覺和意識又產生各種事物，“天地萬物”都是“心”的派生物。在《答顧東橋書》中進一步認為各種事物都沒有客觀存在性，不能離開“心”而獨立存在。他在《傳習錄》（上）書中的結論是“無心外之物”。在心、理關系方面，王守仁認為，主體之外不存在客觀的“物理”，“在物之理”產生于“在己之心”，離開了“良知”也就沒有“物理”。認為一切事物、法則乃至道德原則都是“心”的產物。
“致良知”
關于認識的對象，王守仁認為，認識的對象就是“理”，“理”在“心”中而不在“心”外。在《傳習錄》中，王守仁認為朱熹“格物窮理”的方法不能認識“理”，他主張把朱熹客觀化的“理”回復到主體的“心”中，認為“心即理”，“致吾心之良知于事事物物”。就是說，認識的對象“天理”就是認識的主體“良知”，“良知”的推廣就是“致知”，事物各得其理即“格物”，“合心與理而為一?！?/p>
關于認識的過程，在《傳習錄》的《答歐陽崇一》中，王守仁認為，“良知”的作用是理性思維，對見聞中獲得的感性材料進行選擇辨別，同時又認為“良知之外別無知”，將感性認識排斥在認識過程之外。他認為認識過程只是先驗認識能力和神秘自省和先驗道德原則的自我擴充，從而達到“致良知”，完成“致知格物”。
關于認識的標準，王守仁在《傳習錄》中把認識標準設置于主體之內。他認為，“良知”不僅是認識主體和認識對象，而且也是認識標準。人們應當從倫理標準出發，判斷認識是否正確，使自己的思想符合封建倫理觀。
知行合一
王守仁在“致良知”認識論的基礎上，提出“知行合一”的知行觀，作為“致良知”的重要手段。在《傳習錄》中，王守仁認為，知與行是不可分開的?！爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ颉Ｖ切兄?，行是知之成。”認識是道德實踐的指導和出發點，實踐是道德認識的實現和歸宿點。由此出發，王守仁模糊了知與行兩者之間的差別性，并得出“一念發動處便即是行”的結論。知和行都成了主觀上的東西，在“心”之中得到了統一。
王守仁在《傳習錄》的《答陸原靜書》中認為，對于“不善之念”，必須“防于未萌之先，而克于方萌之際”，要在最初發動時便徹底清除掉。這是道德實踐中“破心中賊”最有效的手段。對于克服“不善之念”的方法，王守仁認為最重要的是念念不忘去欲存理，“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理，”從而使“此心純乎天理而無一毫人欲之私”。
教育思想
《傳習錄》是王守仁弟子記錄其言論和選摘論學書札而形成的，是研究王守仁教育思想的主要資料。
教學目的和內容
關于教育目的的思想，王守仁說：“良知即是天理”，是“心之本體”。良知是與生俱來的，是 不學自能，不教自會的生理本能。但“良知”也有致命的缺點，在與外物的接觸中容易被物欲所蒙蔽，所以要“明人倫”“學以去其昏蔽”。他認為，道德觀念是存在于人心的，只不過由于被物欲蒙蔽而不能表現出來。需要通過教育把它們加以恢復、擴充和發揚光大，這是天地之常經，古今之通義。
關于教育的內容，王守仁認為教育的基本內容應該是“六經”?！傲洝笔?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙間永恒而普遍的真理，與世界上萬事萬物的理一樣，根源在于人的本心。經書中的義理能幫助人們明了心中之常道。同時，王守仁還認為寫字、彈琴、吟詩、習射、習禮等是研習六經的基礎，對陶冶本心很有價值。
王守仁主張讀書時要在自己本心上下功夫，勤于思考，注重思維的意義、新思想的價值。王守仁認為學者治學不應一味在書本上死摳硬纏，不能只迷信書本，不注意個人的思考和創造。王守仁鼓勵學生在研習“六經”的同時，突破“六經”的束縛，注意對自己本心的挖掘和體會，形成自己的觀點和學術主張。
論道德教育
王守仁道德教育的理論基礎和道德實踐的出發點是“知行合一”說。王守仁認為，知與行是不可分割的，“知中有行”，“行中有知”，“知行原是兩個字說一個功夫?！钡赖率堑赖滦袨楹偷赖聦嵺`的開始和出發點，道德行為或者道德實踐是道德認識的最終結果和歸宿?！爸迸c“行”是相互制約一個過程的兩個方面，“知是行的主意，行是知的功夫?！?/p>
王守仁從“知行合一”的道德教育理論出發，提出了一系列的道德教育方法：一是防患未然，道德教育應該以預防為主；二是事上磨練，良好的道德品質必須在“事上磨練”獲得，道德教育的過程離不開道德實踐；三是省察克治，道德修養的過程中要不斷地進行自我反省、自我檢查，自覺地克制各種不正當的愿望；四是立志為本，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！蓖跏厝释瑫r強調“立志貴專一”。
版本
初版
《傳習錄》最初成書只是在王門學者中傳頌，在文本固化的過程中，早期版本雖然更貼近陽明學原貌，但內容并不全面，一直到錢德洪開始輯錄陽明文獻才改善這一狀況?！秱髁曚洝纷畛趿鱾鞯陌姹臼?a href="/hebeideji/4312190018854590520.html">徐曰仁輯錄的王守仁日常講授內容，編訂為《傳習錄》一卷。明正德十三年（公元1518年）八月，徐愛、陸澄、薛侃將各自所編較的王陽明語錄合編為一冊三卷本，在江西贛州市刻印成書，形成現在的通行本《傳習錄》上卷。
南大吉本的出現與完善
嘉靖三年（公元1524年），南大吉任紹興市知府，令其弟難逢吉在紹興增編王陽明與同門弟子論學的書信，刊印成為通行本《傳習錄》的上卷和中卷。南大吉首刻本出現后，王陽明的弟子、門人不斷重刻，使其更趨完善。
嘉靖早、中期版本技術
嘉靖早期與中期《傳習錄》刻本的字體、字形從歪歪斜斜的仿宋字體逐漸變為端正標準的宋體字，刊刻技術在不斷改進和優化，行數的增加更方便閱讀，字體已經接近現代電腦技術形態上的宋體字。
影響
本土影響
明朝時期，王守仁的講學活動及學說思想吸引大批門人聚集，有的長期跟隨，有的書信來往，有的經常拜。王守仁的弟子分布很廣，在其弟子、后學們的努力下，出現刊刻傳播《傳習錄》的盛況：南大吉在浙江省刻印，鄒守益在安徽刻印，曾才漢在湖北省刻印，聶豹在福建省刻印，孫應奎在衡湘書院刻印。除了正式刻印外，民間也盛行私人抄書活動，抄本和刻本同時在民間傳播。王守仁及其弟子們通過書院改良的方式在推動書院發展的同時，也促進了《傳習錄》及其學術思想的傳播。
王守仁的《傳習錄》也深刻影響了當時在朝為官的同僚，或公開支持，或邀請講學，或利用職務之便刊刻《傳習錄》，為《傳習錄》的傳播提供支持。《傳習錄》傳達出來的學術思想實現了儒家學說的下移，在學術紛爭的背景下，學者們依靠自己的影響力和凝聚力形成傳播鏈條，增強了《傳習錄》影響力的深度和廣度。
國際影響
日本
16世紀初，陽明學傳入日本，形成極具所在地區文化特色的域外學派，對日本的影響尤為深遠。1698年，日本學者三輪執齋對《傳習錄》進行標注和解釋。在政治上，陽明學的傳入正好與日本明治維新等政治變革產生共鳴，推動了日本政治和社會的革新。從日本正德二年（公元1712年）始，日本出現大量關于《傳習錄》的刻本，主要有京尹筱山源1712年編的《傳習錄》三卷，三輪執齋于1712年編的《標注傳習錄》三卷，1830年刊行的佐藤一齋撰寫的《傳習錄欄外書》三卷三冊。日本近代哲學家高瀨武次郎(公元1869年—1950年)說：“我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，藤樹之孝、蕃山經綸、執齋熏化，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業，無一不由于王學所賜予。”
朝鮮
由于地理位置和文化背景相近，《傳習錄》一問世，陽明學首先傳入朝鮮、日本等東亞世界。《傳習錄》在朝鮮的傳播，是從批判陽明學的書籍在朝鮮傳播而傳播的。首先在朝鮮流行的是辯斥王守仁的李滉所作的《傳習錄論辯》和后來韓南塘的《王陽明集辯》，通過強調本國陽明學的主體地位，質疑外來陽明學的合理性，而有選擇、有步驟、有計劃的過程中逐漸朝鮮化。
歐美
1916年，美國傳教士、哲學與心理學教授弗雷德里克·古里奇·亨克（Frederick·G·Henke）以《王陽明的哲學》（The 哲學 of Wang Yang-ming）為名完成《傳習錄》的首次英譯并刊印發行，使王陽明的哲學思想第一次完整地進入西方。三、四十年代，法國博士王昌祉（Wang Tch’ ang-tche）出版法文著作《王陽明的道德哲學》，是第一部研究王陽明的西文專著。五十年代至八十年代，國際上對陽明思想的研究更注重中西哲學間的對話，陽明學逐步進入西方思想世界的中心。1972年，美國夏威夷大學舉辦紀念王守仁誕辰500周年及王陽明思想國際研討會。八十年代以后，國際上有關陽明學的學術專著有美國學者沃倫·弗里西納的《知行合一：關于一種抽象的知識理論》，瑞士漢學家耿寧的專著《人生第一等事：王陽明及其后學論“致良知”》，德國奧爾登堡大學大衛·巴拓識的專著《不知之知抑或“良知”》—庫薩的尼古拉與王陽明的哲學思想》等。
《傳習錄》的研究
對《傳習錄》本身內容的研究主要涉及哲學思想、文學意義、教育觀念等方面。
《傳習錄》哲學思想的研究
著眼陽明學說脈絡研究的，有劉曉民的《儒佛道三教融合視域下的＜傳習錄＞思想研究》，揭示三教融合對于陽明思想形成的重要性。賀志韌的《王陽明對＜中庸＞思想的繼承與發展—以＜傳習錄＞為例的考察》，研究表示王陽明在繼承《中庸》章句、概念原有內容的基礎上，為他的“心”學思想提供理論工具；關注陽明學說交流活動，有賀志韌的《根據＜傳習錄＞卷上部分探討王陽明對四書五經的詮釋思想》，著重研究傳統思想流派與陽明學的互動；有關注陽明學說創新的，有崔海東的《傳習錄<傳習錄>解<孟子>“盡心”三節辮誤》，認為王守仁反對朱子的三節義理，卻又沿襲朱子的理路。劉榮的《王陽明“格物”“致知”說分疏—以<傳習錄>為中心》，認為王守仁對“格物致知|”說的闡釋是革命性的。郭美華《致良知與性善—陽明<傳習錄>對孟子道德哲學的變化》，認為王守仁的《傳習錄》是對孟子學說的闡發和深化；有從哲學廣角闡釋陽明學說的，有崔琦琳的《王陽明“心即理”說的內涵和意義—讀<傳習錄>所思》，探討王守仁“心”學的學術、道德、政治、人文四個向度的價值和意義。肖明華的《王陽明<傳習錄>精英主義入學實現探究》，認為王守仁“心”學對犬儒主義有一定的補救效果。
對《傳習錄》文學價值的研究
《傳習錄》教育觀念的研究
評價
《傳習錄》中王守仁的學說對后世影響很大，他的弟子和再傳弟子王畿、王民、李贄都成為中國封建社會后期反對封建專制，提倡思想解放的歷史名人。明代思想家、東林書院的創始人顧憲成評價王守仁學說認為：“當士人梏與訓詞章之間，驟而聞良知說，一時心目俱醒，恍然若撥云霧而見白日，豈不大快！”
中國近代思想家、教育家梁啟超在其所著的《國學讀書指南》里推薦并介紹《傳習錄》一書：《傳習錄》，王守仁語，徐曰仁、錢德洪等記。讀此可知王學梗概。因陽明以知行合一為教，要合觀學問、事功，方能看出其全部人格；而其事功之經過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱陸諸集。
中國現代教育家、作家葉圣陶在他編輯的《傳習錄》序言里評價《傳習錄》：“這部《傳習錄》，是王守仁學術講話及論學書信的集子，無疑地，是了解王學最切要的材料。在守仁的全部著作里，《傳習錄》只占六分之一，其外他的詩文案，也灌注著他的學說的精神，而且更寄托著他處事立功的實跡。然而《傳習錄》卻完全是哲學的，思想的，所以說它最切要。”
中國現代文學家、歷史學家郭沫若評價王守仁及《傳習錄》指出：“王陽明對于教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學說每多一致?！?/p>
傳世名句
1、謙虛其心，宏大其量。
2、不貴于無過，而貴于能改過。
3、人胸中各有各圣人，只自信不及，都自埋倒了。
4、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
5、人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
6、善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。
7、人生大病，只是一傲字。
8、這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業業，翼翼亹亹，自然不息，便也是學。
9、四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>
10、見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。
衍生作品
動畫片：《傳奇少年王陽明》，講述王守仁的少年傳奇。王守仁5歲才開口說話，在私塾學習期間，立志想做圣人，習讀兵書，射箭舞劍。15歲時到關外考察，寫了一份有關治理邊關的奏折，受到父親的駁斥。王守仁在家鄉“格”了七晝夜的竹子卻一無所獲，最終走上了“致良知”和“知行合一”的道路，成為一個真正的圣人。
電影：《王陽明》，38集電視連續劇，講述王守仁的故事。王守仁因仗義執言，被貶至貴州龍場鎮。王守仁發現一個山洞后起名陽明洞，成為其傳道講學之所，并悟出了“圣人之道，吾性自足”“知行合一”之所得。謫戍期滿后任江西省廬陵知縣期間，王守仁正式提出“心即理”“心外無理”的命題。王守仁改革兵制，平息民變?；剜l守制期間，王守仁提出的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”流傳久遠。
中國中央電視臺科教頻道《百家講壇：王陽明》：致敬500年前的王陽明（王守仁）。他是書生，卻領兵上陣，平叛安邦；他是儒學大家，卻言必稱新；他十二歲入塾讀書，十五歲就向皇帝獻策。江西師范大學方志遠教授，和觀眾一起拜會被稱為“圣人”的明代大儒、心學集大成者——王守仁。
參考資料 >
王陽明《傳習錄》經典10句.今日頭條.2023-06-23
《典籍里的中國》 20211010.央視網.2023-07-09
《傳奇少年王陽明》.愛奇藝.2023-07-09
王陽明 (2012).豆瓣電影.2023-07-09
《百家講壇》王陽明.央視網.2023-07-09