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湯顯祖（1550年-1616年），字義仍，號若士，又號海若、清運道人。明代杰出的劇作家、文學家，在中國和世界文學史上都有著重要地位，被譽為“東方的莎士比亞”。

湯顯祖14歲進學，21歲中舉，不僅于文言文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。從隆慶五年（1571年）起，他接連四次去北京市參加三年一度的進士考試。后兩次考試時卻因拒絕宰相張居正的延攬而落選。萬歷十一年（1583年），張居正去世的第二年，他考中了進士。在南京市先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。明萬歷十九年（1591年）目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強、觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598年）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創作。

湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創作為最。其戲劇作品牡丹亭《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱“臨川四夢”，其中牡丹亭（即《牡丹亭》）是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。其專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。他還是一位杰出的詩人。詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。其中，《玉茗堂全集》包含了各類文體，有許多出類拔萃的賦、序、碑、記、制藝等精彩作品。

人物生平

早年經歷

明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），湯顯祖出生于一個書香世家。原居臨川文昌里（今臨川文昌橋東太平街湯家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（內有攬秀樓、清遠樓、靄池、金閣等），故又自號清遠道人，晚年又號繭翁。其祖上四代均有文名，多滿腹經綸的學者；母親也自幼熟讀詩書。祖輩的認真求學的態度，在湯顯祖幼小的心靈中打下深刻的烙印。

湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學。5歲時進家塾讀書，12歲能詩，13歲從徐良傅學文言文詞，14歲便補了縣諸生。21歲中了舉人。按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥。但是，當時跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學論人。萬歷五年（1577）、萬歷八年（1580）兩次會試，當朝大學士張居正要安排他的幾個兒子取中進士，為讓自己的兒子順利及第，他派堂弟張居直約見參加同場考試的湯顯祖和安徽宣城舉人沈懋學，希望他們與張嗣修交往，考場上多做關照，以為“助考”，實際上就是讓他們“代考”，并允諾將湯、沈考取前三名。沈懋學等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無所動。他雖然并不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先后兩次都嚴峻地拒絕了招攬，說“吾不敢從處女子失身也”。結果是湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當權的年月里，他永遠落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱贊。張居正死后，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉湯顯祖入幕，他都拒絕了。

為官經歷

萬歷十一年（1583），34歲的湯顯祖才中了癸未科三甲第二百二十一名進士，仕途從此開始。他先在北京禮觀政，次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閑職。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文家不論，即戲曲家，前后就有徐霖、姚大聲、何良俊、金鑾、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。別人問他：“老博士何為嗜書？”答曰：“吾讀書不問博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。

當時王世貞在南京任刑部侍郎、尚書，地位顯赫。士大夫趨之若鶩，許多人奔走在他門下。他的片言只語，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是一個尊重文學而不屈服于權勢的人，他重創新而反對復古，他注意汲取古代一切優秀的文學遺產而不為復古派所規定的范圍所局限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南陽郡，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：“無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”為了揭露文學復古派的真面貌，他還約了友人把李夢陽、李攀龍、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無可奈何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，決不隨波逐流。這實際上是他接受古代優秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反專制的思想影響的結果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經叛道的思想家，對思想文化產生了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀“非圣之書”。后來又與激進的禪宗大師紫柏真可交朋友，尤其敬仰激進的思想家李贄，讀其《焚書》，十分傾慕。他說：“如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學上的反抗性和斗爭性，也被人稱之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專制的統治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。

萬歷十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾大學士申時行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對萬歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，趙頊大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會”，建射堂，修書院。有時下鄉勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，水蛇麻牛畜都興旺起來。也許湯顯祖是把這里當作他的理想王國了，在上述善政之外，竟然擅自放監獄中的囚犯回家過年，元宵節讓他們上街觀燈，為實施自己的政治主張一無顧忌。這使他的政敵終于抓住了把柄，待考核官員的時機一到，他們就出來暗語中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。

萬歷二十六年（1598），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準，就揚長而去，回到家鄉。后來，吏部和都察院以“浮躁”為由正式給他一個罷職閑住的處分時，他棄此敝履早過三年。

湯顯祖離遂昌縣任后，曾在臨川區和李贄相見。李在獄中自殺后，湯顯祖作詩哀悼。他還推崇反理學的達觀（紫柏真可）禪師，稱李贄和達觀是一“雄”、一“杰”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構成了湯顯祖在創作中表現出來的揭露腐敗政治、反對程朱理學和追求個性解放的思想基礎。

湯顯祖一生蔑視封建權貴，常得罪名人。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風使他同講究厲行氣節、抨擊當時腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖的這種性格特點在作品中也有明顯反映。《明史》記他“意氣慷剴”，“蹭澄窮老”，這評語頗能概括其生平之要。

湯顯祖晚年思想比較消極，這同他潛心佛學有關，也同他辭官后長期置身于政治斗爭之外有關。他自稱“偏州浪士，盛世遺民”，說“天下事耳之而已，順之而已”。后又以“繭翁”自號。朱翊鈞萬歷四十四年六月十六（1616年7月29日），湯顯祖在臨川區逝世。

家庭關系

主要作品

戲曲

注：收錄展示部分，參考資料

詩文

注：收錄展示部分，參考資料

小說

注：收錄展示部分，參考資料

主要成就

文學成就

湯顯祖少年時師從泰州學派學者羅汝芳（王艮三傳弟子），深受這一繼承王守仁哲學進步思想的學派影響。泰州學派又稱"左派王學"，以批判程朱理學、質疑封建禮教、倡導個性解放著稱，其萬歷年間代表人物李贄對湯顯祖影響尤深。在文學創作上，湯顯祖主張"立意為先"，強調作品的思想內涵，這一觀點與公安派的反復古主張相呼應。除戲劇代表作"臨川四夢"外，他還著有《玉茗堂文集》《紅泉逸草》等詩文集，以及小說《續虞初新志》等。其詩作早期承六朝綺麗之風，后轉尚宋詩艱澀，雖未能完全突破擬古樊籬，但文言文議論精辟，書信情真意切，獨具特色。作為一位多才多藝的學者，湯顯祖還曾致力于《宋史》修訂工作，可惜未能完稿。

湯顯祖雖然也創作過詩文等，但成就最高的還是戲劇。他的戲劇創作現存主要有五種，即“玉茗堂四夢”（或稱“臨川四夢”）及《紫簫記》。《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》這四部戲都與“夢”有關，都以“愛情”為主題，所以被合稱為“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”。這四部戲除《紫釵記》寫作時代可確考外，其余“三夢”都不易確定寫作時間，學術界尚有不同看法。

《紫釵記》是“臨川四夢”第一夢，是人生少年時期充滿希望和美好的青春之夢。在湯顯祖20多歲時，根據唐代傳奇小說創作了《紫簫記》，因被認為影射時政而輟筆。十多年后，又在《紫簫記》的基礎上創作了更為成熟的《紫釵記》。其主要情節為：元宵節之夜，李益和霍小玉一見鐘情，并以紫釵為信物，喜結良緣。不久李益高中狀元，卻因拒絕招婿而得罪了盧太尉。盧太尉將李益發配至西北，又將李益寫給霍小玉的家書變成休書。霍小玉不明就里，以為李益變心，痛苦萬分，典當紫釵，另嫁他人。李益功成歸來得知小玉另找夫君，失望之至。后黃衫客幫助他們消除誤會，使他們重結連理。此劇全本共五十三出，別開生面地演繹李益和霍小玉的愛情故事，體現了湯顯祖的“情至觀”。

《牡丹亭》是青年時期熱烈純粹的愛情之夢。在“臨川四夢”中，湯顯祖最為看重，社會影響力最大，文學水平最高的是《牡丹亭》。“一生四夢，得意處惟在牡丹。”還在從政之時，他就開始構思創作。回鄉一年之后，始得完成。該劇結構典雅，妙筆生花，一舉奠定湯顯祖戲曲大家地位，是中國戲曲史上的巔峰之作，被譽為中國四大古典戲劇之一。

南宋時期，南安知府杜寶的女兒杜麗娘向往自由和愛情。忽一日，杜麗娘私出游園，夢到與少年書生柳夢梅成就完美愛情。從此為相思所苦，傷情而死。此時書生柳夢梅赴京應試，在梅花庵中與杜麗娘的游魂相遇，二人互相傾慕，終使杜麗娘死而復生。倆人隨即做了真夫妻，柳夢梅參加考試并金榜題名。最后在皇帝主持下，其父杜寶認可了杜麗娘的婚姻，有情人終成眷屬。一段生而復死，死而復生的姻緣故事就這樣以大團圓作了結局。

《南柯夢》與他稍后完成的《邯鄲記》一起被稱作“二夢”，是人到中年，看遍世間冷暖之后的夢。湯顯祖在走過了坎坷的仕途，政治抱負和人生理想徹底破滅以后，痛定思痛、冷靜反省的產物。或許正是湯顯祖的原因，成語“南柯一夢”“黃粱美夢”流傳至今。

《南柯記》是湯顯祖由愛情劇走向政治劇創作的開始。主人公淳于棼武藝高強卻功名不成，在夢中進入大槐安國，被國王招為駙馬，并封為南柯太守，一度飛黃騰達。妻子即公主死后，淳于棼不甘寂寞，與姨妹等淫亂，被逐出宮廷，回到人間。淳于棼醒來，方知之前發生的事情皆為夢境。淳于棼驚覺四大皆空，立地成佛。

《邯鄲記》是湯顯祖人生中完成的最后一部戲劇作品。窮困潦倒的盧生在邯鄲市的一個小客店遇到來世間超度凡人的八仙之一呂洞賓，盧生抱怨自己命運不濟，呂洞賓則給他一個瓷枕入夢。盧生在夢中經歷了一連串宦海風波和五十年人情世故、人我是非。一夢醒來，店中的黃粱米飯尚未蒸熟。

其他成就

他不僅于文言文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第3部詩集名《問棘郵草》。

湯顯祖在戲曲批評和表、導演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發表了對戲劇創作的新見解。他認為內容比形式更重要，不能單純強調曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺《答呂姜山》）。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進行了頑強的論爭。尤其是作為1602年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導演藝術發表了精辟見解，強調演員要體驗生活，體驗角色，領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術實踐，“為情作使，于伎劇”，同臨川區一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃縣班藝人保持著廣泛的聯系，實際上成了地方戲曲運動的領袖。他還親自為演員解釋曲意，指導排練，“自踏新詞教歌舞，自掐檀痕教小伶”。”

人物影響

湯顯祖在當時和后世都有很大影響。即使是認為他用韻任意，不講究曲律的評論家，也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說：“湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，又說他“才情自足不朽”。和沈德符同時的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說，如果湯顯祖沒有“當置法字無論”和其他弱點，“可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現了一些刻意學習湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實際上并不恰切。《牡丹亭》中個性解放的思想傾向，影響更為深遠，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。

后世紀念

江西撫川湯顯祖紀念館

江西撫川湯顯祖紀念館，是為了紀念湯顯祖于1995年建成，也是江西省愛國主義教育基地，位于撫州市城區東南2公里處文昌大道旁，占地180畝，主要由四夢村、娛樂村、度假村三大部分組成，主展廳清遠樓是一座仿明建筑的兩層樓閣，一樓是展廳，通過繪畫、照片等形式展示湯顯祖一生及其流傳千古的“臨川四夢”；二樓則是戲劇舞臺——四夢臺，經常上演“四夢”折子戲。其主要景點有三生橋、破繭山房、清遠樓、聽泉茶社自不必說，而四夢村里的牡丹亭、梅花庵、四夢廣場、壁照、半亭、毛澤東手碑、毓靄池、杜麗娘墓、瑤臺、黃粱飯店、勝業坊、錢廊等。