王艮（1483年7月20日-1541年1月4日），原名銀，后王守仁為其改名為艮，字汝止，號心齋，王守仁高弟，泰州安豐場（今江蘇省東臺市安豐鎮(zhèn)）人，明代哲學(xué)家、思想家、教育家，陽明學(xué)派代表人物之一。其開創(chuàng)泰州學(xué)派，與浙中王學(xué)創(chuàng)始人王畿并稱“二王”，又與王棟、王襞并稱“淮南三王”。
王艮出身灶戶，家境貧苦，七歲入鄉(xiāng)塾讀書，十一歲時因家貧輟學(xué)。十九歲隨父經(jīng)商至山東省，謁孔子廟后，筑斗室閉關(guān)靜思立志向?qū)W。后因善經(jīng)營，家道漸裕，王艮實現(xiàn)了由灶丁、商賈到布衣儒者的人生“三變”。二十九歲時，王艮在“天墜壓身”之夢后正式提出“萬物一體，宇宙在我之念”的心學(xué)思想，步入學(xué)術(shù)正途，自學(xué)苦讀十年。三十八歲時遠(yuǎn)赴江西省師從王陽明，但經(jīng)常與師爭論，“時時不滿其師說”。王陽明病逝后，王艮“迎喪桐廬縣”，料理其后事，并照料其后人。后定居泰州安豐，開始自立門戶，創(chuàng)立泰州學(xué)派，門徒雖以工農(nóng)匠人居多，但也亦不乏著名學(xué)者如徐樾、顏鈞、王棟、羅汝芳、何心隱等。嘉靖十九年，王艮病逝于安豐“東淘精舍”，享年58歲。
王艮立足人的自然性來改造陽明學(xué)說，提出“百姓日用即道”“淮南格物”“萬物一體”等思想，著作有《明哲保身論》《樂學(xué)歌》《格物要旨》《勉仁方》等，被后人編為《心齋王先生全集》，后又編有《王心齋先生遺集》。其所創(chuàng)立的泰州學(xué)派，將儒學(xué)思想與百姓日常生活結(jié)合，有力地推動了儒學(xué)義理平民化與世俗化，喚起平民的主體意識，開啟中國啟蒙思潮之先河。《明史·儒林傳·王艮》中說：“王氏（指王守仁）弟子遍天下，率都爵位有氣勢。（王）艮以布衣抗其間，聲名反出諸弟子上。”
人物生平
自學(xué)自立
王艮先世原居蘇州，后落戶于泰州安豐場，以燒鹽為生，其始祖為王伯壽。王艮生于朱見深成化十九年（1483年），本為一個粗識字的灶丁（燒鹽的苦力），世代為灶戶。7歲受書鄉(xiāng)塾，貧不能竟學(xué)。11歲時因家貧輟學(xué)，隨父兄淋鹽。十九歲隨父經(jīng)商至山東省，其父命他外出經(jīng)商，在經(jīng)商途中拜謁孔子廟時，他深受啟發(fā)，認(rèn)為“夫子亦人也，我亦人也，圣人可學(xué)而至”。此后，他“志于學(xué)”，筑斗室閉關(guān)靜思，每日誦讀《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等經(jīng)典，還將書置于袖中，逢人質(zhì)義。因善于經(jīng)營，他家境日益寬裕，成為富戶，王艮實現(xiàn)了由灶丁、商賈到布衣儒者的人生“三變”。29歲時，王艮在“天墜壓身”之夢后正式提出“萬物一體，宇宙在我之念”的心學(xué)思想。經(jīng)過異夢體悟后，他步入學(xué)術(shù)正途，自學(xué)苦讀十年。
從學(xué)王門
正德十五年（1520年），王守仁巡撫江西省，講致知格物之學(xué)。當(dāng)時有人告訴王艮，說他的學(xué)問與王陽明所講很接近。38歲王艮聽后即赴江西，戴上他那紙糊的五常冠，穿上仿古的深衣，手執(zhí)上面寫著“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的笏板，一路上圍觀者不斷。王良與王陽明相見，往復(fù)致辯，后被王陽明所折服，拜其為師，并成為其重要弟子之一。王陽明一開始覺得他個性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止之意的“艮”字。
師事陽明期間，王艮經(jīng)常與師爭論，“時時不滿師說”，堅持自己的觀點，既“反復(fù)推難、曲盡端委”，又“不拘泥傳注”、“因循師說”，于是自創(chuàng)“淮南格物說”。《年譜》記載了許多他講學(xué)的事跡。嘉靖元年（1522年），王艮制作“招搖車”（蒲輪），北上入京，沿途講學(xué)，引起一時轟動，但因“意氣太高，行事太奇”，遭到當(dāng)時在京城的王守仁其他弟子反對，也受到王陽明“痛加裁抑”。嘉靖二年（1523年），淮揚鬧饑荒，王艮與當(dāng)?shù)馗簧獭百J粟賑濟”“日煮藥飲廣為調(diào)濟”。嘉靖五年（1526年），王艮應(yīng)泰州市知府王瑤湖之聘，主講于安定書院，宣傳“百姓日用即道”，求學(xué)者紛至沓來，這為泰州學(xué)派的創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。王艮不僅在從學(xué)期間尊師好學(xué)，“侍（候）朝夕”，而且在嘉靖七年（1529年1月9日）王陽明逝世后，“迎喪桐廬”，約同志經(jīng)理其家，“往會稽會葬”，并照料其后人。王艮這種矢志不渝、尊師重道的品德，值得后人學(xué)習(xí)。
王艮從學(xué)王門將近十年，在此期間他撰寫了一系列名作，包括《鰍鱔賦》《復(fù)初說》《明哲保身論》《樂學(xué)歌》《天理良知說》《安定書院講學(xué)別言》等，并初步形成了“現(xiàn)成良知”“百姓日用之學(xué)”“淮南市格物”和“萬物一體”等思想學(xué)說的學(xué)理格局。
自任師道
會葬王守仁之后，王艮回到家鄉(xiāng)，開始自立門戶，創(chuàng)立泰州學(xué)派。這種使“鄉(xiāng)人始而駭”的方法，卻收到了“漸而信，久而浸與俱化”的效果。其不僅在家鄉(xiāng)開門授徒，也外出游歷和講學(xué)，為泰州學(xué)派發(fā)展培育了大批骨干力量。其門徒多為平民百姓，“入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師”，其中也有不少著名學(xué)者，如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人。王艮講學(xué)別出心裁，按照《禮經(jīng)》制作深衣、戴五常冠，“行則規(guī)園方矩，坐則焚香默識。”他一生布衣，拒絕入仕。嘉靖十六年（1537），巡撫直隸監(jiān)察御史吳悌疏薦王艮入朝做官，并到安豐鎮(zhèn)登門動員，都被他謝絕，因此被斥為“異端”。
嘉靖十八年（1539），57歲的王艮已病魔纏身。次年冬，病重彌留之際，他對兒子王襞說：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂！”他希望泰州學(xué)派能延續(xù)下去。嘉靖十九年十二月八日（公元1541年1月2日），王艮病逝于安豐鎮(zhèn)“東淘精舍”，享年58歲。逝世后，四方送葬者有數(shù)百人之多。
主要思想
現(xiàn)成自在
在王艮看來，良知學(xué)說的優(yōu)勢在于“天然率性之妙”，也就是說良知是“現(xiàn)在”的、即現(xiàn)成的，每個人都現(xiàn)成地具備良知，只要率循這個良知自然而行，便是成圣成賢的功夫。他認(rèn)為“致良知”的說法帶有一種非常用力、努力的色彩，存在孟子所說的“助”的弊病。而他提出的“良知致”則主張順應(yīng)良知的自然，無需太過用力，也就是“不犯做手”。王艮的良知說崇尚自然，反對程朱派理學(xué)的莊敬持養(yǎng)。他發(fā)揚了程顥“不須防檢”的思想，反對持敬，認(rèn)為人只要認(rèn)識到良知現(xiàn)現(xiàn)成成、自自在在，常存不失，這就是圣學(xué)功夫。
為了讓這種崇尚自然的功夫被人理解，他還提出了“百姓日用即道”。所謂“百姓日用即道”，就是“以日用現(xiàn)在指點良知”，其中“日用”指的是“百姓日用”，“現(xiàn)在”則是指現(xiàn)成良知，意思是王艮用人們在日常生活中展現(xiàn)出來的現(xiàn)成良知來指引人們。而在日用生活中表現(xiàn)出來的現(xiàn)成良知，并非指良知“至善”的知是知非的倫理性格，而是指良知所具有的因任自然、不需要刻意安排的自由特質(zhì)，這就是自自在在。就像日常生活中童子捧茶、農(nóng)夫用飯一樣，只要是不假思索、自自然然，而又不逆于理，這就是“道”。所以“道”并非什么神秘高遠(yuǎn)的東西，而是我們在生活中體現(xiàn)出的精神和態(tài)度。王艮的這種自然功夫，由于不主張莊敬防檢，也不主張有所戒慎恐懼，很容易流入放曠。
學(xué)樂
雖然王守仁說過“樂是心之本體”，但王艮注重“不假安排”“現(xiàn)成自然”的思想，他將“樂”視為為學(xué)的目的與最終境界，且更夸大了“樂”在為學(xué)中的意義。他認(rèn)為樂而自然、自然而樂是圣人之學(xué)的本質(zhì)特征，“好學(xué)”就是輕松、不費力，亦即自然。
王艮認(rèn)為心之本體的根本特質(zhì)是“樂”，是私欲蒙蔽了樂的本體，才會有憂懼忿懥。而人有良知，當(dāng)私欲萌發(fā)時，只要良知自覺，私欲就會消除，人心會自然恢復(fù)本然之樂。所以，為學(xué)就是用良知去私欲來獲得此樂，沒有樂的學(xué)問不是真正的學(xué)問，不由良知之學(xué)而得的樂不是真樂，樂既是學(xué)的出發(fā)點，也是學(xué)的過程和歸宿。能以無事之心行其有事，也就是趙頊所說“運水搬柴無非如道”，自然“百姓日用無不是道”了。
王艮的現(xiàn)成自在的自然說，讓“百姓日用即道”進一步發(fā)展了王陽明哲學(xué)，針對平民聽眾采取了易于指點的方式。“百姓日用即道”有兩個涵義，一是百姓日用而指示道無處不在，二是說明道無所不在，百姓日用中也有道的體現(xiàn)，只是常人日用而不知。后來王襞繼承其父王艮的思想，把樂作為為學(xué)的終極止境。
淮南格物-安身
在王艮之前，已有兩種關(guān)于“格物”的觀點：一種主張通過格物的方法來實現(xiàn)窮理的目的，另一種則認(rèn)為“格物者，格其心也。正其心者，正其物之心也”。王艮對此有著獨特見解，提出了異于這些觀點的格物說，被稱作“淮南格物說”。在王艮看來，格物首先要了解何謂“物”，他認(rèn)為，萬物都是物，或從萬物一體的觀點看，萬物為一體，萬物為一物。《大學(xué)古本》提到“物有本末”，只有在萬物中區(qū)別出本與末，才能把握“格物”的意旨。王艮認(rèn)為，《大學(xué)》中所說“一是以修身為本”，這說明“身”是本。對于“格”，王艮覺得就是以“本”為標(biāo)準(zhǔn)衡量“末”，身作為縶矩量度的依據(jù)。以身為本，要求人將注意力轉(zhuǎn)向正身，如此身正，家國天下也容易正。他對格的理解，包含陽明學(xué)強調(diào)的“正”的涵義，兼具正與縶度兩義。
此外，王艮還提出格物的第二個要點“安身”，包括愛身、安身、保身、尊身，這是歷來儒家思想所具有的。他的安身觀念與王守仁不同，王陽明認(rèn)為視聽言動和軀體行為合于義理就是安身，但是，在王艮的思想中，安身、保身的“身”都是指個體血肉之軀的生命存在；愛身說是把愛護人的感性生命置于珍重道德原則相等的地位。
從孟子的觀點看，為道德理想犧牲生命是高尚的，但王艮認(rèn)為生命之身是最根本的，沒有生命之身其他無從談起。一個人的為學(xué)，首先需要努力建立一個保障其生命存在的物質(zhì)生活條件，不懂得這一點也就不懂得真正的為學(xué)。王艮以感性生命為本位的思想，在價值觀上體現(xiàn)了保身就是良知的基本意義，良知與人的生命沖動無本質(zhì)區(qū)別。王艮從良知的保身意識中引出“愛人”這一倫理觀念，他認(rèn)為愛人并非絕對價值，之所以去愛人，是因為愛人可作為使人愛自己的手段。而且，愛人并非絕對的道德命令，也非謀求社會和諧的要求，其本質(zhì)是達(dá)到愛身保身的手段。這種人己相互感應(yīng)的理論為“淮南格物”的解釋提供了相互感應(yīng)性的理論基礎(chǔ)。
就一般的道德規(guī)范和道德修養(yǎng)而言，王艮并未否定儒家倫理，一方面融入了平民保護自我和珍生愛身的倫理觀念，另一方面在傳統(tǒng)儒家倫理的闡釋上，采取類似墨子的方法，使價值目標(biāo)自覺或不自覺地加入了功利意義，突出了個體感性生命生活在人生和價值中的意義。
萬物一體
王艮在《鰍鱔賦》中闡明了萬物一體的思想。他的這一思想與宋儒不同，繼承了王守仁萬物一體說中的“拯救”意識，即從萬物一體出發(fā)，承擔(dān)拯救陷入苦難大眾的責(zé)任。不過，他與王陽明也有所區(qū)別，王陽明的拯救主要是傳統(tǒng)儒家訴諸道德手段的方式，而王艮更多地吸收了古典儒家視民如傷、博施濟眾的人道主義。在他看來，人民如同缸里的鱔，在重重壓迫下奄奄若死，而他作為視天地萬物為一體的仁者，必須承擔(dān)解救人民苦難的責(zé)任，要像鰍一樣，不僅讓人民得以轉(zhuǎn)身、通氣，更要從根本上將其從樊籠中解放，走向自由生活。
比起其他理學(xué)家，王艮把修道、立教、救民的自任仍建立在“立身為天下法”的基礎(chǔ)上，并未背離儒家原則。他要救世，但并不力求通過積極參與政治社會活動，他的信條是“以道濟天下”，只要能講明此學(xué)此道，帝王公卿必會前來取法，進而使天下都通曉此學(xué)，達(dá)到天下大治。他特別重視“尊道”，反對“以道徇人”，他認(rèn)為不珍重自己的理想，放棄自己信奉的原則而追從他人或屈服于其他壓力，是“以道從人，妾婦之道也”。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
清代史學(xué)家黃宗羲《明儒學(xué)案》將王門后學(xué)分為“門下七派”：浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)、泰州市王學(xué)，王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。
陽明學(xué)派
陽明學(xué)派，又稱姚江學(xué)派，是由明代思想家、哲學(xué)家王守仁創(chuàng)立的儒家學(xué)派。因王陽明世稱陽明先生，故學(xué)派被稱為陽明學(xué)派。陽明學(xué)派是明朝中晚期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的重要學(xué)派，其學(xué)說也是明朝中晚期的主流學(xué)說之一。該學(xué)派以“心即理”“知行合一”“致良知”為主旨，代表人物除王陽明外，還有有錢德洪、王艮、王、鄒守益等。
陽明學(xué)派的誕生既是出于救治當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊的需要，也與創(chuàng)始人王陽明的個人經(jīng)歷有關(guān)。明代中期，朱熹之學(xué)流于虛偽，士大夫之屬講的是仁義道德、忠信孝悌，而求的是聲色利祿、富貴權(quán)勢，社會亟需一種新的思想喚醒“良知”。而王守仁由于“格竹”的失敗經(jīng)歷讓其懷疑起程朱理學(xué)的正確性，逐漸轉(zhuǎn)向陸九淵心學(xué)，并最終在貴州龍場悟道。自龍場悟道之后，王陽明足跡所至之處，無時不講學(xué)，傳播自己的思想，吸引了一大批追隨者，從而逐漸形成了陽明學(xué)派。后王陽明回到浙江省家中專意講學(xué)，身邊不僅聚集了一群舊時弟子，而且還吸引了更多的人前來問學(xué)，陽明學(xué)派達(dá)到鼎盛。王陽明去世之后，陽明學(xué)派分化為浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州市王學(xué)等七個學(xué)派，王門后學(xué)遍及整個南方地區(qū)。但由于王門后學(xué)未能承接王守仁思想之全體，偏隅一方，主要學(xué)派均漸流于空談心性，走向禪宗思想化，對社會風(fēng)氣造成了不良影響，為后人所詬病，漸而走向衰落。如清代理學(xué)家陸隴其曾言：“風(fēng)俗之壞，實始姚江。”
泰州學(xué)派
泰州學(xué)派，是由明代哲學(xué)家王艮創(chuàng)立的儒家學(xué)派。因以王艮家鄉(xiāng)泰州（今屬江蘇省） 為講學(xué)活動基地，故名為“泰州學(xué)派”，是陽明學(xué)派的重要分支，在明中晚期具有較大影響。除王艮外，該學(xué)派代表人物還有徐樾、王襞、王棟、顏鈞、何心隱、李贄等。該學(xué)派以“百姓日用即道”為思想主旨，主要倡導(dǎo)“良知良能說”“淮南格物論”“萬物一體”等。
明代中后期，由于中國封建社會進入晚期階段，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)以至社會風(fēng)氣隨之變化.，一些善于思索的思想家開始思考、探索并提出解決社會問題的方案。曾師從陽明心學(xué)的王艮，受陽明學(xué)啟蒙，后自立門戶創(chuàng)立了泰州學(xué)派。16世紀(jì)40~70年代，泰州學(xué)派掀起早期啟蒙思潮，是泰州學(xué)派發(fā)展的興盛時期，以顏鈞、何心隱、王襞、王棟和羅汝芳等代表。16世紀(jì)80年代至17世紀(jì)30年代，以李贄為代表，主要追求平等、自由和個性解放，進入到頂峰時期。明萬歷三十年前，學(xué)派中發(fā)生顏鈞被充軍，羅汝芳被罷官，何心隱被殺，李贄被迫在獄中自盡等一系列事件，泰州學(xué)派活動逐漸減少。明萬歷三十二年前后，東林學(xué)派興起，泰州學(xué)派逐漸衰微。
泰州學(xué)派將儒家思想化為民眾生活，使儒家之學(xué)與百姓的日常生活緊密相連，讓百姓懂得“即事是學(xué)，即事是道”的道理，并主張有教無類。其門下多為鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等社會底層民眾，少有官吏、士大夫等社會上層人物。其發(fā)展了平民教育，突破了程朱理學(xué)和王學(xué)的條框和束縛，成為了中國封建社會后期的第一個啟蒙學(xué)派。代表著作主要有《王心齋先生全集》《王東崖遺集》《韓樂吾集》《焚書》《藏書》《山農(nóng)集》《耕樵問答》《桐集》《孝經(jīng)宗旨》《近溪子文集》等。
相關(guān)著述
王艮的著述“皆令門人、兒子把筆，口授占之”（趙大洲《墓銘》）。初期由其子王裴、門人董燧匯編《格物要旨》《勉仁方》等成冊。后王裴、董燧與門人聶靜又增輯《語錄》《年譜》。
學(xué)者用“學(xué)凡三變”來概括王艮學(xué)術(shù)思想的三個時期以及著述情況。早期：正德二年（1507年）25歲——正德十五年（1520年）38歲，王艮經(jīng)歷“天墜壓身”之夢、“居仁三月半”的精神體驗；中期：正德十五年（1520年）38歲——嘉靖五年（1526年）44歲，他拜師陽明、北上講學(xué)、作《鰍鱔賦》；晚期：嘉靖五年（1526年）44歲——嘉靖十九年（1540年）58歲，其一生的主要著述有《樂學(xué)歌》《勉仁方》《復(fù)初說》《明哲保身論》《大成學(xué)歌》《格物要旨》《天理良知說》《孝悌箴》、淮南格物說等。現(xiàn)存的主要著述為《明儒王心齋先生遺集》（又稱《王心齋先生全集》《重鐫心齋王先生全集》《王文貞公集》）六卷，民國初年，經(jīng)安豐袁承業(yè)收集整理出版后，得以廣泛傳世，成為后學(xué)們研究的藍(lán)本。
《王心齋先生全集》包括書、箴、論、詩、語錄等。現(xiàn)存版本有明刊本、三賢全書本、王世豐翻刻本、樂學(xué)堂文貞全集本、袁承業(yè)排印本等。明萬歷（1573~1620年）年間，王艮孫王之垣據(jù)董、聶舊本重刻，名為《心齋王先生全集》，前有熊尚文、周汝登、陳履祥所撰序。萬歷間刻本后已散佚，清嘉慶間其后人搜訪遺版，增補王襞、王棟二人遺集，合編為《淮南王氏三賢全書》，嘉慶二十一年（1816年）泰州王世豐據(jù)此書掇出王艮語錄、薦疏、年譜、尺牘等部編成《王心齋全集》。道光六年（1826年）其八世孫以鉦在耿定力、焦竑原校，王元鼎編訂的《重鐫心齋王先生全集》基礎(chǔ)上，重輯為《王文貞公全集》，由樂學(xué)堂刊行，有王榮祿題跋。是版本傳至日本，弘化四年（1847年）由圣華堂于日本重新刊刻，前附有日本學(xué)者潛庵源襄序，為最早的和刻本。民國元年（1912年）東臺袁承業(yè)在王之垣刻本基礎(chǔ)上，編成《明儒王心齋先生遺集》5集、《王一庵遺集》2卷、《王東崖先生遺集》3卷、《王東埂東隅東日天真四先生殘稿》1卷、《王心齋弟子理由承表》1卷，是集為現(xiàn)存最詳備的王集通行本。
相關(guān)人物
師承
王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱王陽明，明朝紹興府余姚人（今中原地區(qū)浙江余姚市），弘治十二年（1499年）進士，著名思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，陽明學(xué)派創(chuàng)始人。因曾筑室于紹興市會稽山陽明洞，自號陽明子、陽明山人，世稱王守仁。
王陽明出身名門望族，少時即有四方之志。早年師從大文學(xué)家婁諒修習(xí)程朱理學(xué)，拜大軍事學(xué)家許璋研學(xué)兵家韜略；成年之后，又輾轉(zhuǎn)沉溺于詩文詞章、佛老之學(xué)；初入官場，又因逆宦官劉瑾，遭致廷杖冤獄；直至謫官貴州省龍場（今修文縣境內(nèi)），始得頓悟“格物致知”道妙，遂成陸王心學(xué)集大成者；步入天命之年，平叛安民治世有功，官至南京市兵部尚書，受封王守仁，系明朝積功受爵的三大文臣之一。嘉靖七年（1529年），卒于江西南安（今大余縣境內(nèi)），葬于浙江洪溪（今紹興市境內(nèi)）。隆慶初年（1568年）追授新建侯，謚文成縣，世人又稱“王文成公”；萬歷十二年從祀于曲阜孔廟。著有《王文成公全書》流傳于世。
王守仁一生經(jīng)世致用，長期秉持民本思想，倡言育人興學(xué)，力主興發(fā)經(jīng)濟，謀略用兵治軍，文治武功皆有所成，是中國歷史上少有的儒學(xué)大家。他始創(chuàng)“陽明學(xué)派”，提出“知行合一”“致良知”的哲學(xué)命題，擘畫起完整“心學(xué)”體系，有力沖擊了日趨僵化的朱熹理學(xué)，進一步豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)，一舉將中原地區(qū)古代主觀唯心主義哲學(xué)推向巔峰。王陽明創(chuàng)立的“心學(xué)”思想，在明朝以后的思想界占有重要地位，對中國、日本、朝鮮半島均有重要而深遠(yuǎn)的影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”。
弟子
王艮的門徒以平民百姓居多，“入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師”，但亦不乏著名學(xué)者如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人，羅汝芳為集大成者。黃宗羲稱此一派竟能“赤手以搏龍蛇”。
王棟（1502-1581年），為王艮的族弟，字隆吉，號一庵，曾任南城訓(xùn)導(dǎo)、南豐縣教諭、山東省深州學(xué)正等職。他在講學(xué)中，主要宣揚王艮的格物說。他認(rèn)為格物之本是安身正己，恢復(fù)自己原初的良知；格物之末是用自己的良知來度量天下國家，格物是致知功夫，兩者不能拆分。其著作有《會學(xué)十規(guī)》《一庵會語》《會語續(xù)集》《王一庵集》等。
王襞（公元1511~1587年），字宗順，號東崖，是王艮次子。他繼承父業(yè)，從事講學(xué)授徒，終身未參加科舉考試。王襞之學(xué)強調(diào)心境自然，人心要空，不要有障，以樂學(xué)作為為學(xué)的終極目標(biāo)。在其哲學(xué)思想上主要宣揚王艮的良知說。他的著作遺留甚少，后有門人輯錄的語錄等，編為《明儒王東先生遺集》二卷，附入《淮南王氏三賢全書》。
羅汝芳（1515-1588），字惟德，號近溪，南城縣南城縣（今江西南城縣）人，王艮再傳弟子，明中后期哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，泰州學(xué)派代表性人物之一，與浙中王學(xué)開創(chuàng)者王畿（號龍溪）并稱“二溪”。
親屬
人物影響
開創(chuàng)泰州學(xué)派
王艮是王門后學(xué)泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，他致力講學(xué)，廣招弟子，侍講陽明、籌建書院，使陽明心學(xué)思想得到更廣泛地傳承和弘揚。他一生熱衷于在社會下層推廣陽明心學(xué)的宣傳，在陽明學(xué)向下層社會的迅速滲透中起到了重要推動作用。正是由于王艮開創(chuàng)的泰州學(xué)派思想的獨特性和影響的廣泛性，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中才把泰州學(xué)派移出王門，另立學(xué)案。王艮和他創(chuàng)立的泰州學(xué)派，以其“百姓日用之學(xué)”和“淮南市格物”的獨特風(fēng)格及帶有平民色彩的教育特色構(gòu)成了他不同于前人，也不同于王守仁的獨特思想體系，成為明代思想史上一個重要學(xué)派，其門墻之盛，并不遜于浙中、江右諸王門，王艮之學(xué)子弟至五傳，共有487人，前后綿延100多年。
王艮主要以庶民為論學(xué)對象，以更加曉易的方法，即百姓日用以明道，以至于灶丁、樵夫等庶民也能深受感染。其論學(xué)方式與傳統(tǒng)的通過統(tǒng)治者與士人對百姓的教化形成鮮明對比，王艮的倡學(xué)喚起平民的主體意識，將儒學(xué)思想與百姓日常生活結(jié)合，讓百姓直接從儒家經(jīng)典中得到道德滋養(yǎng)和得其要領(lǐng)。王艮的良知自然現(xiàn)成思想，給明末興起的市民階層帶來了人性解放趨勢合流，逐步演成一股自然人性論的強大思潮。泰州市學(xué)派實現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)向平民化轉(zhuǎn)化，在儒家經(jīng)歷史學(xué)的演進過程中具有里程碑式的意義。它放大了個體在儒學(xué)體系中的作用意義，它以社會與政治的分離為標(biāo)志，以個體行動者的存在為基礎(chǔ)，以個體的共同興趣為組織動力，充分反映出16世紀(jì)中原地區(qū)社會萌芽的個體化社會特征，彰顯了中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的特點。
啟蒙新思想
王艮所處的歷史時代是明代中后期，正是中原地區(qū)漫長封建社會的一個重要轉(zhuǎn)折時期。其主要思想“百姓日用之道”在形式上沿襲儒學(xué)傳統(tǒng)命題，但內(nèi)容上則背離正宗儒學(xué)。否認(rèn)了正統(tǒng)儒學(xué)中“道”的目的是強調(diào)圣人與百姓間的差異，在于維護封建統(tǒng)治者的特權(quán)，認(rèn)為“道”位于“百姓日用”中，強調(diào)圣人之道無異于百姓日用，與道學(xué)“存天理，滅人欲”的主張根本對立。其勇敢突破封建禮教、程朱理學(xué)的束縛，突破陸王心學(xué)的巢臼，高舉反封建專制制度和封建禮教旗幟，把人們的思想從封建禮教、程朱理學(xué)的梏下解放出來。從而開啟了中原地區(qū)啟蒙思潮之先河，開啟了中國封建社會從傳統(tǒng)思想向近代思想轉(zhuǎn)型大門。
興起中晚明文學(xué)美術(shù)思潮
王艮的哲學(xué)提出“天理便是人欲”，強調(diào)人欲、無視天理，解放了思想，從而導(dǎo)致了文化的自由。在繪畫創(chuàng)造中，其抒寫心靈、突出個性的追求日益強烈，強調(diào)主觀的文人畫和圖變求新的新風(fēng)格也得到很大發(fā)展。在明代中期，有力推動了美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。同時，泰州學(xué)派以“百姓日用”為美，其樸素、實用和平民化的美學(xué)理論，以及所體現(xiàn)的出的強調(diào)平等、張揚主體、重視實踐的主導(dǎo)思想，在明清時期戲曲、小說、園林建筑等美學(xué)上打破了宋明理學(xué)“天理”所形成的外在束縛。其美學(xué)從人們的生存需要、物質(zhì)需求和情感渴望入手，賦予了處于社會下層普通民眾在戲曲等通俗文藝形態(tài)審美活動中的主體地位。
歷史評價
明代思想家、教育家、軍事家王守仁（王艮之師）：“向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。”
明中后期哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家羅汝芳（王艮弟子）指出：若論為學(xué)，則有從覺悟者，有從實踐者。陽明與心齋，雖的親師徒，然陽明多得之覺悟，心齋多得之踐履。要知覺悟透，則所行自純；踐履熟，則所知自妙。故二先生俱稱賢圣。
明代思想家李贄（王艮的再傳弟子）在《續(xù)藏書·王心齋公艮傳》說：（王艮）晚作格物要旨、勉仁諸篇，或百世不可易也”。又在《為黃安二上人大孝文》中說：“蓋心齋（王艮）真英雄也，故其徒亦英雄也……一代高似一代。”
明代理學(xué)家耿定向：“綜其旨?xì)w，以格物知本為要，以遷善改過、反躬責(zé)已為勉仁，廓披圣途，至易至簡，固超然妙悟，不滯形器而亦確然修正，不墮玄虛，裒然孔姓正脈，其師表王公名卿，下逮樵豎陶工，有以也。”
明末儒學(xué)大師劉宗周評價王艮：王門有心齋、王畿，學(xué)皆尊悟，世稱二王。
明末清初思想家、史學(xué)家、碩儒黃宗羲在其巨著《明儒學(xué)案》中說：“陽明先生之學(xué)，有泰州（指王艮）、龍溪（指王畿）而風(fēng)行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇……遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。”
近代教育家、思想家、政治家梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中稱：錢緒山、王龍溪、王心齋都有絕大氣魄，能把師門宗旨發(fā)揚光大，勢力籠罩全國。
近現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中說：“王艮的門人所謂泰州學(xué)派，尤勇于任事，依其良知，敢作敢為。此派流弊則是狂放空疏。一切都不研究，只憑意見。這些王學(xué)左派又多好禪學(xué)，結(jié)果流為狂禪。”
近現(xiàn)代史學(xué)家白壽彝在《中國通史》中說：“王艮創(chuàng)建的泰州學(xué)派，是我國學(xué)術(shù)史上第一個具有早期啟蒙色彩的學(xué)派。他所創(chuàng)建的富有平民色彩的理論，雖不能摧垮專制的封建統(tǒng)治，亦無力沖決封建倫理綱常的藩籬，但是他的閃爍著啟蒙色彩的理論，他以‘萬世師’自命的‘狂者’風(fēng)格和鼓動家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學(xué)而終身不入仕途的‘氣骨’，卻深得下層百姓的擁護，而且成為泰州學(xué)派的思想傳統(tǒng)。”
相關(guān)研究
后世紀(jì)念
安定書院
如皋市安定小學(xué)位于泰州市迎春西路江蘇省泰州中學(xué)老校區(qū)內(nèi)。這里是王艮、北宋時期學(xué)者胡瑗等著名教育家的講學(xué)故址，南宋寶慶二年（公元1226年），泰州知州陳垓在此設(shè)立安定講堂，又稱“安定書院”，這是江蘇省最古老的書院之一。
崇儒祠
崇儒祠是為紀(jì)念“泰州市學(xué)派”創(chuàng)始人王艮而修建的。泰州市百姓非常推崇王艮思想，在其去世之后，他們自發(fā)募捐，為他興建一處聶氏宗祠。崇儒祠自明萬歷以后經(jīng)歷多次修葺、擴建，到清嘉慶再次重修。在崇儒祠內(nèi)部原有東中西三條軸線，中部為祠堂4進，東西部各有3進附屬用房，后有園圃。1986年后，崇儒祠經(jīng)過大修，被改建成王艮及泰州學(xué)派紀(jì)念館，并恢復(fù)中部原貌。
安豐王氏宗祠
王氏宗祠是泰州學(xué)派的“巨擘”——王棟的舊居，也是王艮、王棟、王襞的祀祠，是泰州學(xué)派講學(xué)活動的重要場地。王氏大宗祠又稱王公祠，始建于明萬歷三年（1575），迄今已448年歷史，是一處兼具明清特色的古建筑群。王氏宗祠第一進為三間，正中間寫著“王氏宗祠”四個大字。這里曾是明代泰州學(xué)派講學(xué)舊址，現(xiàn)在成為泰州的一處重要地方文化坐標(biāo)。
王氏家族墓
崇儒祠王氏家族墓地座落于東臺市安豐鎮(zhèn)的下灶村。當(dāng)年墓共八座，東西排列。中為王艮之父王守庵墓，右為王艮墓，余為王艮兄弟墓。墓后有弧形小土山，長約30米，高20余米，名“賢人山”。墓前有兩塊石碑：一為王艮家族墓碑，刻王艮兄弟七人及其父王守庵姓名；一為王艮次子王東崖（王襞）墓碑，刻“明理學(xué)貞儒崇祀鄉(xiāng)賢八世祖王公東崖之墓”。上述王氏墓葬，在“文革”的浩劫期間，均遭平毀，蕩然無存；僅遺的兩塊墓碑也被生產(chǎn)隊挖去做了水溝上的踏腳板。撥亂反正后，石碑為安豐鎮(zhèn)文化館收藏。安豐鎮(zhèn)人民懷著對鄉(xiāng)賢崇敬的心情，正在本鎮(zhèn)公園內(nèi)辟“心齋園”，重建王艮、王東崖父子墓于園內(nèi)。
軼事典故
“天墜”之夢
王艮悟道的故事頗具神秘色彩。《年譜》記載，武宗六年，王艮“夢天墜壓身”，悟得“萬物一體”之念。
這一年，王艮二十七歲。有一天晚上他夢到天墜落壓在身上，上萬的人奔跑哭喊著求救，王艮獨自奮臂將天托舉起來，看到日月和星宿都失去了秩序，又親自將它們整理恢復(fù)到原來的樣子，看到人們歡呼拜謝。醒來后汗水如注，頓時覺得內(nèi)心和萬物相通，“萬物一體，宇宙在我之念”的思想越發(fā)真切，無法抑制。從此以后，他的行動、居住、說話、沉默，都在覺悟之中。他在墻壁上題記，先生在夢后書寫“正德六年間，居仁三月半”在座位右邊，當(dāng)時正是三月十五的晚上，這就是王艮領(lǐng)悟入門的開始。
拜師江西
正德十五年（1520年），來自江西吉安的塾師黃文剛說，王艮的學(xué)術(shù)觀點跟江西王守仁講得差不多，王艮十分震驚，方今士大夫皆“泊沒于舉業(yè)，沉酣于聲利”，而無人談成圣切己之學(xué)問。特別聽說王陽明的“致良知”與其所想相似時，又擔(dān)心王陽明會以學(xué)術(shù)誤天下，便買船票決定前往南昌市一探究竟。他自稱為“海濱生”，穿著古冠服，吟詩二首，自報家門。
王艮在詩中說明了他自學(xué)成圣的經(jīng)歷和從“心”出發(fā)的治學(xué)路徑，引起了陽明的關(guān)注。然而，陽明認(rèn)為王艮的怪異行為只是效仿先賢，二人于是圍繞一些觀點展開辯論。當(dāng)聽了王守仁講了“致良知”的心學(xué)宗旨后，當(dāng)下佩服得了不得“乃下拜而師事之”，可回到宿舍以后，又感到自己考慮不周，拜師太輕率了，第二天又過去與陽明論辯一番，最后才心悅誠服。此后，王陽明給這個從泰州遠(yuǎn)道而來的學(xué)生，改名為艮，又取《易·艮卦》“艮，止也”之義，命其字為汝止，教育王艮行止得當(dāng)，動靜適時。在王陽明的悉心指點下，王艮接受了心學(xué)的基本思想，并最終成為王陽明的得意門生之一。
招搖車
嘉靖元年（1522年），王艮向陽明道別。他身著古冠服，坐著自制的蒲輪車，車上掛著“天下一個，萬物一體，入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙”的標(biāo)語，一路講學(xué)，徑直前往京師。
他以孔子為榜樣，聚眾傳道救世。他這種講學(xué)方式，避開了傳統(tǒng)的書院，展現(xiàn)出狂放的姿態(tài)，引起了社會各階層，尤其是下層群眾的極大關(guān)注。所到之處，男女忙奔，聚觀如堵，“事跡顯著，驚動廟廊。”王艮坐著驚世駭俗的“招搖車”在京師周游，不僅在民間沿途講學(xué)，還打算以與官學(xué)不同的學(xué)問在京師教化士人。然而，這使他的處境極為危險，也招致了王守仁的不滿。
王陽明通過其父寫信才讓王艮回到會稽郡。由于王艮意氣太高，行事奇特，王陽明想要稍加抑制他，便使用了“及門三日不見”的方法處置。王艮在長時間跪地請求原諒而王陽明不理睬的情況下，竟然高聲說道：“孔子不為己甚。”王陽明受觸動，原諒他并作揖請起。
名言章句
格如格式之格，即絜矩之謂。吾身是個矩，天下國家是個方，絜矩則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣，方正則成格矣，故曰物格。（《處士王心齋先生艮》）
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。（《明哲保身論》）
樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂，于乎天下之樂何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂。（《樂學(xué)歌》）
天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體。（《處士王心齋先生艮》）
只心有所向，便是欲。有所見，便是妄。既無所向，又無所見，便是無極而太極。良知一點，分分明明，停停當(dāng)當(dāng)，不用安排思索。（《與俞純夫》）
人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。（《樂學(xué)歌》）
人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（《勉仁方》）
人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。（《示學(xué)者》）
圣人之道無異於百姓日用，凡有用者皆謂之異端。（《處士王心齋先生艮》）
參考資料 >
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卷三十二 泰州學(xué)案—明儒學(xué)案_黃宗羲.中華典藏.2024-06-20
梁啟超16講，一本經(jīng)典讀懂300年學(xué)術(shù)史.搜狐網(wǎng).2024-06-20
泰州學(xué)派思想研究.豆瓣網(wǎng).2023-03-05
泰州學(xué)派研究（第二輯）.豆瓣.2023-08-07
泰州學(xué)派國際學(xué)術(shù)研討會論文集.豆瓣.2023-09-02
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走進王氏宗祠.泰州社科網(wǎng).2024-06-08
王艮家族墓.鹽城中國海鹽博物館.2024-06-21
泰州學(xué)案·處士王心齋先生艮.明儒學(xué)案.古詩文網(wǎng).2024-06-18