陽(yáng)明洞位于貴陽(yáng)市修文縣城東1.5公里的棲霞山上，是一處歷史悠久的文化遺址。2006年，陽(yáng)明洞被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。陽(yáng)明洞得名于明代著名的哲學(xué)家、教育家王守仁，他謫[zhé]為龍場(chǎng)（今修文縣城）驛丞時(shí)，于正德三年（1508）年曾居于此洞。陽(yáng)明洞內(nèi)有王陽(yáng)明的書(shū)法、詩(shī)文等文物，也是研究王陽(yáng)明思想的重要場(chǎng)所之一。
景區(qū)介紹
地理位置
陽(yáng)明洞位于貴陽(yáng)市修文縣城東1.5公里的棲霞山上，因中國(guó)明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁（人稱(chēng)“陽(yáng)明先生”）謫為龍場(chǎng)（今修文縣城）驛丞時(shí)，曾居于此洞而得名。王守仁在此三年，其著名的“致良知”、“知行合一”等重要思想、及一些膾炙人口的散文名篇便是在此寫(xiě)出的。洞旁現(xiàn)存清代建筑數(shù)座，石刻題詠甚多。
基本簡(jiǎn)介
陽(yáng)明洞又名東洞，洞口苔痕蒼綠，紫藤密布。洞內(nèi)寬敞明亮，可通往后山。四壁石乳凝結(jié)，洞口崖上有明代貴州省宣慰使安國(guó)亨（彝族）題刻“王守仁遺愛(ài)處”；右側(cè)有明羅汝芳題刻“陽(yáng)明別洞”；左側(cè)有清龐霖題刻“奇境”等。洞中的鐫刻較多，字的大小不等，草、楷都有。洞外是長(zhǎng)12米，寬9米的青石鋪地的院落，巖坎邊用青石欄桿圍繞；院落南邊石級(jí)兩旁，有兩顆參天古柏，為王守仁親手所植，稱(chēng)為守仁柏。建在石巖之上的君子亭，為六角重檐攢尖式清代建筑，亭東北巖石上有（清）賀長(zhǎng)齡書(shū)錄王守仁《君子亭記》碑刻。亭巖石壁下有蔣介石題刻“知行合一王陽(yáng)明”四個(gè)大字。
主要景點(diǎn)
陽(yáng)明洞是中國(guó)明代哲學(xué)家和教育家王守仁遭謫貶時(shí)居住過(guò)的處所，又是舉世聞名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良被軟禁過(guò)的地方。這里山清水秀，景色迷人，多少年來(lái)游人不斷。研究陽(yáng)明之學(xué)，不能不到貴州省，不能不到修文縣，不能不到陽(yáng)明洞。
棲霞山
棲霞山是橫亙于稻田中的一座小山，也就是人們常說(shuō)的龍岡山。這座山上除有陽(yáng)明洞外，還有何陋軒、君子亭、祠等。石級(jí)曲經(jīng)兩旁，綠樹(shù)夾道，環(huán)境幽美。何陋軒是王守仁初來(lái)修文時(shí)的居穴。當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)（修文）老百姓見(jiàn)王守仁住在這既陰又濕的石洞中，便伐木為王守仁修建屋宇。居住室名由王守仁當(dāng)年所取名稱(chēng)。出處是《論語(yǔ)》：“君子居之，何陋之有？”現(xiàn)軒內(nèi)墻壁，嵌有愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧年間喬用遷、許大綸書(shū)錄王陽(yáng)明《玩易窩記》、《何陋軒記》、《賓陽(yáng)堂序》所刻廣四通石碑。半山腰上有一個(gè)溶洞，原稱(chēng)東洞，可容百人，王陽(yáng)明先生常在此冥思苦索，《五經(jīng)臆說(shuō)》大概就是在這里寫(xiě)成的，后人把它稱(chēng)為“陽(yáng)明小洞天”。洞旁的石梯兩邊，有兩株參天古柏，相傳是王陽(yáng)明先生‘親手所植，至今仍然枝葉繁茂。洞口的崖壁上，有安國(guó)亨題刻的“王守仁遺愛(ài)處”七字。這“遺愛(ài)”，是永恒的愛(ài)，是無(wú)限的愛(ài)，是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，它充分表達(dá)了貴州省人民對(duì)王陽(yáng)明的思念之情。彝族安氏土司與王陽(yáng)明有深厚的情誼，安貴榮雪里送炭，經(jīng)常派人給他送米、送肉、送雞鴨和柴薪，還饋贈(zèng)金帛鞍馬。后來(lái)安貴榮有廢除“龍場(chǎng)九驛”之意，王陽(yáng)明耐心規(guī)勸，使他打消了這個(gè)念頭，這便有了三封《致安宣慰書(shū)》。住的日子久了，王陽(yáng)明與當(dāng)?shù)匕傩諠u漸親密起來(lái)。他們對(duì)王陽(yáng)明的遭遇深表同情，主動(dòng)為他伐木修建房屋。房屋雖然簡(jiǎn)陋，但可遮風(fēng)避雨。這些與他非親非故的人，給他無(wú)私的援助，使他非常感動(dòng)，感受到人間確有真情在，萌發(fā)了“致良知”的思想。感動(dòng)之余，他欣然寫(xiě)了一篇《何陋軒記》，取孔子“君子居之，何陋之有”的意思，將此住室命名為“何陋軒”。
往前是立在小山巖上的君子亭，亭子周?chē)苑N了許多竹子，以竹子的優(yōu)良品性來(lái)比喻君子的節(jié)操，故名君子亭。他在《君子亭記）中，敘述了這件事情。亭前有一株古梅，據(jù)說(shuō)也是王守仁手植的。在君子亭下的巖壁上，刻有“知行合一王陽(yáng)明”四字，點(diǎn)明了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓，是蔣介石第三次重游陽(yáng)明洞時(shí)所題。在君子亭后的院落內(nèi)有賓陽(yáng)堂，這是王陽(yáng)明與學(xué)生和鄉(xiāng)人們會(huì)聚的地方。在賓陽(yáng)堂里見(jiàn)到東方日出，仿佛重見(jiàn)天日，看見(jiàn)光明，感到溫暖，于是喜出望外，對(duì)天跪拜，寫(xiě)下了《賓陽(yáng)堂記》。正是這些善良、忠厚的人們，使王陽(yáng)明度過(guò)了生活的難關(guān)，度過(guò)了生死的關(guān)頭。是龍場(chǎng)人民給了他新生的力量，給了他奮斗的勇氣，給了他“悟道’的靈感，從而產(chǎn)生了陽(yáng)明心學(xué)。
三潮水
三潮水是一股清泉，出自山麓巖洞內(nèi)，經(jīng)龍嘴石注入池中。池寬12平方米，形如半月，距洞僅6米，中有大石龜一個(gè)。遇潮則池水奔騰，水量猛增，溢至龜背竹淹沒(méi)而止；退潮后，又復(fù)涓涓細(xì)流，聲響俱寂。池上建有“瀟灑”亭，供人觀潮、憩息，中有碑石刻前人記游詩(shī)文，碑側(cè)一孔，以口吹氣，發(fā)海螺聲。旁為潮水寺。明未永歷年間（1577-1661年），右僉事御使錢(qián)邦芑曾隱居于此，更名知非庵。附近有珍珠井，水涌如珠璣串串，晶瑩發(fā)亮。白馬潭眾流挹注，傳有神物藏身其間。潭上有蔚為大觀的“萬(wàn)卷書(shū)巖”。四周山巒稠集，石徑曲折，觀音、玉兔、金龜諸山，形象生動(dòng)，林木蒼翠，風(fēng)景秀麗。
作為省級(jí)文物保護(hù)單位的“三潮水”，其保護(hù)對(duì)象包括知非寺古建筑和三潮水間歇泉及其相關(guān)建筑物。“潮水寺”改稱(chēng)“知非寺”乃錢(qián)邦芑[qǐ]所為。錢(qián)邦芑，字開(kāi)少、丹徒人。南明永歷中，以御史巡按四川省。
知非寺
知非寺，原稱(chēng)潮水寺。南明時(shí)期，一位大官來(lái)此隱居，改名知非寺。寺廟規(guī)模宏偉，有三大殿、四廂房、兩山門(mén)及倉(cāng)庫(kù)、涼亭、茶廳等各式古代建設(shè)十八楹。寺左為三潮水。三潮水下方的石池子約寬一丈見(jiàn)方，修成扇形，三尺多深。池中有只石烏龜。水從山腳巖縫中流出，出水處安一龍嘴。時(shí)有小魚(yú)從龍嘴游出。潮水時(shí)，水如大腿一般粗；不潮時(shí)，只有筷子那么細(xì)。每次潮三四分鐘，淹過(guò)龜背即停。一般一天潮三次；天亮一次，中午一次，傍晚一次，因此稱(chēng)為“三潮水”。其實(shí)，發(fā)水季節(jié)一天不只潮三次。枯水季節(jié)，不一定潮。冬臘月和正月，通常不潮。發(fā)春水以后開(kāi)始潮。人都以為碰到來(lái)潮好征兆，從前要燒香、磕頭謝來(lái)潮。相傳清代有個(gè)貪官來(lái)看三潮水，等了幾天幾夜都不潮，可他一走便潮，氣得他把龍嘴砸了。此事激起公憤，他被迫打了一個(gè)安上。此龍嘴在“破四舊”時(shí)又被砸爛了。今已修復(fù)，相當(dāng)壯觀。
永歷六年（1652年）受任撫黔。因堅(jiān)持拒附孫可望，于永歷八年（1654年）在修文三潮水祝發(fā)為僧，號(hào)大錯(cuò)和尚?！爸袷嵌蚍恰?。遂改寺名“知非寺”。當(dāng)年寺前豎月石雕碑坊，額刻“知非禪林”4字，并鐫石聯(lián)一副：“舉足宜行中正路；入門(mén)俱是過(guò)來(lái)人?！?a href="/hebeideji/2843690297058340196.html">錢(qián)邦芑在知非寺住不多久便移居湄潭西來(lái)庵，旋遷余慶之蒲村。從此以后，隱居僻處，縱情山水，以詩(shī)文自?shī)省Ｔ谄执骞质揍咎幹ㄍ?，沿湖植柳，結(jié)廬以居，名“大錯(cuò)庵”，并在天峻石林叢中摩崖題刻“他山”，“錢(qián)開(kāi)少放歌處”等數(shù)十方。
龍岡書(shū)院
就在龍岡山頂，王守仁辦起了龍岡書(shū)院，召集學(xué)生講學(xué)。他離開(kāi)高州時(shí)，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣曾經(jīng)給他的學(xué)生寫(xiě)過(guò)一封信，提到了17個(gè)人的名字，這是他親自傳授的第一批弟子。以后，又應(yīng)貴州省學(xué)政席書(shū)的邀請(qǐng)，到貴陽(yáng)文明書(shū)院首次講解“知行合一王陽(yáng)明”學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的傳播很大程度上是通過(guò)書(shū)院，龍岡書(shū)院一江西濂溪書(shū)院一浙江稽山書(shū)院，構(gòu)成了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的傳播路線。他的教育思想，也發(fā)端于龍場(chǎng)，《龍場(chǎng)諸生問(wèn)答》和《教條示龍場(chǎng)諸生》兩篇奠基之作便是在這里寫(xiě)的。
明朝嘉靖年間，在龍岡書(shū)院舊址上修建陽(yáng)明祠。清代乾隆改為王文成公祠，祠為四合院結(jié)構(gòu)，正殿上有王守仁像，壁上有不少石刻、碑文和匾聯(lián)。
正殿旁的右?guī)浚谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，曾經(jīng)是愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良和趙四小姐被軟禁的地方，他們?cè)谶@里度過(guò)了許多苦難的歲月。蔣介石的用意，是想讓他學(xué)王陽(yáng)明，在此“悟”道。張學(xué)良一直被關(guān)押到抗戰(zhàn)勝利前夕，才轉(zhuǎn)移到桐梓縣，以后被押解到臺(tái)灣。
瘞旅文
在離城12千米的蜈蚣山麓，埋著三座土墳，人稱(chēng)“三人墳”。有吏目攜帶一個(gè)小孩和一個(gè)仆人從北京來(lái)，不幸死于蜈蚣坡下。王陽(yáng)明見(jiàn)此慘狀，深表同情，將其尸骨掩埋。觸景生情，寫(xiě)下了千古不朽的《瘞旅文》。哀吏目客死他鄉(xiāng)之悲涼，嘆自己落魄龍場(chǎng)的不幸，如泣如訴，句句是淚，字字是血，讀者莫不黯然垂淚。王守仁一生寫(xiě)過(guò)許多文章，被選入《古文觀止》作范文的有三篇，其中兩篇是在貴州省寫(xiě)的。前面提到的《瘞旅文》就是其中之一，另一篇是受安宣慰之托所寫(xiě)的《象祠記》。王陽(yáng)明在貴陽(yáng)的行蹤，有文明書(shū)院、來(lái)仙洞、南庵、南霽云祠、白云堂、易氏萬(wàn)卷樓、太子橋、二橋、三橋、蔡氏樓、遠(yuǎn)俗堂等，游客可到貴陽(yáng)去尋訪他的足跡。在貴陽(yáng)扶風(fēng)山，也建有陽(yáng)明祠，同樣是貴陽(yáng)人民紀(jì)念他的地方。
猶如研究孔、孟必到山東省，研究二程（程顥、程頤）必到河南省，研究朱熹必到江西省一樣，研究陽(yáng)明之學(xué)，不能不到貴州，不能不到修文縣，不能不到陽(yáng)明洞。
主要名人
王守仁
王守仁（1472-1528），漢族，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，封新建伯，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明，余姚市（今浙江省余姚市）人。后遷居紹興。明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書(shū)法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書(shū)、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。
曾筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱(chēng)“王守仁”。明弘治十二年（1499年）進(jìn)士，任刑部、兵部主事。因反對(duì)宦官劉瑾，被梃杖四十，謫為龍場(chǎng)（今修文）驛丞，于正德三年（1508年）忍辱蒞任。初到龍場(chǎng)，居無(wú)處所，在一天然溶洞內(nèi)埋頭玩味《周易風(fēng)水》，洞因名“玩易窩”。爾后移居龍崗山。山腰天生一洞，土民稱(chēng)為“東洞”，洞頗寬敞明亮。自王守仁在此棲身后改稱(chēng)為“陽(yáng)明小洞天”，習(xí)稱(chēng)“陽(yáng)明洞”。洞頂時(shí)有滴水，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族憫其陰濕，伐木結(jié)茅，在洞口右下方為之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，名為“何陋軒”。又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，將亭名為“君子亭”。他謫居龍場(chǎng)三年成就了著名的“心即理”和“知行合一”學(xué)說(shuō)，并萌發(fā)“致良知”思想?！巴鯇W(xué)”對(duì)中國(guó)乃至日本、朝鮮，韓國(guó)等國(guó)的思想界影響極大。
王守仁先后在龍場(chǎng)的龍崗書(shū)院、貴陽(yáng)的文明書(shū)院聚徒講學(xué)，使“連峰際天”、“飛鳥(niǎo)不通”的“山國(guó)”貴州省從此人文蔚起，風(fēng)氣大開(kāi)。對(duì)于多民族的貴州來(lái)說(shuō)，王守仁在處理民族關(guān)系方面亦有許多值得稱(chēng)道之處，因此受到各族人民包括上層人士的信賴與善待。在著名的《瘞旅文》中，他諄諄告誡外來(lái)者，“爾安爾居兮，無(wú)為厲于茲墟兮！”用現(xiàn)代人的話說(shuō)，便是“你就安心居住在你該住的地方吧，別給這里的村落造成禍害啊！”確實(shí)，王守仁很注意民族關(guān)系。他與彝族土司貴州宣慰使安貴榮十分友善，曾兩次致書(shū)安貴榮，囑其以大局為重，不要撤減驛站，以免引火燒身。他還受安宣慰之托，撰寫(xiě)《象祠記》?！断箪粲洝放c《瘞旅文》后來(lái)都被收入《古文觀止》，成了千古絕唱。他離開(kāi)龍場(chǎng)后，貴州省宣慰使安國(guó)享親筆書(shū)題“王守仁遺愛(ài)處”，鐫于洞口崖壁上，迄今完好無(wú)損，備受世人珍惜。
王陽(yáng)明生于明朝中期，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，陽(yáng)明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬(wàn)物一體之仁。
王陽(yáng)明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱(chēng)之為“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍罚┢鋵W(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。
朱見(jiàn)深成化年間，生于紹興府余姚市（今浙江省寧波市余姚市）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平市（北京）。
《明史》載，王守仁出生時(shí)取名為王云，但五歲不能說(shuō)話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說(shuō)話。王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)了一首詩(shī)寄托自己的志向：
象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
王守仁自幼聰明，非常好學(xué)，但不只限于四書(shū)五經(jīng)，而且也很喜歡其他書(shū)籍。思想也比較怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油詩(shī)很能說(shuō)明他的這種思想：
山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。
據(jù)考證，作者王守仁，時(shí)年十二歲，這首詩(shī)叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩(shī)作。據(jù)說(shuō)他父親王華看出了他的心思就帶他去塞外，領(lǐng)略大漠的浩渺。
這一次，王守仁誕生了第一個(gè)為國(guó)家效力的念頭。
不久之后的一天，王守仁一反常態(tài)，莊重地走到王華面前，嚴(yán)肅地對(duì)他爹說(shuō)：“我已經(jīng)寫(xiě)好了給皇上的上書(shū)，只要給我?guī)兹f(wàn)人馬，我愿出關(guān)為國(guó)靖難，討平韃靼?！睋?jù)查，發(fā)言者王守仁，此時(shí)十五歲。王華沉默了，過(guò)了很久，才如夢(mèng)初醒，終于作出了反應(yīng)。
他十分激動(dòng)地順手拿起手邊的書(shū)（一時(shí)找不到稱(chēng)手的家伙），劈頭蓋臉地向王守仁打去，一邊打還一邊說(shuō)：“讓你小子狂！讓你小子狂！”
王守仁平靜地說(shuō)道：“我上次的想法不切實(shí)際，多謝父親教誨。”
王華十分欣慰，笑著說(shuō)道：“不要緊，有志向是好的，只要你將來(lái)努力讀書(shū)，也不是不可能的?！?/p>
“不用了，出兵打仗我就不去了，現(xiàn)在我已有了新的志向?！?/p>
“喔，你想干什么？”
“做圣賢！”
這次王華沒(méi)有再沉默，他迅速做出了回復(fù)——一個(gè)響亮的耳光。完了，完了，一世英名就要?dú)г谶@小子手里了?！?/p>
這位怪人正呆他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士。王守仁做了三年兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。前往龍場(chǎng)途中歷經(jīng)波折，最后在龍場(chǎng)悟道。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊任兵部尚書(shū)，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌虎符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”。當(dāng)時(shí)奸臣江彬為奪平叛之功，令王守仁將朱宸濠交出，為了百姓，王守仁拒絕了，江彬十分生氣讓張忠?guī)Ь┸娙脍M，影響社會(huì)安定，幾次引起百姓叛亂，但都被王守仁的個(gè)人魅力壓了下去，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。二條天皇再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚市一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西省南安（今大余縣境內(nèi)）舟中。
王守仁去世23年后的嘉靖三十年（1551年），巡撫貴州省監(jiān)察御史趙錦將龍崗書(shū)院改建為“王文成公祠”，陽(yáng)明洞因此成了王守仁的重要紀(jì)念地。貴陽(yáng)人早先也都慕名前往修文縣祭拜，或者面向修文遙拜。后來(lái)干脆在貴陽(yáng)城東扶風(fēng)山麓修建陽(yáng)明祠那是清嘉慶十九年（1814年）的事了。
張學(xué)良
陽(yáng)明洞還與中國(guó)近代史上一位著名人物有聯(lián)系，那就是著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良將軍。西安事變后，1938年11月至1941年5月，張學(xué)良將軍被中國(guó)國(guó)民黨囚禁在貴州省修文縣陽(yáng)明洞，陪同張學(xué)良將軍的還有趙四小姐（趙一荻，又名趙一荻），陽(yáng)明洞王文成公祠配殿至今仍有將軍蠟像。
“西安事變”后，張學(xué)良失去了自由。本來(lái)，蔣介石給他的任務(wù)是通過(guò)研讀王守仁著作，達(dá)到徹底“洗腦”和“換腦”的目的。然而，王陽(yáng)明的唯心主義哲學(xué)并沒(méi)有真正引起張學(xué)良的興趣，他心中傾向的還是在"西安事變"前一度癡迷的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。從新近解密的張學(xué)良檔案中發(fā)現(xiàn)，他在被幽禁貴州省“陽(yáng)明洞”期間，寫(xiě)下了多篇有關(guān)馬克思列寧主義理論的閱讀筆記。這里摘錄兩則：
（一）1939年（民國(guó)二十八年）7月2日張學(xué)良的學(xué)習(xí)筆記上有如下記載：讀辯證法唯物論教程隨筆……相（像）我這樣出身的人，研究哲學(xué)，很容易陷入觀念論或機(jī)械唯物論，應(yīng)當(dāng)注意到伊曼努爾·康德格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>等之缺陷，如魯賓、德彼林等之錯(cuò)誤。時(shí)時(shí)加以反省，更應(yīng)當(dāng)留心新康德新黑格爾派別之反動(dòng)理論?！覀冞@一種人，幼小受了觀念派的教育，又是布爾喬亞的胎子，我必須竭力將它克服。克服底（的）一點(diǎn)也無(wú)才行。我不能完全掃除了我的舊的思想、見(jiàn)解、習(xí)氣、感情，那么我怎么才能把新的健全哪！不把舊的克服了，新的是不可能健全的，也是從來(lái)不可能的。
（二）張學(xué)良在另一篇筆記中還談到了當(dāng)時(shí)被蔣介石視若"赤黨領(lǐng)袖"的列寧：
伊里奇給外國(guó)的黨的教訓(xùn)，就是不給非無(wú)產(chǎn)者加入的自由。要把國(guó)民的特異性，國(guó)際的特殊性，實(shí)行調(diào)查、研究、探求，考察，把握……這話說(shuō)的多們（么）有價(jià)值，一切事情，都應(yīng)該如此的辦法：調(diào)查、研究、探求、考察，把握，才可以從之。從這些難得的張學(xué)良閱讀馬克思列寧主義理論筆記的片斷中，我們可一窺張學(xué)良對(duì)馬列主義理論研究之真誠(chéng)。
歷史作用
思想影響
陽(yáng)明洞位于修文縣縣城東棲霞山，這是一座簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，毫不起眼的小山。山旁有個(gè)紀(jì)念館，周?chē)行?a href="/hebeideji/9023344671410765193.html">塑像，亭臺(tái)，走廊，圍墻之類(lèi)，游人也少，顯得冷清孤單。進(jìn)入紀(jì)念館，其中有很多名人的落款題字，為冷清的場(chǎng)景增添了些許氣氛。并且有梁?jiǎn)⒊?/a>對(duì)王守仁的評(píng)價(jià)題在墻上：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上、政治上，亦有很大的勛業(yè)”。據(jù)說(shuō)王守仁謫居龍場(chǎng)三年，在這風(fēng)餐露宿的山洞中潛心“悟道”，成就了他著名的“心即理”和“知行合一”學(xué)說(shuō)，并萌發(fā)“致良知”思想，為其后成為著名哲學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。那時(shí)他已三十又七，但陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的成形無(wú)疑就是他最大的快慰了。
此后他的學(xué)說(shuō)帶動(dòng)了整個(gè)明朝社會(huì)學(xué)術(shù)的發(fā)展乃至思想的解放與提升，使其民德“幾比東漢”。王陽(yáng)明是快樂(lè)的，據(jù)說(shuō)王陽(yáng)明死前，學(xué)生問(wèn)他有何遺言，王以手指心微笑曰：“此心光明，亦復(fù)何言”。實(shí)際上康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>、蔡元培、毛澤東等近代名人都或多或少地受過(guò)王守仁思想的影響，如蔡元培倡導(dǎo)"思想自由，兼容并包"的教育主張就是汲于陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)的人的主體精神，重實(shí)踐思想。王學(xué)對(duì)近代的民主思想和維新變法的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。
國(guó)際影響
據(jù)說(shuō)幾個(gè)世紀(jì)來(lái)“王學(xué)”對(duì)日本、朝鮮等國(guó)的思想界影響極大。日本的明治維新就啟蒙于王學(xué)，此后日本民族開(kāi)始注重民主思想，務(wù)實(shí)實(shí)踐精神。具體來(lái)說(shuō)，甲午時(shí)期日本海軍強(qiáng)大與現(xiàn)代日本足球的崛起，都與務(wù)實(shí)重實(shí)踐精神有關(guān)。
現(xiàn)代影響
小平同志提出的“實(shí)事求是”精神是很重要的傳統(tǒng)美德與時(shí)代需求，但是如今幾乎淪為了一個(gè)口號(hào)；宋朝程朱理學(xué)的存天理去人欲重考據(jù)，僵化了人們的民族思維，幸好王守仁的橫空出世，用他的民主思想，他的人的主體精神，給思想界帶來(lái)希望，但是并沒(méi)有真正的去繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今時(shí)代大多是牛人與浮躁之風(fēng)。王陽(yáng)明對(duì)年輕一代的影響寥寥可數(shù)。
學(xué)說(shuō)發(fā)展
誕生地
修文縣城，是明代奢香夫人所開(kāi)“龍場(chǎng)九驛”的第一站，也就是今日的龍場(chǎng)鎮(zhèn)。因?yàn)橥蹶?yáng)明在這里傳播文化，文教日漸興起，所以后來(lái)便改為“修文縣”。它的鄰縣叫息烽縣，就是平息烽火的意思。“修文”與“息烽”寄托了貴州省人民的良好愿望，要平息戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展文化教育。修文是王守仁學(xué)說(shuō)的誕生地，同時(shí)又是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)傳播的始發(fā)地，所以，推崇王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的人，都把修文譽(yù)為“王學(xué)圣地”。
為了紀(jì)念這位文化巨人，1998年，貴陽(yáng)市政府撥款400萬(wàn)元，建成了這座規(guī)模宏大的“陽(yáng)明園”。主體建筑有兩個(gè)部分，一部分是陽(yáng)明廣場(chǎng)，另一部分是王陽(yáng)明紀(jì)念館。廣場(chǎng)上矗立的是王陽(yáng)明先生給學(xué)生講學(xué)的大型銅像。他氣宇軒昂，眼界寬闊，循循善誘，弟子們?nèi)褙炞⒌伛雎?tīng)他的教導(dǎo)。紀(jì)念館莊嚴(yán)、古樸，典雅而又顯得生機(jī)勃勃，把古典文化與現(xiàn)代文化融為一體。館內(nèi)有王守仁先生的生平事跡展覽，著重介紹他在貴州省的活動(dòng)。
創(chuàng)作背景
王陽(yáng)明是浙江人。原本是兵部的主事，因?yàn)樘鎰e人打抱不平，反對(duì)專(zhuān)橫跋扈的大宦官劉瑾，頂撞了明朝的武宗皇帝，被打了四十大板，發(fā)配到了貴州。當(dāng)時(shí)驛站屬兵部所管，于是被下放到最基層，做了龍場(chǎng)驛丞，相當(dāng)于招待所長(zhǎng)?！笆靠蓺⒍豢扇琛?，他在朝廷上當(dāng)眾被責(zé)打了四十大板已是莫大恥辱，又被貶為侍候別人的小官小吏，更是滿腔悲憤。離開(kāi)了繁華的京城，來(lái)到這窮鄉(xiāng)僻壤，舉目無(wú)親，與當(dāng)?shù)厝擞植煌ㄑ哉Z(yǔ)，心里自是彷徨、苦悶、悲哀?！昂疤焯觳粦?yīng)，叫地地不靈”，悲憤憂思無(wú)法排解，終夜不能入睡，起來(lái)仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，唱起了家鄉(xiāng)的“越曲”。曲又不能解悶，于是發(fā)出了無(wú)可奈何的苦笑。
王守仁是正德二年（1507）夏天從北京出發(fā)的，第二年春天才到達(dá)龍場(chǎng)，在這里一住就是三個(gè)年頭。為什么在路上走了半年多呢？路途遙遠(yuǎn)、行旅艱難固然是一個(gè)原因，不愿來(lái)又不得不來(lái)，故意拖延也是一個(gè)原因。這里有一個(gè)傳奇故事：他先從北京回到家鄉(xiāng)，剛到錢(qián)塘江，劉謹(jǐn)派人前來(lái)追殺。他見(jiàn)勢(shì)不好，裝作投水自盡，乘機(jī)登上了一艘商船。不料，這條船在海上又遭到臺(tái)風(fēng)襲擊，隨風(fēng)飄到了福建省海岸。上岸以后，他再次返回故鄉(xiāng)，與親人告別之后，才經(jīng)過(guò)江西、湖南省，翻山越嶺、長(zhǎng)途跋涉來(lái)到貴州省。一路上心神不，見(jiàn)了一個(gè)被遺棄的婦女，觸景生情，自嘆“妾命如草芥”，“命薄良自喟”。來(lái)到芷江侗族自治縣，發(fā)出了“身在夜郎家萬(wàn)里”的哀嘆。進(jìn)入貴州的第一站是平溪（今玉屏侗族自治縣），他感到“山城寥落閉黃昏”。到了平越（今福泉）的七盤(pán)山，他寫(xiě)道：“境多奇絕非吾土，時(shí)可淹留是謫官。”初到龍場(chǎng)時(shí)，沒(méi)有房子，胡亂搭起一間茅屋暫避風(fēng)雨。他和仆人一起上山打柴，挑水做飯，采蕨苗佐食，生活十分艱苦。更令他氣憤的是，有一個(gè)勢(shì)利的知府，見(jiàn)他落難，便派人前來(lái)羞辱。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這些與他素不相識(shí)的“夷民”，見(jiàn)義勇為，拔刀相助，七手八腳地把派來(lái)的差人打跑。可是，他的同鄉(xiāng)毛科當(dāng)時(shí)在貴州省做提學(xué)副使，不但不為他說(shuō)話，還指責(zé)他對(duì)知府不恭，使他氣憤極了。強(qiáng)烈的對(duì)比之下，他感到“良知”的可貴，官場(chǎng)的勢(shì)利與險(xiǎn)惡，開(kāi)始重新思考人生。龍場(chǎng)是王守仁絕處逢生的地方，是他人生的重大轉(zhuǎn)折，也是他走向新生的起點(diǎn)。
創(chuàng)作啟發(fā)
這個(gè)小小的山洞，就是哲人沉思的地方。在這里，一個(gè)新的思想在萌動(dòng)，一個(gè)充滿智慧的學(xué)說(shuō)開(kāi)始；沖破思想的牢籠。歷史上不是有“周文王演《周易》”的故事嗎？據(jù)說(shuō)，周文王被帝辛囚禁的時(shí)候，他從《周易風(fēng)水》中悟出了許多道理。王陽(yáng)明受了這個(gè)啟發(fā)，便找了個(gè)山洞，成天坐在里面研讀《易經(jīng)》，開(kāi)始了人生的探索，因而把這個(gè)洞叫做“玩易窩”。后來(lái)貴州宣慰司宣慰使安國(guó)亨（彝族），在巖壁上題刻了“陽(yáng)明玩易窩”五字，還留下吟詠懷古的詩(shī)。
初到“玩易窩”，王守仁心神恍惚，覺(jué)得人生已走到盡頭，對(duì)著石墩自言自語(yǔ)地說(shuō)：“一切希望都破滅了，我只好聽(tīng)天由命，茍延殘喘地度過(guò)一生。”反復(fù)研讀《易經(jīng)》，心情漸漸開(kāi)朗起來(lái)，感到天、地、人之間渾然一體，“天理”與“良心”相通，于是悟出了“心即理”的學(xué)說(shuō)，奠定了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的第一塊基石。這一思想轉(zhuǎn)變，在他所寫(xiě)的《玩易窩記》中說(shuō)得很明白，原文刻在王文誠(chéng)公祠中。
他獲得了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，與惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。他來(lái)時(shí)匆匆，心亂如麻，沒(méi)有帶書(shū)，但憑自己的記憶不口理解，重新思考孔孟之道，省度朱熹的理學(xué)。他這一改變，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”、“以經(jīng)注經(jīng)”的巢臼，走上了獨(dú)立思考的道路。他寫(xiě)成了《五經(jīng)臆說(shuō)》，標(biāo)新立異，創(chuàng)立新說(shuō)。《五經(jīng)臆說(shuō)》是“龍場(chǎng)悟道”的結(jié)晶，是王守仁心學(xué)的開(kāi)山之作，從而成為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的新起點(diǎn)。
成就
長(zhǎng)期影響中國(guó)文化的是儒家思想，尊孔子為至圣，孟子為孟子。儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到宋、明時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)高峰，比之前代在理論思辨上有了很大提高，更富于哲理思索，而王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)就是儒家的最后一個(gè)高峰。他生活的時(shí)代，整個(gè)思想界被朱熹的理學(xué)所統(tǒng)治，讀書(shū)人一心只讀圣賢書(shū)，追逐功名利祿，坐而論道，不務(wù)實(shí)際，還宣揚(yáng)“三從四德”的封建禮教，思想死氣沉沉。
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)打破了這種沉寂，他提倡獨(dú)立思考，張揚(yáng)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)言行一致，主張凈化人的心靈，因而在中國(guó)歷史上引起了巨大反響，開(kāi)啟了一代新風(fēng)。對(duì)此，著名學(xué)者余秋雨說(shuō)：“倘若把中國(guó)歷史上集大成式的哲學(xué)家的名單縮小到最低限度，也一定少不了王守仁（守仁）的名字……”他在中國(guó)文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家所無(wú)法比擬的。
旅游信息
門(mén)票
6元（含書(shū)院）
開(kāi)放時(shí)間
8:30-18:00（1月1日-12月31日，周一至周日）
參考資料 >
陽(yáng)明洞.馬蜂窩.2022-06-10