羅汝芳（1515-1588），字惟德，號近溪，南城縣南城縣（今江西南城縣）人，王艮再傳弟子，明中后期哲學家、教育家、文學家，泰州學派代表性人物之一，與浙中王學開創(chuàng)者王畿（號龍溪）并稱“二溪”。
羅汝芳自幼聰穎好學，5歲從母讀書，后師從張洵水，矢志圣賢之道。二十六歲拜師顏鈞，徹悟“制欲非體仁”。三十歲會試合格后返鄉(xiāng)修學，開始了“歸學十年”的旅程。期間，通過多次學術研討與靜心讀書，其思想逐漸成熟。三十四歲悟易經，三十七歲悟“格物”，三十九歲識破光景。曾任職太湖知縣、寧國市知府、云南省副使等職位。萬歷五年（1577年），羅汝芳應邀至廣慧寺講學，受到士子歡迎，卻因此遭到張居正等人彈劾，憤而辭官。此后，他在江浙福建省廣東省安徽省等地廣泛講學，傳播學術思想。萬歷十六年羅汝芳穿戴整齊，端坐而終，享年74歲。
羅汝芳特別重視“赤子之心”思想，并以此為基礎，形成自己的講學宗旨，提出“當下即是”“順適自然”“格物蔣孝慈”等思想，使心學的影響進一步擴大。其著作有《近溪子集》《大明通寶義》等，其中《近溪子集》是其哲學思想和講學內容的主要體現(xiàn)。此外，羅汝芳與道士、僧人多有往來，他的口才很好，指點人的為方法也很機敏，時人說“王畿(王畿)筆勝舌，近溪舌勝筆?！薄?a href="/hebeideji/7274532586784866316.html">明儒學案》評價曰：“不落義理，不落想象，先生真得祖師禪之精者?！?/p>
人物生平
早年求學
明正德乙亥年（1515年）出生于南城縣南城縣（今江西南城縣）羅坊村。羅汝芳自幼天資聰穎，五歲起由母親教讀孝經，七歲入鄉(xiāng)學,年僅8歲的羅汝芳跟隨父親旁聽學習，開始接觸陰陽學說
十五歲時，赴新城（今江西省黎川縣）拜師張洵水求學，學習《論語》，傾心于研究《近思錄》與《性里大全》等宋明理學相關書籍。兩年后學成返家。羅汝芳受先生影響，矢志于圣賢之道，淡泊名利，不追求世俗的榮華富貴。
二十二歲時（1536年），羅汝芳通過考試入縣庠。二十六歲時（1540年），羅汝芳赴縣城參加鄉(xiāng)試，不中，正是這一年，羅汝芳遇到了自己跟隨一生的老師——顏農山。根據羅汝芳的學生回憶，這一年于縉紳士友在省城南昌大舉學會，羅汝芳前去旁聽，聽到顏山農講解“致良知”義旨，便將自己對制欲與體仁的理解告訴了顏山農，顏山農告知曰：“是制欲，非體仁也。”羅汝芳聽后，豁然開朗，解決了多年心病，當下“遂師之”，成為陽明的再傳弟子，找到自己學問的真正歸屬。
三年后羅汝芳中舉，三十歲會試合格，但并未參加授予“進士”身份的殿試，毅然返鄉(xiāng)。從此開始了學界稱為“歸學十年”的修學之旅。除了參加各種學術研討會與在從姑山房靜心讀書之外，羅汝芳思想的最終定型由三件大事促成：三十四歲拜師胡生而悟《易》；三十七歲參六經而悟“格物”；三十九歲受教泰山丈人而識破光景。
為官生涯
嘉靖三十二年（1553年），羅汝芳在京參加殿試，由于此前三次放棄殿試的緣故，并沒有取得太高的名次，只是一個三甲進士。按照當時的規(guī)定，三甲進士不能夠留在京都任職，因此當年出任太湖（今安徽安慶）知縣。
三年之后，羅汝芳四十二歲（1556年），此時正是他在太湖縣任職期滿的時候，按照慣例他需要回京都接受重新分配新的工作，但由于他拒向當時把持朝綱的奸相嚴崇行賄又拒絕加入嚴氏一黨，所以直到第二年才被遲遲任命為刑部主事，也就是正六品官職。
在嘉靖三十九年（1560年），因其清明節(jié)廉潔的官聲，朱厚熜稱贊羅汝芳為“清吏”，并封其父為承德郎刑部主事，母親寧氏和妻子吳氏分別被封為“安人”和“恭人”。
嘉靖四十一年（1562年），晉升為寧國市（今安徽宣城）府知府，羅汝芳到寧國府之后“凡士民入府，則教以孝順父母，尊敬長上”，還要去真正的心學家道寧國府講學，羅汝芳的這種道德教化在當時民間廣受歡迎。
嘉靖四十四年（1565年），羅汝芳因父親去世回到南城守喪，受到了當?shù)匕傩占肮偌澋纳詈袂楦斜磉_，許多人遠送百里甚至隨他回到家鄉(xiāng)。
隆慶三年（1569年），羅汝芳母親寧氏去世，三年后收到朝廷的哀詔催促復職。
萬歷元年（1573年），羅汝芳進京拜見張居正，被補任為東昌（今聊城市）知府，三個月后又升遷為云南省副使。羅汝芳不愿赴任，上奏疏請求致仕，但未能得到批準。一年后的冬天，羅汝芳抵達云南任職，此后又被任命為左參政。
辭官治學
萬歷五年（1577年），羅汝芳進京處理公務，事畢應邀至廣慧寺進行講學活動。此舉吸引了眾多朝廷士子前往聽講，引起了內閣首輔張居正的不滿。張居正暗示言官周良寅，以“事畢不歸，私留京師”為由彈劾羅汝芳，并指責其行為“搖撼朝廷，夾亂名實”。羅汝芳憤然辭官，此后與其門人弟子轉而在江浙福建省廣東省安徽省等地區(qū)廣泛開展講學活動，積極傳播自己的學術思想。接下來十年間，他的足跡遍布各地，聽眾如云。
萬歷十六年（1588年）八月，羅汝芳身感不適，預感到自己時日無多，堅持每日與弟子們孜孜不倦地談論學問。九月初一，從姑山山崩，大風拔起樹木，認為自己將在九月一日當天去世，羅汝芳的學生們懇求其再多留一天，九月初二的午刻時分，羅汝芳穿戴整齊，端坐而終，安然離世，享年74歲。
思想主張
赤子之心
羅汝芳特別主張孟子所言的“赤子之心”思想，且以此為基礎，形成了他自己的講學宗旨。他認為，儒家的理想是周敦頤講的希圣希天，而希圣希天首先要了解自己身上有什么東西與圣、天相同。他認為，天的特點是莫之為而為之、莫之致而至，圣的特點是不思而得、不勉而中。他又認為，小孩子生下來的心（赤子之心），其良知與良能正是一種自然具有而莫為莫致的，正是不學不慮、當下流行的。所謂學圣人就是把自己不思不慮、當下見在的良知良能與天命聯(lián)系起來，對應起來。人的現(xiàn)成意識雖然與赤子之心不完全相同，但赤子之心具有良知良能并沒有喪失，因為成人之心是由赤子之心發(fā)展而來的。赤子之心不僅不慮而知，不學而能，而且是“無所不知，無所不能”。
當下即是
羅汝芳講學繼承了王艮以來指百姓日用以明道的傳統(tǒng)，而特別強調“當下”。他不贊成前人說的種種功夫，認為本體和功夫都要從“當下”見得。當下就是指每個人當下的意識，人的當下的意識狀態(tài)就是心之本體的表現(xiàn)。羅汝芳與門人探討一些對話時總是力圖用對方與自己談話時的意識狀態(tài)指示本心，把這種專心不雜、不預期、無喜怒的意識狀態(tài)說成時人本有的良知良能，主張能時時處處保持這種狀態(tài)就是圣人。有人主張要在日用之間使言行動事為做到“停當”（即恰當），即全意規(guī)范自己的言行合于道德準則，以求其當。羅汝芳認為這樣的功夫是不自然的，他所理解的“停當”是指意識在日常生活中的超道德的自然反應，所以強調的并不是意識活動中的倫理性質，而是意識活動具有的自然或不自然的狀態(tài)，是意識反應的自然性。所謂當下即是，是說意識里不中不和的都是與過去或未來有關，在當下的意識中是沒有不中不和的。
羅汝芳進一步發(fā)揮了王艮即百姓日用明道的說法，認為前輩理學追求的中和、寧靜、戒慎恐懼等，都是人心本有的，也是人在日常生活中自然地體現(xiàn)著的。從本體一功夫的方面看，羅汝芳強調這些特定的當下的意識狀態(tài)本身就是中和恐懼的本體，人不需要其他特別的修養(yǎng)功夫去戒慎恐懼，重要的是在自己的生活中發(fā)現(xiàn)自己沒有自覺到的中和戒懼，使自覺與不自覺合而為一。從良知方面來看，羅汝芳認為百姓日用中的這種道，不是“不知”，而是不思而知、不慮而能。他所了解的良知就是所說的童子端茶、大眾聽講當下的知覺態(tài)度，對良知的這種了解是王學中王艮以下泰州學派的一個主要特點。
順適自然
羅汝芳的思想與王艮、王畿有繼承的關聯(lián)，他的“赤子之心”與王畿是一致的，他的當下指點又正是繼承了王艮以童仆捧茶說百姓日用即是道。根據羅汝芳對當下即是的強調，他很注重功夫的“自然”，他認為順其自然就是善，不順其自然就是惡，主張功夫越平易越到神圣處，過去的事情就讓它過去，不要執(zhí)追不舍。未來的事情到時再說，不必預期謀算。良心是渾濁的，不是計較的；是順暢的，不是凝滯的。人的意識在一定的場景下自然作出一定的反應，這就是天機自然。他認為孔顏之樂就是這種妥帖安定，了無滯礙的生動活潑之境。
破除光景
光景問題的根本在于對良知認識的淺薄和信仰的不真誠。羅汝芳強調，覺悟、信從赤子之心，則良知自然呈露?？桃馇罅贾骷词菆?zhí)著，反成束縛。若要用功，便是放下一切。羅汝芳指點后學，需在日用倫常中真感實悟。破除光景的言語可能產生新光景，無需言語詮釋，待外在戒律和習染漸消，本心自現(xiàn)。不追憶過去，不逆臆未來，良知自然充盈如水流。無論是義理分解還是工夫路徑的執(zhí)守，都是一種阻礙。羅汝芳鼓勵后學透徹理解順適當下的工夫，以不屑湊泊和不依畔岸為工夫，解纜放船，順風張棹，心無掛礙自然明覺通透。赤子之心契合良知本體，隨心所欲，光景俱滅。
格物與孝慈
羅汝芳也曾努力究索格物之說，苦思三年，一夕忽悟“格”字與《大學》本旨。但他對《大學古本》的理解與前后理學家有所不同，認為《大學》不過是圣賢格言的選編，以幫助人依照這些格言學為大人，格表示標準，格物的格字應當在格字之意義下來理解。
羅汝芳認為，六經的嘉言善行，歸結起來就是“孝弟慈”，這是化民成俗的要法，也是希圣希天的途徑。“孝弟慈”是羅汝芳晚年講學的宗旨，他認為《周易》的“生生”原理是孝弟的宇宙論根據，親親之情是天地生生之道的體現(xiàn)，孔子講親親，孟子講孝弟，都是從宇宙到人類社會生生不已的現(xiàn)象出發(fā)，這也是《大學》《中庸》的基本精神。
羅汝芳把孝弟慈作為根本原則，是他自己為學過程經歷了一個長期求索后得出的。他在晚年回想到，父母兄弟與他之間的親情，基于良知，不學不慮，互親互愛，做起來并不難。而后來讀諸家之書，理會各種為學之方，做得十分辛苦，卻收獲甚微。于是他決定謀求尋找一種新的方法，他省悟到，只有那些蔣孝慈的良知才是可真正受用而易簡的學問之方。
羅汝芳從他自己的經歷意識到，他的一家人都有孝弟慈的良知，他由此推廣，認為“由一家之孝弟慈而觀之一國，一國之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一國之孝弟慈而觀之天下，天下之大，亦未嘗有一人而不孝弟慈者?！?/p>
羅汝芳對“孝弟慈”的理解不僅限于儒家經典中冬溫夏清的方式，服從長上的要求等，而是容納了從供養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女，到安生全命、勤謹生涯、保護軀體，以至光大門戶、顯親揚名等一系列價值，這些駕駛可以說都是體現(xiàn)了家族倫理的原則和規(guī)范。因而，羅汝芳以“孝弟慈”為根本原理的思想，不僅強調了傳統(tǒng)儒學的倫理優(yōu)先立場在全部為學中的地位，而且他在孝弟慈的家族倫理解釋下，肯定了為家庭而追求財富功名等功利性價值，以及保護自我，勤勉從業(yè)等倫理規(guī)范。由于對孝弟慈的理解充分容納了世俗儒家的家族主義倫理，使得他的“天下未有一人而不孝弟慈”的立論可以獲得較高程度的普遍性。
慎獨與戒慎恐懼
羅汝芳對于“慎獨”的理解，是將其比作一個捧茶童子日常舉動中無意識地捧茶動作，強調在任何細微或獨處時刻，都應保持如一的道德警醒與實踐。他認為“慎獨”不僅是《中庸》中提到的在無人監(jiān)督時仍堅守道德信念，更是一種融入日常、“不慮而知”的天性表現(xiàn)。其認為“慎獨”與“戒慎恐懼”本質上相通，都要求個體在內心深處培養(yǎng)一種恒常的道德自覺，無論是在吟詩作對的文雅場合，還是在遞茶服務的平凡瞬間，都應懷著敬畏之心，謹慎行事。
主要著述
羅汝芳一生當中有不少的著作、文章，正是這些文章集中展現(xiàn)了羅汝芳的哲學思想。據《近溪子文集》所記：羅汝芳著有《孝經宗旨》等多部作品，其學說源于顏鈞，繼承陽明學派之余緒，而極于泛濫。其敢于發(fā)表獨到見解，著作豐富，多達四五十種。有《近溪子集》，其門人杜應奎編；有《近溪子全集》，其孫懷祖刊；《批點近溪子集》，耿定向所編；《批點近溪子續(xù)集》，楊起元所編；有《明德公文集》、《近溪先生詩集》、《近溪子附集》、《近溪子外編》，有《從姑山集》、《續(xù)集》，并其孫懷智所編；有《明德詩集》，其門人左宗郢刊。這些著作多已散失，現(xiàn)今所見乃其曾孫萬先所刊。?
《大明通寶義》
羅汝芳在該書中深入闡述了貨幣對經濟和治理的重要性，其在云南省親身實踐鑄錢流通，主張擴大鑄錢規(guī)模，充分利用豐富的銅資源，設立鑄錢局，并明確貨幣名稱標志，以期推動經濟的穩(wěn)定與繁榮。他對貨幣制度中的利害關系進行了深刻的剖析，書中核心觀點強調，貨幣的大小、輕重必須適度且保持穩(wěn)定，如此方能構建一個穩(wěn)固的貨幣體系。
《近溪子集》
《近溪子集》是羅汝芳代表作品之一。據記載，《近溪子集》是由門人杜應奎編，由羅汝芳的孫子羅懷義、羅懷智等人刻，收集的是羅汝芳在各地任職時的講學內容，以回答解釋六經旨意為主。儒者重視《大學》，認為其一篇就能夠明確六經方向。對此，羅汝芳指出《大學》的宗旨就是：“明明德于天下”“明德”即良知，“明明德”指的就是“致良知”。他又以《大學》之旨至善，說道：“其旨趣，自孟子以后知者甚少，宋有朱熹先生見得當求六諸六經，而未專以孝、弟、慈為本?！绷_汝芳以孝、弟、慈為《大學》之本，為人人具足的天生明德，甚至陽明的良知也沒有超越孝、弟、慈法則。在他這里，孝、弟、慈三原德貫穿《大學》整篇又統(tǒng)概六經，是由古至今的社會倫理方向。
相關人物
師承
師承顏山農
羅汝芳26歲鄉(xiāng)試落榜后，人生和學問路徑發(fā)生轉變。他遇到泰州學派重要人物顏鈞，得到“急救心火”的啟示，認識到僅克制欲望不能實現(xiàn)仁愛，從而拜顏鈞為師。這一轉折使他從程朱理學轉向王守仁的“心即理”學說，主張通過內心自省和致良知來把握天理。在顏山農指導下，羅汝芳重讀論語和孟子，領悟到儒家思想的核心是孝弟慈三個倫理原則。這一領悟加深了他對儒家思想的理解，使他的學術和道德實踐更注重內心體認和實際行為，實現(xiàn)了思想和實踐的深刻轉變。
羅汝芳對他的老師顏鈞非常崇敬。顏鈞在南京被捕下獄，羅汝芳變賣田產救之，侍養(yǎng)獄中數(shù)年，不赴庭試。師弟何心隱被捕時，他又曾變賣田產往救。他被解職回鄉(xiāng)以后，年已老，顏鈞至，仍不離左右，一茗一果，必親進之，諸孫欲代替，他則說：“吾師非汝輩所能事也?！绷_曾對人說：“山農與相處，余三十年，其心髓精微，決難詐飾，不肖敢謂其學直接孔孟，俟諸后圣，斷斷不惑。不肖菲劣，已蒙門下知遇，又敢竊謂門下，雖知百近溪不如今日一察山農子也?！?/p>
他在《揭詞》中也贊揚顏鈞說：“芳自幼受業(yè)其門，承其教育造就之恩，與生身無異。相侍密切余三十年，見其家居孝友之篤，與人為善之公，貫金石不渝，質鬼神無疑。其輕財仗義，視人猶己，鬻衣裝以給生徒之費，忍饑寒以周骨肉之食，求之古人已難多得?！?/p>
師承胡宗正
羅汝芳34歲前已深刻融合孔孟哲學，但對易經難以理解。他重金聘請胡宗正為師，閉門苦學三個月，達到忘我境界，終獲老師認可。其領悟到障礙多則離本真遠。經三個月參悟，他理解《易經》如伏羲畫卦前，并回歸孔孟之道，認為“孝悌”是學問之根。孝悌是學習、教導、實踐仁愛的基礎，助他達萬物一體、萬世一心之境，成為其學術核心。
弟子
羅汝芳與湯顯祖師生情誼深厚，其思想對湯顯祖產生了深遠影響。在羅汝芳的熏陶下，湯顯祖形成了獨特的人生觀、政治觀和文學觀，這些觀念直接影響了他的生活、從政和戲劇創(chuàng)作。羅汝芳的“生生之仁”“赤子之心”等理念內化為湯顯祖的行為準則，使他在從政時能夠施行仁政，實行人性化的政治管理，贏得了百姓的愛戴。在這些思想的指導下，湯顯祖突破傳統(tǒng)思維，大膽描繪人生之情，創(chuàng)作出以牡丹亭為代表的杰出戲劇作品。
親屬
關聯(lián)學派
泰州學派，是由明代哲學家王艮創(chuàng)立的儒家學派。因以王艮家鄉(xiāng)泰州市（今屬江蘇省）為講學活動基地，故名為“泰州學派”，是陽明學派的重要分支，在明中晚期具有較大影響。除王艮外，該學派代表人物還有徐樾、王襞、王棟、顏鈞、何心隱、李贄等。該學派以“百姓日用即道”為思想主旨，主要倡導“良知良能說”“淮南格物論”“萬物一體”等。
明代中后期，由于中國封建社會進入晚期階段，生產力結構、階級結構以至社會風氣隨之變化.，一些善于思索的思想家開始思考、探索并提出解決社會問題的方案。曾師從陽明心學的王艮，受陽明學啟蒙，后自立門戶創(chuàng)立了泰州學派。16世紀40~70年代，泰州學派掀起早期啟蒙思潮，是泰州學派發(fā)展的興盛時期，以顏鈞、何心隱、王襞、王棟和羅汝芳等代表。16世紀80年代至17世紀30年代，以李贄為代表，主要追求平等、自由和個性解放，進入到頂峰時期。明萬歷三十年前，學派中發(fā)生顏鈞被充軍，羅汝芳被罷官，何心隱被殺，李贄被迫在獄中自盡等一系列事件，泰州學派活動逐漸減少。明萬歷三十二年前后，東林學派興起，泰州學派逐漸衰微。
泰州學派將儒家思想化為民眾生活，使儒家之學與百姓的日常生活緊密相連，讓百姓懂得“即事是學，即事是道”的道理，并主張有教無類。其門下多為鹽丁、農民、陶匠、樵夫等社會底層民眾，少有官吏、士大夫等社會上層人物。其發(fā)展了平民教育，突破了程朱理學和王學的條框和束縛，成為了中國封建社會后期的第一個啟蒙學派。代表著作主要有《王心齋先生全集》《王東崖遺集》《韓樂吾集》《焚書》《藏書》《山農集》《耕樵問答》《桐集》《孝經宗旨》《近溪子文集》等。
影響
赤子之心思想的影響
在羅汝芳看來人人皆是赤子，皆具有赤子之心，這也是人的本性，圣人也是由該赤子之心長成的，所以普通百姓與圣人的本性是一樣，因此無論是君主還是普通百姓在社會中的地位是平等的，沒有地位高低和階層的區(qū)分。在當時的社會條件下其這種思想主張?zhí)岣咂胀ò傩盏纳鐣匚?，取消社會階級的想法過于理想化，觸犯的社會上層階級一些人的利益，最終無法成為現(xiàn)實，而如今中國實行了社會主義制度，取消了社會階級的劃分，真正的實現(xiàn)了羅汝芳所希望的人人平等的社會理想。
德性思想的影響
羅汝芳自覺繼承并弘揚陽明良知學說的同時，將心學與儒門經典結合，給當時日漸混亂的陽明后學開設了新的發(fā)展思路。羅汝芳以德性思想深入百姓日常，用良知呼喚社會人倫，是儒學發(fā)展的合理延伸。他繼承并完善陽明心學，又努力糾正陽明后學思想中出現(xiàn)的混亂狀態(tài)，通過回歸傳統(tǒng)把握心學主線，明確心學“致良知”宗旨應該在日常中落實。正是在羅汝芳的帶動下，心學的影響力得到了進一步擴大。
在現(xiàn)代化程度已經達到較高水平的當下，發(fā)達的經濟科技水平需要人們有更高的文明水準來適應當前的現(xiàn)代化進程。在現(xiàn)代文明的沖擊之下，人們逐漸意識到個人修養(yǎng)在成長過程中不可缺失，進而追求道德修養(yǎng)，并能夠從中國幾千年的歷史當中繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)文化中的價值。羅汝芳德性思想中的優(yōu)秀成分依然能為當代個人道德追求提供傳統(tǒng)支撐，并為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化文明之下合格的道德公民提供借鑒。他結合當時的倫理社會對個人道德修養(yǎng)提出了明確的實踐要求，貼近生活日常，從“孝、弟、慈”出發(fā)逐漸發(fā)掘人的“先德良知”，倡導回歸“善性”和人人皆有成圣為王的機會，這種做法值得當前學術研究做認真考量。因為，當代個人道德追求有傳統(tǒng)思想支撐能為其提供思想上的自信，進而自覺道德實踐，提升道德修養(yǎng)。
易學思想影響
近溪的易學哲學思想貫通其整個思想體系，其立足于儒家思想，在《四書》《五經》互相貫通的視域下，攝“良知”歸《易》，攝“仁”歸易，展開了其易學建構。近溪通過對于這些經典不同層面橫向和縱向的貫通和把握，使得經典之間的聯(lián)系更加緊密，也引發(fā)了后世學者從一個互相聯(lián)系的整體而不是各自孤立的角度去把握經典，體會圣人的旨歸，從而更好的繼承圣人之志。
人物評價
明代后期內閣首輔趙志皋：“葛巾野服，飄飄物外，真若秋鶴橫空，毫無煙火氣味?！?/p>
明代學者張元忭云：“羅近溪之心胸，光風霧月；羅近溪之氣宇，海闊天空；羅近溪之辭語，金聲玉振；羅近溪之威儀，鳳文麟趾。予私愿為之執(zhí)鞭也。
弟子楊起元在《近溪先生講堂記》以“德無常師，善無常主”來評價其思想。
其孫羅懷智對其評價道：蓋公十有五而定志于詢水，二十有六而征學于山農，三十有四而悟《易》于胡生，四十有六而授道于泰山丈人，七十而問心于武夷先生，其他順風而拜者不計其數(shù)，接引友朋隨機開發(fā)者亦不計其數(shù)。
明代儒學大師劉宗周說：“時時不滿師說，而益啟瞿壇之秘，舉而歸之師，漸躋陽明而禪矣?！?/p>
《耿天臺先生文集》對于近溪思想作出“言辭上更無仙釋之痕跡，話語中卻‘亦己包括’”仙釋之‘奧交精髓’”的評價。
《明儒學案》：“不落義理，不落想象，先生真得祖師禪之精者?！?/p>
四庫總目提要：盡管前明朝的錢幣和紙鈔制度存在諸多弊端，但羅汝芳在云南省督管屯田期間，鑒于該地是鑄幣的重要來源地，他撰寫的《大明通寶義》，深刻剖析了貨幣制度中的利害關系。書中核心觀點強調，貨幣的大小、輕重應當適度且穩(wěn)定，如此足以給千秋萬代帶來好處。
近現(xiàn)代教育家、史學家、哲學家嵇文甫在他的《晚明思想史論》中這樣評價：他看全宇宙是一個大生命，是一個生命之流，即顯即微，即天即人，縱橫上下，淪浹融貫，全無絲毫間隙，既親切懇到，又廣大深遠，從來沒有人講孔家哲學的還沒有講得這樣徹骨徹髓。這可算是一種謂生論。
現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅：近溪雖論心之空寂，但更重仁，關注現(xiàn)實人生，展現(xiàn)獨特之處。近溪仁學與王畿空寂說互補，超越前人理論。近溪既承陽明學，又創(chuàng)新發(fā)展，達新境界。
現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三：近溪為心學巔峰，突破常規(guī)，開辟心學新路徑，展現(xiàn)高妙透徹思想。
名言
工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫；胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次。解纜放船，順風張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我，豈不一大快事也耶！
圣人者，常人而肯安心者也。常人者，圣人而不肯安心者也。故圣人即是常人，以其自明，故即常人而名為圣人矣。常人本是圣人，因其自昧，故本圣人而卒為常人矣。
后世紀念
羅汝芳誕辰學術研討會
南城縣舉辦羅汝芳誕辰500周年學術研討會，來自全國各地近30名專家學者與會，就羅汝芳生平思想、羅汝芳與弟子湯顯祖關系等主題展開討論。羅汝芳，江西省南城縣天井源鄉(xiāng)羅坊村人，明中后期著名哲學家，泰州學派的代表人物。他一生深入人民，宣講哲理，以發(fā)人“良知”和濟人急難聞名于世，一掃宋明理學迂謹之腐氣。明代戲曲家湯顯祖少年時受學于羅汝芳。
從姑山房
坐落于江西省南城縣的從姑山自古為文人雅士云集之地，留下了對從姑山的贊美之詞。特別是思想家羅汝芳曾在此建立“從姑山房”，接待四方學子，從事講學活動，戲曲家湯顯祖曾求學于此，是南城縣的一處勝景。
參考資料 >
近溪子文集.國學典籍網.2024-04-26
羅汝芳.中華典藏.2024-06-12
紀念羅汝芳誕辰500周年研討會舉行.人民網.2024-06-12
從姑山房.南城縣人民政府.2024-06-12